Сфират аОмер¹

Беседа по радио «Аруц 7» (30.04.97)

Как мы уже говорили в предыдущих беседах, Египетское изгнание означает изгнание человека из ощущения духовного, из ощущения истинного мироздания, в котором мы находимся. Вместо того, чтобы ощущать все миры и Творца, человек ощущает только маленький фрагмент всего мироздания. И этот фрагмент мы называем «этот мир» или «наш мир».

В таком состоянии, не ощущая высшие духовные силы, человек абсолютно беспомощен, потому что не видит причин, начала всех действий, ведь все они начинаются в высших сферах. А затем, зародившись в высшем мире, оттуда всё нисходит в наш мир. И уже в готовом виде предстает перед нами, как правило, неожиданно и неприятно: вдруг возникает перед нами, и мы не знаем, почему оно вдруг снизошло на нас.

Соответственно и мы, как правило, невпопад реагируем на невесть откуда свалившееся на нас. Но, более того, − мы не видим результат наших действий, наших реакций на нисходящее свыше, потому что результаты всех наших действий уходят в высший мир, в то место, откуда снизошли на нас.

А то, что нам кажется как следствие наших поступков, это вовсе не следствие, а только некий побочный результат.

А главный результат от наших действий невидим для нас. Поэтому, когда на нас вновь невесть откуда сваливается новая неприятность, мы не можем связать наши поступки и их следствия, а потому научиться, как же мы должны реагировать на все случаи жизни, как же нам поступать.

Получается, что мы − как промежуточное звено, посреди между началом и концом действия. Именно от нас действительно зависит конечный результат, все следствия наших поступков. А не видя всей цепочки причин и следствий, лишены всякой возможности разумно поступать! Ведь следствия от наших поступков нисходят на нас.

То есть мы вроде бы по своему положению можем руководить всей природой во всем мироздании − такое место мы во всем мироздании занимаем. Но по своему разуму мы подобны слепым котятам, не видим ни начала действий, ни следствий всего происходящего, а потому постоянно совершаем ошибки и получаем не вознаграждение от природы, а наказываемся ею. Получается − единственное, чего нам не хватает, это видения всего мироздания в его истинном, полном объеме.

Вот такое состояние человека, когда от него абсолютно скрыто всё мироздание, и называется «Египетским изгнанием», изгнанием от духовного, от всех высших от нас миров. Иными словами, «Египетским изгнанием» называется такое состояние человека, когда он ощущает только наш мир.

Как выйти в ощущение всего мироздания, видеть все действия от начала до конца, понимать всё происходящее, управлять им, соединить все свои состояния до рождения в этом мире, всю жизнь в этом мире, с жизнью после смерти − именно этому и учит каббала. Каббала по сути дела раскрывает человеку глаза, он начинает видеть высший мир, а потому может совершенно здраво поступать и жить.

Начало ощущения человеком высшего мира называется «Выходом из Египетского плена». С начала ощущения высшего мира и далее весь путь человека − это освоение им этого высшего мира.

При выходе из этого мира человек получает душу − духовный сосуд, состоящий из 7 свойств, частей, называемых «7 сфирот». Каждая из 7 свойств, в свою очередь, также состоит из 7 подступеней. Но человек получает эти 49 свойства неисправленными. Итого, человек должен исправить в себе 49 различных свойств. Освоение высшего мира происходит поступенчато, постепенно − в мере исправления 49 внутренних свойств человека.

Происходит это следующим образом: человек начинает ощущать духовный мир. В сравнении со свойствами открывшегося ему духовного мира, он видит свои истинные свойства − свои мелкие земные эгоистические желания, тягу к склотничеству, к несправедливости, воровству, к маленьким подлостям и предательствам, поискам во всем не справедливости, а своих мелких выгод.

В контрасте восприятия себя и духовного, человек начинает ненавидеть свои свойства. Даже прошедшие клиническую смерть и только мельком ощутившие высший мир, становятся добрее, лучше, альтруистичней.

Ненависть к своим свойствам отрывает человека от них, вернее он начинает обращать их, использовать их для совершения добрых поступков. Исправляя каждое из 49 своих свойств, человек, соответственно, поднимается в постижении духовного мира.

Находящиеся в ощущении только нашего мира, естественно, еще не в состоянии исправлять себя духовно. Для этого необходимо предварительное изучение каббалы, чтобы начать ощущать высший мир, начать ощущать Творца, что одно и то же.

Вообще заповедь − это духовное действие по самоисправлению, которое совершает человек над собой. Как например, заповедь жертвоприношения: имеется в виду, что человек приносит в жертву часть от своего животного эгоизма, исправляет его и в исправленное, уже альтруистическое желание получает высший свет, ощущение Творца. Этот свет называется «Тора».

Постепенное исправление своих эгоистических желаний возможно только после того, как человек вышел из Египта, из общего эгоизма. Этот выход и называется «Песах», от слов «па-сах» − переход. Период постепенного исправления всех 49 эгоистических свойств называется «Сфират аОмер» − исчисление урожая.

В нашем мире мы выполняем заповеди механически, потому как мы еще не можем духовно исправить себя, ведь мы еще не вышли из духовного Египта, из нашего эгоизма. Но несмотря на это, мы празднуем эти духовные события в надежде, что сможем исполнить их в истинном виде, когда выйдем в духовный мир.

Духовный, высший мир называется «Эрец Исраэль». «Этот мир» называется «Египет». Поэтому сказано в Торе, что все заповеди человек может соблюдать только в «Эрец Исраэль», а за его границей, то есть находясь своими свойствами в нашем мире, он может только механически подражать их духовному выполнению.

Поэтому в течение 49 дней, начиная с первой ночи выхода из Египта, то есть после празднования первого дня праздника Пейсах, начинается счет 49 дней, называемых «Сфират аОмер». Ощущение своих эгоистических свойств называется «вечер», «ночь», а их исправление и получение на них высшего света называется «день».

А затем, после того, как человек вышел из своего эгоизма, то есть прошел Пейсах и исправил 49 эгоистических свойств на альтруистические, он достигает такого уровня внутреннего исправления, что в него входит весь высший свет, называемый «Тора». И это духовное событие называется «Шавуот».

Об этом я очень подробно изложил в Книге Зоар на русском языке, в статье «Ночь невесты».

Из книги М. Лайтман «Раскрытие Творца», 1998 г.↩

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección DiariaMar 30, 2026(Mañana)Parte 1 Rabash. ¿Qué es “Una rosa entre las espinas” en el Trabajo?. 22 (1991) (23.05.2002)

Parte 1 Rabash. ¿Qué es “Una rosa entre las espinas” en el Trabajo?. 22 (1991) (23.05.2002)

Rabash. ¿Qué es “Una rosa entre las espinas” en el Trabajo?. 22 (1991) (23.05.2002)

¡Oops!No podemos encontrar lo que esta buscando

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección DiariaMar 30, 2026(Mañana)
Parte 1 Rabash. ¿Qué es “Una rosa entre las espinas” en el Trabajo?. 22 (1991) (23.05.2002)

¡Oops!
No podemos encontrar lo que esta buscando

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm