Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 июня 2023 года

Часть 2. Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 107

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 186-я страница, «Введение в науку каббала», 107-й пункт.

107. И из-за того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он повторил зивуг [но уже] на авиют бхины гимэль, который остался в экране рош АВ”И, и вышли десять сфирот на уровне хохма. А гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру хэсэд, и это второй мелех дэ-Некудим. И он так же продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и тогда отменился также авиют бхины гимэль в экране, в гуф и в рош, как сказано выше. И также келим дэ-ахораим - АХа”П, которые дополняли ступень до уровня хохма в Аба вэ-Има, [тоже] вернулись и отменились, и упали на ступень ниже - на уровень За”Т, так же, как это произошло, согласно сказанному выше, на уровне кетэр.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бэт, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне бина. И гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру гвура, и это третий мелех Некудим, и он так же продолжился в БЕ”А, разбился и умер. И отменился также авиют бхины бэт в рош и гуф, и прекратился зивуг уровня бина также и в рош, и ахораим уровня бина дэ-рош упали на ступень под ней – в За”Т.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в экране, и вышли на неё десять сфирот на уровне З”А, и его гуф сверху вниз распространился в верхнюю треть сфиры тифэрэт, и также он не смог просуществовать, и ушёл свет из него, и очистился также авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня З”А упали на ступень под ней – в За”Т.

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:21) Почему зивуг продолжается восемь мелахим, и рош не разбивается уже с первым мелахом?

М. Лайтман: Есть рош и гуф. У тебя есть зивуг в рош, а потом распространяется в гуф, и гуф разбивается. А в рош не может быть разбиения, там же нет келим, там есть только намерения, там есть намерения ради отдачи. И пока гуф не отменится, не разобьется, рош тоже не может отмениться.

Ученик: Но когда раскрывается первое разбиение, этого недостаточно для того, чтобы остановить весь зивуг?

М. Лайтман: Нет. Потому что швирот (разбиения) приходят сверху вниз, и ты не знаешь, что может произойти дальше. Они не делают расчет на окончательную, последнюю ступень, а это происходит сверху вниз.

Хорошо. Вперед.

Чтец: (04:39) 108. И на этом закончили опускаться все ахораим дэ-АВ”И, представляющие собой АХа”П, потому что при разбиении мелех а-даат, отменились в АВ”И только АХа”П, которые относятся к ступени уровня кетэр. А при разбиении мелех а-хэсэд отменились в АВ”И только АХа”П, которые относятся к ступени уровня хохма. А при разбиении мелех а-гвура, отменились АХа”П, которые относятся к ступени уровня бина. А при исчезновении [света из] верхней трети дэ-тифэрэт, отменились АХа”П ступени уровня З”А. И получается, что отменилось всё состояние гадлут АВ”И и остались в них только Г”Э дэ-катнут. И остался в экране только авиют дэ-шореш. А затем очистился экран дэ-гуф от всего авиюта и сравнялся с экраном дэ-рош, и тогда он стал включённым в зивуг дэ-акаа дэ-рош, и там обновились в нём решимот, кроме последней бхины (как сказано в п.41), и, в силу этого обновления, вышла на него новая ступень, называемая «ИШСУ”Т».

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:34) Хесед, даат – это сфира. Почему он обозначает это мелех а-даат?

М. Лайтман: Потому что это малхут. Все же исходит из малхут и раскрывается в малхут.

Ученик: Какая связь малхут и хесед?

М. Лайтман: Поэтому мы называем весь этот процесс «восемь мелахим». Желание получать, которое сейчас раскрывается, относится к малхут.

Ученик: Есть некая связь между малхут и хесед или даат?

М. Лайтман: Нет. Малхут, в принципе, должна получать ради получения или отдачи от всех тех бхинот, которые находятся перед ней, и поэтому так называется.

Ученик: Есть причина, почему это так называется?

М. Лайтман: Что называются мелахим?

Ученик: Да. Мелех даат, мелех хесед. Что это значит?

М. Лайтман: Я не помню, где это написано, но это все потому, что во всем этом процессе задействована сама малхут, желание получать, поэтому так называется. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:14) Вы могли бы объяснить ступень ИШСУТ? Я не совсем понял.

М. Лайтман: Бина всегда делится на ГАР и ЗАТ, ГАР ее – это Аба вэ-Има, а ЗАТ ее – это ИШСУТ. В ее ГАР нет получающих келим, а её ЗАТ уже смешанные.

Ученик: Почему именно сейчас вышла эта ступень ИШСУТ?

М. Лайтман: Потому что сейчас проявляются в действии все уровни, поэтому и это выходит.

Ученик: Когда выходит новый уровень, который сейчас называется ИШСУТ, что обновляется в кли? Что такого особенного, что мы говорим: вот сейчас есть новый уровень, и он называется ИШСУТ?

М. Лайтман: ЗАТ бины. ИШСУТ – это ЗАТ бины, то есть когда раскрываются желания получать в келим бины, они делят кли бины на две части – на ГАР и ЗАТ. ГАР бины – это Аба ве-Има, а ЗАТ бины – это ИШСУТ. В ГАР бины до сих пор нет получающих келим, а в ЗАТ бины есть.

Ученик: Понятие ИШСУТ связано с кли или с рош? Что, рош вдруг понял, что есть что-то такое особое – ЗАТ бины, и сейчас он должен этим заниматься особым образом?

М. Лайтман: Да, это такое строение. Такое строение, которое должно поделиться на две части. Это всё начинается еще с самого рош де-САГ. И вследствие этого там есть парса, все эти вещи. Это давно произошло. Но сейчас это уже раскрывается в таком состоянии, что есть уже мелахим, то есть когда их строение включает, перемешано с малхут.

Где мы?

Чтец: (10:29) 109-й пункт.

109. И вследствие того, что последняя бхина пропала, в нём осталась только бхины гимэль, и выходят на него десять сфирот на уровне хохма. А когда проявился в нём авиют дэ-гуф, то он вышел из рош Аба вэ-Има и опустился, и облачился на место хазэ дэ-гуф дэ-Некудим (как сказано в п. 55), и вывел от хазэ и выше десять сфирот дэ-рош, и этот рош называется ИШСУ”Т. А свой гуф он вывел от хазэ и вниз на две трети тифэрэт до сиюм тифэрэт. И это четвертый мелех Некудим. И также и он продолжился в БЕ”А и разбился, и умер, и очистился авиют бхины гимэль, рош и гуф, и келим ахораим дэ-рош упали на ступень ниже, на место их гуфа.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бэт, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня бина, а его гуф сверху вниз распространился в два кли: нэцах и ход. И они вместе являются одним мелехом, то есть пятым мелехом Некудим. И они также продолжились в БЕ”А, разбились и умерли, и очистился также и авиют бхины бэт в рош и гуф, а келим дэ-ахораим этого уровня упали на ступень, что под ним - в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня З”А, и его гуф, нисходя сверху вниз, распространился в кли есод, и это шестой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и очистился также авиют бхины алеф в рош и гуф, и келим дэ-ахораим, что в рош, упали на ступень под ними - в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины шорэш, который остался в экране, и на него вышла ступень уровня малхут, и от него сверху вниз продолжился [гуф] в кли малхут, и это седьмой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и очистился также авиют дэ-шорэш в рош и гуф, и ахораим дэ-рош упали на ступень ниже - в гуф.

И на этом закончилась отмена всех келим дэ-ахораим в ИШСУ”Т. А также разбиение келим всех За”Т дэ-Некудим, называемых «семью мелахим».

Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): (14:28) Что такое зивуг на авиют?

М. Лайтман: А как может быть зивуг без авиюта, не на авиют? Потому что зивуг – это соединение. Соединение может быть только тогда, когда есть свет и есть авиют (желание), и тогда между ними есть состояние, что свет может войти в желание и наполнить его. Но у нас есть запрет Первого Сокращения, и тогда у нас есть возможность, чтобы кли создало взаимное ударение со светом и отражает его наружу, а потом делает расчет и получает уже ради отдачи. Это называется «зивуг де-акаа», то есть ударное взаимодействие, ударное соединение, когда это соединение (зивуг) происходит через ударное взаимодействие.

Вопрос (Интернет, KabU 7): (15:43) Что значит, что решимот обновляются?

М. Лайтман: Раскрываются новые решимот по порядку, потому что предыдущие решимот с предыдущего уровня исчезли, потому что разбился этот уровень. И тогда раскрывается новый уровень, раскрываются новые решимот, и они получают свой уровень, свою ступень.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (16:09) Почему в верхней трети тиферет, написано, что она вышла, а не разбилась? Какая разница между этим и остальными, которые разбились? И тут цитируется: «А при исчезновении [света из] верхней трети дэ-тифэрэт, отменились АХа”П ступени уровня З”А». Так он спрашивает: почему в верхней трети тифэрэт, написано, что это вышло, а не разбилось?

М. Лайтман: Но там нет авиюта. Это треть высшая, там нет авиюта.

Ученик: В чем же разница между ними и другими, которые разбились?

М. Лайтман: Там был полный авиют. Мы еще немного и будем это изучать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:03) Мелех а-даат – это таамим, то есть распространение сверху вниз?

М. Лайтман: Каждый мелех – это таамим, называется согласно уровню таамим.

Ученик: Но ведь другие… когда масах очищается – это уровни некудот. Они выходят, когда масах поднимается наверх?

М. Лайтман: Это неважно, все равно это таамим.

Все? Тогда вперед.

Чтец: (17:34) 110-й пункт.

110. И вот выяснились таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим – Аба вэ-Има (АВ”И) и ИШСУ”Т дэ-Некудим, называемые А”Б Са”Г, причём в АВ”И вышли четыре ступени, одна ниже другой:

- ступень уровня кетэр, называемая «истаклют эйнаим дэ-АВ”И»,

- ступень уровня хохма, называемая «гуфа дэ-Аба»,

- ступень уровня бина, называемая «гуфа дэ-Има»,

- ступень уровня З”А, называемая «есодот АВ”И».

И от них распространились четыре гуфа: мелех а-даат, мелех а-хэсэд, мелех а-гвура и мелех верхней трети тифэрэт до хазэ. И эти 4 гуфа разбились, паним и ахораим вместе, однако в их бхинот «рош» - в четырёх ступенях АВ”И, в них остались все их келим дэ-паним, то есть Г”Э и Н”Э каждой ступени, которые были в них в состоянии катнут дэ-Некудим. И только келим дэ-ахораим каждой ступени, которые присоединились к ним [к этим ступеням] во время нахождения в состоянии «гадлут», только лишь они вернулись [в предыдущее состояние] и отменились из-за разбиения, и упали на ступень под ними, и остались такими же, какими были до выхода состояния «гадлут дэ-Некудим» (как сказано выше – см. пункты 76-77).

М. Лайтман: Хорошо? Ладно, тогда… Мы дошли до 110-го пункта?

Чтец: 110-й закончили.

М. Лайтман: Закончили. Хорошо, давайте еще продолжим тогда.

Чтец: (20:07) 111-й.

111. Точно таким же образом и в парцуфе ИШСУ”Т вышли четыре ступени, одна ниже другой: первая ступень – это ступень уровня хохма, называемая «истаклют эйнаим» (досл. «созерцание глаз») дэ-ИШСУ”Т друг на друга, и также ступень уровня бина, и ступень уровня З”А, и ступень уровня малхут, от которых распространились четыре гуфа: мелех двух нижних третей тифэрэт, мелех нецах и ход, мелех есод и мелех малхут. И четыре их гуфа разбились паним и ахор вместе. Но в их рошим, то есть в четырёх ступенях ИШСУ”Т, остались их келим дэ-паним, и только их ахораим отменились из-за разбиения и упали на ступень под ними.

И вот, после отмены этих двух парцуфим АВ”И и ИШСУ”Т вышла ещё ступень М”А в Некудим. Но поскольку не произошло от неё распространения в гуф, а только лишь исправление келим, не буду распространяться о ней. И уже было выяснено это в Учении Десяти Сфирот, см. на странице 743, п.70, и в разделе «Внутренний Свет», со слов «и когда…» - прочитай там.

М. Лайтман: На этом закончился весь мир Некудим. Он закончился в разбиении, и вместо него потом приходит уже мир Исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:08) Вопрос общий. В гуф есть деление наи паним и ахораим, то, что мы читали.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за состояние в гуф? Мы учили…

М. Лайтман: Келим де-паним – это обычные келим Гальгальта вэ-Эйнаим (отдающие келим), а келим де-ахораим (обратной стороны) – это получающие келим. Так это строение делится.

Ученик: Но это как бы состояние в рош, что Вы сейчас описали.

М. Лайтман: Но ведь то, что есть в рош, распространяется в гуф, и то, что относится к гуф, относится также и к рош, потому что в рош всегда начало ступеней. И поэтому мы говорим так: что то, что есть в рош, также есть и в гуф.

Ученик: Есть соф парцуфа, есть тох парцуфа, и также там есть деление. В чем же разница соф парцуфа и ахораим де-гуф?

М. Лайтман: Ахораим де-гуф – это получающие келим, которые есть в гуф. С ними можно работать или нет – это зависит от того, о чем мы говорим. В рош у нас нет келим, только намерения, и поэтому в рош не может быть разбиения, а только в гуф. В рош может быть только битуль, а в гуф может быть разбиение.

Ученик: Я не понял, попробую еще раз. Есть деление соф парцуфа. Там келим, с которыми вообще ничего нельзя делать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это соф.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Над ним есть ахораим и тох (ахораим гуфа).

М. Лайтман: Ну, допустим так. Да.

Ученик: В чем разница между этими частями?

М. Лайтман: Потому что ахораим де-гуф... Но я не знаю вообще, о чем ты говоришь, о каком парцуфе? В этом же все дело. Смотря какой парцуф, а не так, что в каждом парцуфе было все одинаково.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:45) Мы сейчас прошли весь процесс разбиения, и, конечно, есть своя цель. Какова цель всего этого, и что будет происходить дальше? Ведь для этого это создано.

М. Лайтман: Цель разбиения – подготовить келим к исправлению, чтобы во время исправления они могли осознать себя, почувствовать себя. Чтобы когда они восстают из разбиения, из той части, из того состояния, когда они противоположны Творцу, они могли прийти в состояние, когда они будут подобны Творцу. Это называется «восстать заново», «возродиться заново». И таким образом они объединяются, соединяются.

Ученик: То есть ощущение противоположности – это то, что дал процесс разбиения, потому что и прежде они находились в каком-то строении?

М. Лайтман: Процесс разбиения очень разносторонний, не только в этом. То есть этот процесс разбиения проходит по келим, и келим… Я даже не знаю, как сказать, с чего начать… Разбиение – это подготовка к исправлению. Без разбиения мы, вообще, прежде всего не существовали бы. А именно благодаря разбиению, когда эти разбитые келим начинают возрождаться, восставать, они начинают чувствовать: кто они, к чему они относятся, – и начинают собирать себя, соединяться между собой. И тогда мы видим, что здесь уже начинает реализовываться Цель творения, потому что «конец действия заложен в изначальном замысле».

Ученик: (26:57) Сегодня мы видим человечество после таких ударов, разбиения, как будто бы они ничему не учатся.

М. Лайтман: Но они пока еще не должны учиться, нет. Что ты хочешь, чтобы они учились на этом?

Ученик: Я не знаю. Но я вижу, что мы каждый раз вводим себя в еще большие страдания, и даже осознанно.

М. Лайтман: Ну да, так это. Потому что мы еще пока не можем учиться.

Ученик: А почему?

М. Лайтман: Для того чтобы учиться, мы должны ощутить и начало, и конец, и середину, и изнутри себя из наших келим. А здесь пока еще нет у нас такой подготовки. Когда разбивается какое-то кли, – ну, и что? Кто из этого может чему-то научиться?

Ученик: Мы говорим, что в процессе разбиения как раз бина вошла в малхут.

М. Лайтман: А что такое бина? Пока это еще лишь такая масса желания отдавать, отдающего желания, которое само по себе, у него еще ничего нет. И то же самое желание получать – это что-то такое, как ты берешь, например, какой-то материал… я не знаю… какой-то камень или землю.

Ученик: Какой же смысл в страданиях человечества, если оно не может из этого научиться?

М. Лайтман: Это должно раскрыться, должно раскрыться. Это началось с Последнего Поколения и постепенно раскрывается.

Ученик: То есть мы говорим, что есть разбиение, и из этого должны научиться и исправиться?

М. Лайтман: Это, конечно же, раскроется наверняка: в чем было разбиение, и результат этого разбиения, и польза разбиения. Все раскроется. Но пока еще ты хочешь сказать, что эти келим (которые келим де-Некудим) страдают, проходят какую-то трагедию сами по себе? Нет, конечно. Нет. Это пока еще материал.

Ученик: Мы же видим, какие страдания проходит человечество сегодня.

М. Лайтман: Нет-нет. То, что мы изучаем, мы сейчас учим еще до того, как было создано творение – Адам Ришон.

Ученик: (29:45) Это понятно. Но сегодня человечество должно было как бы из разбиения соединиться, достичь какой-то цели, ведь есть цель у всего этого.

М. Лайтман: Конечно, есть цель. И мы должны изучать это. Цель в том, что все эти следствия, келим, которые будут называться Бней Адам (то есть люди, сыновья Адама), захотят соединиться с Высшей силой, объединиться. И это мы должны будем постичь.

Ученик: Человечество так далеко от этого, они даже не хотят слышать об этом.

М. Лайтман: Все подготовки уже почти сделаны, всё уже готово. Почти всё, вся подготовка сделана. Но что делать? Нет, мы пока еще до конца не понимаем «Цель творения», процесс творения, ничего не поделаешь. Ну, будет хорошо все.

Ученик: Если мы хотим добавить что-то человечеству, чтобы оно пришло к этому пониманию, что это?

М. Лайтман: Всем объяснять то, что происходит, и стремиться хоть как-то, может быть, уподобиться исправленным келим. И исходя из этого, мы начнем понимать то, что произошло с нами, и то, что еще есть перед нами, то, что нам предстоит. И невозможно по-другому. Ну, а что ты бы посоветовал?

Ученик: Я не знаю. Но я вижу, что мы говорим о нашем посыле по всем сетям, и люди не хотят слушать. Удары, еще удары, и волна за волной, и ты видишь эти страдания, ты не можешь помочь, сколько бы ты не пытался.

М. Лайтман: А! Ты хотел, чтобы тебя сразу же услышали, начали тебе аплодировать и принимали всё с аплодисментами?

Ученик: Нет. Но даже в желании получать не хотят это воспринимать, как будто бы непроницаемая стена.

М. Лайтман: Это тьма, как говорится, предрассветная тьма такая.

Ученик: Ты видишь страдания в народе, во всем мире люди страдают. И мы слышим это от всех товарищей, в каждом обществе, в мире, и не можем ничего дать людям, которые настолько близкие, и хотим передать все это благо, и не можем.

М. Лайтман: Да. Ну, успокойся. Все это происходит и находится в процессе. ИНФО.

ИНФО 1: (33:17)

ИНФО 2: (35:10)

Объявление (36:16)

Песня (36:31-39:23)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/X8j5vqSB

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria١ نوفمبر ٢٠٢٢(Mediodía)Parte 1 Lección sobre "Paciencia y constancia"

Parte 1 Lección sobre "Paciencia y constancia"

Lección sobre "Paciencia y constancia"

CargandoEnseguida llega

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria١ نوفمبر ٢٠٢٢(Mediodía)
Parte 1 Lección sobre "Paciencia y constancia"

Cargando
Enseguida llega

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm