Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 октября 2021 года

Часть 1: Бааль Сулам. Шамати, 32. Жребий означает «пробуждение свыше»

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, Шамати, 32-я статья. Жребий означает «пробуждение свыше».

М. Лайтман: Жребий – это, действительно, пробуждение свыше. Мы должны понять это, почувствовать это, принять это и уметь работать с этим. Всё, что мы чувствуем, думаем, то, что у нас есть в сердце, что ты чувствуешь, и в разуме – всё, что человек думает, всё это приходит к нам свыше. Согласно программе. И так мы должны продвигаться, пока не вырастем – каждый, и в нашем соединении между собой – все вместе – в единую систему Адама Ришона, которая соответствует раскрытию Творца, отдаче Ему, как Он дает нам. Достичь этого состояния – это наше исправление, Окончательное Исправление, Гмар Тикун.

Поэтому всё это пробуждение, которое мы получаем, как пробуждение в хорошем смысле, приятном, так и нехорошее пробуждение, как бы, неприятное, и наоборот (зависит от того, как мы это считываем, как мы это принимаем), всё, конечно, приходит только от «нет никого кроме Него».

И мы должны стараться определить этот момент, как только встаем, пробуждаемся, как ото сна, так и от какой-то работы, когда вдруг вспоминаем о том, что у нас есть какая-то новая мысль, новое желание, ловим себя в какой-то ситуации настроения, взгляда. И тогда мы должны стараться привести себя в состояние, что это приходит к нам свыше – в ощущении, что это пришло сверху. Чтобы мы так чувствовали, что мы получили это, что это не наше, а Творец так устроил нам это. (02:54)

И когда Он устраивает нам это, мы должны теперь с помощью нашего участия привести себя из состояния, которое, как правило, очень далеко от Творца, от группы, от пути, от цели… Состояние может быть просто очень-очень низкое, просто как животное. И мы должны произвести разные действия, как можно быстрее пробудиться, восстановиться, прежде всего, в мысли, когда мы ищем, как связать себя с целью, откуда приходит к нам это состояние, когда мы настолько чувствуем себя принадлежащими только к какому-то животному, к какой-то машине, пока мы не свяжем себя в этом с высшей силой, с Творцом и с программой творения.

Мы должны так пройти все наши выяснения, откуда у нас есть это большое желание получать. Высшее управление дает нам маленькими порциями, как маленькому ребенку дают есть маленькими ложечками: еще ложечка, еще ложечка, еще. И так мы получаем от Творца что-то. Мы должны это глотать и переваривать, и благодаря этому понимать, почему Он дал нам, и что это должно произвести в нас.

Поэтому, когда мы чувствуем себя, что мы как будто возвращаемся к какой-то мысли о духовном, то, конечно, точка возврата к духовному – это точка, когда мы ощущаем себя оторванными, противоположными и вообще не находимся в этом, как будто в тумане. И постепенно мы пробуждаемся − как правило, это благодаря чтению и слушанию статей, статей Шамати (это самый важный материал для этого). (06:02)

Для какой необходимости Творец дал нам эту первую мысль, что мы «не хотим», «оторваны», «не связаны»? Мог оставить нас, как обычных людей, не пробуждать, не восстанавливая в каком-то отношении к духовному. Но если внутри нашего животного ощущения, на уровне животного, Он дает нам все-таки какую-то мысль, какое-то знание о том, что мы все-таки связаны с процессом исправления, то этим мы пробуждаемся.

Конечно, ощущение вначале не очень приятное. Мы понимаем, насколько далеко одно от другого: думать о материальном и думать о духовном. Но из этих падений («из глубин воззвал я к Тебе, Творец»), когда мы начинаем ощущать, насколько оно далеко от лишма, от Творца, от отдачи − именно из этого мы начинаем уже стараться что-то сделать. И насколько стараемся пробудиться, восстановиться, подняться – может быть, сразу же получаем другие мысли: зачем тебе это, и почему это, и ты не способен, и ты оставь это, у тебя это уже было и так далее.

И из этих состояний «за и против», если мы все-таки продолжаем… Самое эффективное здесь – это то, чему я тоже научился у РАБАШа, когда он пробуждался утром. Это взять стакан кофе, сесть перед статьями Шамати и просто читать − постепенно, несколько строк. Может быть, тебе достаточно полстрочки или строчку, и ты уже начинаешь на этом…

Возможно, у тебя есть хорошая путаница, когда ты очень запутался, находишь в очень туманном состоянии, не знаешь – в мыслях, и в желаниях, и в своих намерениях – где ты, совершенно без направления. Тогда ты начинаешь понимать, насколько силы Бааль Сулама и РАБАШа, когда ты начинаешь соединяться с ними (прочесть даже несколько строчек), – это возвращает тебя к состоянию, когда ты уже понимаешь, что вся твоя затуманенность, всё твое состояние, сомнения, когда ты уже совершенно беспомощный, готовый всё оставить, ты начинаешь понимать, откуда это приходит. От Творца. (09:59)

Это то, что Он делает тебе для того, чтобы ты еще больше укрепился в пути и обрел сегодня еще и еще более сильные ощущения, более выясненные свойства. Потому что весь наш путь − из тьмы к свету, из тьмы к свету, и так это маленькими порциями. Невозможно закончить всё творение до абсолютной тьмы, а потом раскрыть в абсолютном свете Бесконечности, нет. А именно – выяснениями, которые нам нужны, потому что мы включаем их в себя. Мы по одному их выясняем, и они живут в нас.

Эти вопросы должны выясняться, из этого мы строим себя. Всё что приходит к исправлению, приходит постепенно. Поэтому мы должны, по сути дела, видеть во всех наших состояниях прежде всего, что это судьба (гораль). А что такое судьба, жребий? Пробуждение свыше, которое приходит от Самого Творца, что «нет никого кроме Него». И Он – в каждом и во всех нас вместе, хотя мы не чувствуем этого. Но мы зависим во всех этих состояниях все вместе, во всем человечестве, во всех душах, что всё это Он пробуждает.

Так давайте почитаем эту статью, 32-ю статью из Шамати, и посмотрим, что можно еще добавить. (12:06)

Чтец: Труды Бааль Сулама, 542-я страница, 32-я статья Шамати. Жребий означает «пробуждение свыше».

Жребий означает «пробуждение свыше», когда нижний не помогает ни в чем. И в этом смысл (понятия) «бросил пур, то есть жребий», ведь Аман обвинял, говоря: «И законов царских они не исполняют». Что означает, что начало работы происходит у работника в свойстве «ло лишма», то есть ради получения для себя. А в таком случае, зачем же им была дана Тора? Потому что потом они удостаиваются свойства лишма, и им дают света́ и высшие постижения.

И тогда приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи, над которыми они не работали и на которые не надеялись? Ведь все мысли их и цели их были (направлены) только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма»».

И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет». Это означает, что сначала он работал в свойстве грешника, то есть в «ло лишма» – («не ради нее»), а ради получения. А потом он удостаивается лишма, когда всё служение входит во власть святости, то есть всё – ради отдачи. И в этом смысл слов: «А праведник наденет».

И в этом смысл слов: «Пурим подобен Йом Кипуру». Ведь Пурим – это пробуждение свыше, а Йом Кипур – это пробуждение снизу, то есть благодаря возвращению (к Творцу). Однако и там есть пробуждение свыше, то есть со стороны жребиев, ведь там был один жребий Творцу, а второй жребий – Азазелю. А Творец – выбирает. [Бааль Сулам. Шамати, 32. Жребий означает «пробуждение свыше»] (14:41)

М. Лайтман: Да, это главное: что в конце концов мы раскрываем, что Творец выбирает, какой жребий, какая сила действует на нас, и Он приводит нас в конце концов к правильной цели. Как мы говорим, что «это Царь умерщвляющий, оживляющий и взращивающий спасение». То есть сначала Он умерщвляет, и тогда мы чувствуем это. Но в конечном счете − умерщвляет желание получать и оживляет желание отдавать в нас, и этим взращивает спасение. То есть мы уже знаем, умеем соединять две эти силы (получать и отдавать) вместе, чтобы было «получение ради отдачи».

Вопросы. Потом можно прочесть еще раз. Вопросы начнем с Киева. Мы всегда начинаем с далеких.

Вопрос (Киев 1): Из статьи такое впечатление, что лишма – это что-то, что приходит в результате жребия. То есть не в результате какой-то системной работы, а может − «да», может − «нет».

М. Лайтман: Да. Смотри, «пур», жребий − это, действительно, как бы бросают монетку или кубик. Это так относительно нас, и мы не понимаем, что произойдет и через секунду. Это из-за отсутствия видения, отсутствия знания.

Но в тот момент, когда мы приходим к лишма, в той мере, в которой мы сливаемся с высшим (нам неважно в этой мере, каков жребий), мы начинаем чувствовать и видеть жребий или судьбу, и это уже не тайна для нас. Потому что мы уже не можем думать о себе, а мы должны быть верны, как написано: «Во всем доме он самый верный, надежный». «Верен дому Его» – есть такое понятие, что человек просто защищен до такой степени в своей верности Творцу, что для него нет времени, прошлого, настоящего и будущего, и он может путешествовать между всеми состояниями, всеми желаниями и делать всё только для служения Творцу. (18:16)

Ученик: Мы достигаем возможности быть над жребием благодаря верности Творцу?

М. Лайтман: Да. Тогда этот жребий для нас вообще ни о чем не говорит. Только относительно нас, чтобы мы проверяли, в какой силе, в каком проценте мы находимся выше жребия или ниже жребия. Это говорит только о мере нашего слияния с Творцом.

Ученик: Мы не обращаем внимания на все то, что происходит. А за что мы держимся?

М. Лайтман: Нет. Наоборот, я очень уважаю жребий, потому что он говорит мне, где я нахожусь, и насколько я предан Царю. Этот жребий, судьба помогают мне быть выше знания. И тогда я нахожусь выше жребия, потому что сам он не представляет для меня ничего, кроме границы: что досюда я нахожусь в вере выше знания, а больше этого я еще не могу. И поэтому я ограничиваю себя.

Вопрос (Тбилиси): Как глубина самоотмены влияет на глубину постижения?

М. Лайтман: Это связано одно с другим. Насколько человек отменяет себя – в этой мере он пользуется тем, что отменил себя для отдачи Творцу. То есть вместо того, чтобы принимать для себя, он хочет перевести эти вещи в группу, а через группу − к Творцу, и так он реализует себя. И согласно этому у него есть постижение.

Вопрос (Петах-Тиква 20): Мы читаем статьи Бааль Сулама и РАБАШа. Важно ли обсуждать, что мы читаем? И если да, то какова польза в наших обсуждениях?

М. Лайтман: Мы можем говорить между собой в группе, допустим, в десятке, но остерегаться, чтобы мы не подавляли друг друга. Может быть, товарищ еще не понимает то, что понимает другой товарищ. И тогда мы должны предоставить ему время, чтобы приблизиться к этому по его путям, согласно его состояниям, и пусть так продвигается. Мы должны оберегать это.

Ученик: Что Вы порекомендуете? Как обсуждать, как должен выглядеть этот процесс? Я должен сказать, какое мое впечатление, и не толковать статью?

М. Лайтман: Меньше объяснять статью, потому что этим ты как будто раскрываешь себя, а это – не стоит. А объяснять то, что написано, чтобы все понимали, насколько можно каждому, слова, сам текст. Это не вопросы перевода, это вопросы понимания слов, объяснения слов, значения слов. А остальное передается тем, что вы читаете вместе, через воздух. И не стоит каждому просто объяснять другому, насколько он чувствует это, и как точно это происходит у него. Не входить в другого, в товарища. Это то, что я рекомендую.

Мы вместе учим такие вещи, которые, как правило, люди должны читать самостоятельно. Но можно читать вместе и чувственно помогать друг другу, то есть мы даже без слов поддерживаем друг друга. (23:55)

Вопрос (Голландия 1): Относительно жребия и пробуждения, что мы, по сути, должны выяснить, в чем пробуждение. Что означает, что «Творец выясняет», с нашей точки зрения, для нас?

М. Лайтман: Конечно, все эти вещи Творец выясняет. Мы не понимаем, мы чувствуем себя запутанными, а потом мы делаем что-то, допустим, при чтении статей, при встрече между товарищами, и это постепенно выясняет нам состояния, которые мы изначально начинали ощущать. И таким образом мы возрождаемся, что называется.

Я встаю ночью, очень в тумане, не знаю, почему, зачем, где я нахожусь и что происходит со мной вообще, допустим. Я открываю «Шамати», беру стакан кофе, восстанавливаюсь, просыпаюсь. Не знаю, зачем и что будет мне от этого. И все вопросы возникают у человека, когда он просыпается.

Он просыпается вначале на уровне животного, а потом постепенно приходит из животного к уровню человека. И так мы начинаем из просто противоположных состояний, на уровне животного. Я вижу, где я нахожусь. И из моего состояния у меня нет желания делать ничего, что относится к уровню человека, к лишма, к Творцу, к объединению с товарищами. Я не чувствую, что у меня есть в этом какой-то интерес. Я слышу, я помню, что это написано, но для меня это очень далеко, и как бы не обо мне идет речь.

Постепенно я делаю больше и больше усилий. И это приводит к тому, что я восстанавливаюсь и начинаю ощущать, что во мне всё-таки происходят какие-то изменения. И я выясняю это. И хотя это пока еще не для меня, но есть такая цель, и я, может быть, всё-таки связан с ней. И так далее, и так далее, пока не прихожу и не включаюсь с товарищами (сегодня это, как правило, происходит через компьютер).

И я начинаю всё больше и больше чувствовать, что мы находимся в одном желании, в одной цели. И все мы − из разных различных состояний, но далеких от отдачи − приходим всё больше и больше к цели. А чтобы прийти к цели, мы должны быть в объединении и в поддержке. Так мы постепенно снова выясняем сегодня какую-то часть разбитого кли, когда мы соединяемся над ней, и приходим в чем-то к объединению, к исправлению.

В пути мы проходим много ощущений (и каждый, и все вместе, может быть, тоже), когда мы начинаем взаимовключаться друг с другом. А после этого мы начинаем снова говорить, выяснять, что называется «лишма». Что это не о нас идет речь, а о Творце – как уподобиться Ему.

Уподобиться Ему – значит не думать о себе, о нашем состоянии, а только о том, как отдавать Ему. Это, по сути дела, духовное. И тогда мы раскрываем так всё больше и больше, всё более и более продвинутые состояния. И это должно быть каждый день. (29:05)

Вопрос (Киев 2): Слова «грешник приготовит – праведник наденет», можно ли чуть подробнее? Это связано с формированием молитвы многих, молитвы за многих? Можно так сказать? И получение света, возвращающего к Источнику, в конечном итоге? Так ли это примерно? Взаимное поручительство, подготовка молитвы?

М. Лайтман: Я не думаю, что это так, не думаю. Ты говоришь схоластически, из разума, что это − так, а это − так. А я говорю из чувств. В молитве многих мы стараемся соединиться вместе без всяких определений и умных слов из того, что пишут. Мы должны стараться как можно больше соединяться чувственно, чтобы мы почувствовали, что наши желания (немного, у каждого) могут соединиться с желаниями других товарищей.

И тогда из этих желаний (которые соединятся и станут одним целым, потому что у них есть одна причина, одна цель), когда мы почувствуем, что мы находимся в этих желаниях, как одно целое, − тогда мы должны также постараться почувствовать высшую силу, Творца, который рассеял нас, отдалил нас друг от друга, и как мы, благодаря объединению между нами, направлены на Него, приближаемся к Нему и включаемся в Него. То есть вся наша работа − в том, как вместе включиться в Него. И всё.

А эти определения, которые ты говоришь… Я должен научиться всем этим определениям, понять, почувствовать, и тогда потом я начну делать из них какой-то рассказ… Не стоит так, не стоит. Как можно меньше читать определения, а больше говорить о желаниях и мыслях. (32:08)

Вопрос (Darom 1): Я хотел спросить Вас, что такое жребий, судьба, и как они связаны?

М. Лайтман: Жребий – это любое состояние, когда человек чувствует, что в нем пробуждается что-то. Это можно назвать «жребий» или «судьба».

Вопрос (Питер-3): Утром так и есть: так мы просыпаемся и готовимся к уроку. Но есть особая роль утром во время подготовки – это наши дежурные. Это два человека в десятке, и они нас пробуждают − звонят, стараются как-то поднять настроение. Какова роль, о чем должен думать дежурный в то время, когда он собирает товарищей, как отару, и пробуждает в них мысли, величие, пробуждает к уроку?

М. Лайтман: Он должен думать, что он пробуждает части своей души. Это то, что он должен думать, что у него есть просто работа с исправлением души.

Вопрос (Петах-Тиква 31): В статье сказано, что все их мысли и цели были только относительно самих себя, то что называется «ло лишма». О каких мыслях по отношению к товарищам идет речь? Как они выражаются? Что значит «ло-лишма» по отношению к десятке?

М. Лайтман: В каждом. В каждом, в общем-то.

Вопрос (Петах-Тиква 32): Написано, что «Йом Кипур – это пробуждение снизу». Что это значит? В чем наша работа в пробуждении снизу?

М. Лайтман: То, что мы должны стараться из всего, что приходит к нам, производить самоотчет и использовать это для пробуждения. И наше пробуждение − в том, что мы соединяем все желания, которые есть в каждом и между нами, желания в десятке, допустим, для того, чтобы привести их к Творцу. И таким образом мы можем раскрыть наш жребий. Это пробуждение свыше, пробуждение, которое приходит от Творца.

Ученик: Йом Кипур – это сокращение? И вся работа – в сокращении?

М. Лайтман: Я не хочу говорить о сокращении, работе в сокращении. Я говорю о пробуждении, к чему у нас есть пробуждение. И не о Йом Кипур, неважно нам. Мы пробуждаемся утром, как животные. Как из того, что мы в таком виде пробуждаемся, − как мы просыпаемся? Как мы приходим к тому, что так начинаем день?

Ученик: Вы сказали, что утром, во время подготовки, каждый должен читать Шамати. Или я неправильно понял? Читать Шамати всем вместе, это предпочтительнее?

М. Лайтман: Нет. Даже самостоятельно, не надо вместе. Вместе – это потом, когда мы уже говорим об объединении. Но пока каждый, когда встает и в этом чувствует себя, как животное, что у него нет цели, ему нечего делать, он не думает и просто с трудом связан с тем, зачем он встал, − он должен сам восстановиться. И тогда из этого он получит желание прийти в десятку, и из десятки − вообще к исправлению. От легкого – к тяжелому, всё время может так подниматься. (36:48)

Вопрос (Италия 4): Я часто слышу, что Вы говорите, что чем больше мы будем делать усилий в течение наших встреч... По сути дела, мы еще не пришли к объединению. И вопрос: что значит «прийти к объединению»? Что мы должны почувствовать в тот момент, когда нам удается соединиться? Что это за ощущение?

М. Лайтман: Ощущение в чем? В том, что мы начинаем выяснять объединение, стремиться к объединению или уже приходим к объединению? Не знаю точно, о чем он спрашивает.

Ученик: Что за ощущение, когда мы чувствуем, что мы действительно объединены?

М. Лайтман: Но это надо почувствовать. Невозможно говорить, услышать, выяснить чувства. Ощущения – это нужно пробовать. Если ты не пробовал, как я тебе могу объяснить, что это такое, в чем этот вкус? Пока сам не попробуешь – не почувствуешь.

Ощущение объединения – это ощущение высшей силы, которую мы выясняем внутри объединения. Объединение – это всего лишь действие, и действие в наших желаниях, в наших намерениях. А результат объединения – это ощущение Творца. Поэтому и сказано: «Борэ» (приди и увидь). И поэтому, когда мы приходим к состоянию объединения и раскрываем внутри объединения суть, то эта суть − уже часть понятия «Творец». Вот к этому мы должны прийти.

Чем больше мы постигаем понятие Творца, тем это всё более понятно и более мощно, согласно нашим келим и нашему хисарону к этому. И тогда у нас еще больше слияние с Ним в самом этом постижении. (39:25)

Вопрос (Болгария 1): Можете ли Вы выяснить, что нам говорит Бааль Сулам в последнем предложении статьи?

М. Лайтман: Я не знаю. Сказано: «Пурим подобен Йом Кипуру». Ведь Пурим – это пробуждение свыше, а Йом Кипур – это пробуждение снизу, т.е. благодаря возвращению к Творцу. Однако и там есть пробуждение свыше, т.е. со стороны жребиев, ведь там был один жребий Творцу, а второй жребий – Азазелю. То есть Ситре Ахре. А Творец выбирает. (40:23)

Я не думаю, что это для нас сейчас важно. Это не имеет отношения к нашей нынешней работе. Мы должны сейчас только сосредоточиться на том, чтобы всякий раз, когда в нас пробуждаются желания, которые разделяют нас, мешают нам, отделяют нас от Творца и объединения в группе, это должно подвести нас к правильной основе, доброй и хорошей. Для того, чтобы надо всем этим стремиться к объединению.

Таким образом мы выясняем разделение, которое изначально было в каждом действии, и затем объединение, которое мы достигли в конце. И так, от разъединения – к объединению, от разъединения – к объединению, мы собираем еще и еще опыт, свойство, пока не начинаем понимать, в чем же заключаются понятия «ло-лишма», «лишма» и все остальные духовные понятия.

Вопрос (Петах-Тиква 18): Если человек учится, идет спать, читает, допустим, статью из Шамати для подготовки ко сну, идет спать в относительно чистых мыслях. Почему он пробуждается, как животное, не знает, что происходит с ним, и где он находится? И что, вообще, должно быть?

М. Лайтман: А почему ты считаешь, что это не результат того, что ты перед сном читал Шамати?

Ученик: Потому что я чувствую в этом противоположное. Если я читал Шамати, то я чувствую себя комфортно, хорошо. Я чувствую себя чистым в душе́.

М. Лайтман: Да. И что?

Ученик: Я иду спать относительно спокойно. И тогда я должен встать как бы в хорошем пробуждении − не просто, что я не знаю, где я там путаюсь во тьме. Это правильно, это происходит. Я спрашиваю: почему?

М. Лайтман: Как может быть, чтобы ты просыпался в хорошем состоянии, если ты пошел спать в хорошем состоянии? Так что у тебя за день будет? День начинается с ночи, ты еще не почувствовал ночь. Вечером, когда ты читал Шамати, ты чувствовал себя «в середине дня», а где же «ночь»?

Ученик: Ночь – это неплохая вещь, ночь – это же подготовка к утру?

М. Лайтман: В чем?

Ученик: Подготовка в ощущении, подготовка – быть готовым к действию. Ночь дает нам силы назавтра, для нашей силы. Почему должно быть так плохо?

М. Лайтман: И что ты думаешь получить ночью? И что ты думаешь получить утром? Ты ночью прочел Шамати, тебе было хорошо: хорошее ощущение, просто почувствовал себя близким к Творцу. Пошел спать, будто младенец. И мама тебя укрыла одеялом, и ты так почувствовал, что ты с Творцом, который покрывает тебя. И Он тебя убаюкивает, и ты идешь спать, ну, просто ангел. Дальше что? (44:13)

Ученик: Допустим, я вчера прочел всю статью 33-ю из Шамати. Очень длинная, но поразительная вещь. И я, действительно, пошел спать. Не каждый день я с таким хорошим ощущением иду спать. И действительно, я встаю утром и не знаю, что со мной происходит. Почему путаюсь? И это мой вопрос.

М. Лайтман: Почему ты не считаешь, что этого результат твоей хорошей работы?

Ученик: Работая хорошо, я должен ощущать себя плохо?

М. Лайтман: Почему бы и нет?

Ученик: Извиняюсь, что я Вас спрошу, а почему да?

М. Лайтман: Потому что, в общем, ты всё еще − желание получать, эгоистическое. Нужно понять, где ты находишься, нужно раскрыть, где ты находишься. Так открывается тебе, смотря на то, что ты сделал, из-за того, что ты хорошо подготовился. Что ты прочел статью перед сном, и ты хотел еще и еще больше приблизиться к Творцу, просто почувствовать себя находящимся под крыльями Шхины, что это тебя покрывает, и ты настолько младенец, чисто младенец в материнской колыбели.

Что может быть лучше? И ты просыпаешься, просыпаешься в состоянии, будто вообще в другом состоянии. Так почему ты считаешь, что это другое состояние, с которым ты проснулся сейчас, и что ты оторван от Творца, и нет у тебя цели, и даже еще хуже − ты и не чувствуешь, что вообще есть цель, есть Творец?

Просто проснулся – полное животное, кроме одной точки, которая дает тебе ощущение, что у тебя нет ничего от духовного. Потому что, иначе, ты был бы абсолютным животным, да? Но есть у тебя одна точка, которая говорит тебе: «Нет у тебя ничего, и тебе и не надо. И всё это так далеко, и всё так туманно, ты вообще не в этом».

Так почему это состояние, когда ты просыпаешься именно так, не может быть результатом того, что вчера перед сном ты был погружен в статьи Шамати? Почему бы нет? (46:58)

Ученик: На самом деле, я не знаю, почему нет. Мне тяжело ответить. Я только думаю, что усилия, которые человек вкладывает в течение дня, в течение его учебы, это тоже как бы подготовка в целом?

М. Лайтман: Конечно, разумеется. И как подготовка всего этого − в результате ты чувствуешь себя, как животное, вместо того, чтобы чувствовать себя, что ты уже находишься в высшем мире, как ангел. Это и есть желаемый правильный результат. Это результат работы Творца, который вместо того, чтобы оставить его в хорошем и добром состоянии, как он был прежде (пусть он думает, что всё хорошо, всё замечательно), – ему дается падение, из которого он может подняться еще выше. И так каждый раз: его опускают на минус один, а он – плюс один; минус два – плюс два. Это так, и не может быть по-другому.

Подумай об этом, об этом есть много статей. Надо найти такую статью, если можно. Где там наши ребята? Найдите нам. Написано еще в песне об иш-хасид (человеке праведном): «Он почувствовал себя абсолютно пустым, потому что выполнил хорошую духовную работу». Потому что тогда он подходит к новой духовной ступени, которая начинается. «И был вечер и было утро – один день». То есть всё начинается с вечера, с состояния тьмы, и тогда он начинает подниматься.

Ученик: Я могу задать маленький вопрос по поводу РАБАШа? Вы не раз рассказывали, что РАБАШ работал на просто тяжелых работах: прокладывание дорог, разные тяжелые работы. Как он так просыпался и мог идти работать?

М. Лайтман: Он не просто просыпался, он и ночью вставал раньше всех, на два часа раньше. Они прокладывали дорогу из Иерусалима в Хеврон − не было другой работы, ты знаешь, что было в те годы. И он работал. Все работали, не было тогда такого, что можно было где-то учиться и получать за это деньги. Ничего подобного не было.

Так они все работали, и он работал на прокладке дорог, как рабочий, путевой рабочий, прокладывал дороги. Он работал, они все трудились, и он говорит: «С нами были и доктора, и врачи». Ну, не было другой работы, а на прокладке дорог была. Возвращался домой в конце недели – никто их не подвозил домой с середины дороги каждый день.

То есть работали там всю неделю, спали в палатках и возвращались в конце недели, на шабат, домой. Так он договорился с руководителем, что он готовит им чай, что он будет постоянно дежурный.

И работали все с восхода солнца и до выхода звезд. То есть, когда светло – работают, света нет – работать же невозможно на дороге. Никаких прожекторов, ничего не было, как сегодня − электрическое освещение. Так он вставал среди ночи, разжигал эту здоровенную кастрюлю с водой, чтобы приготовить им чай. И тогда было место со светом. Так он учился, минимум два часа до того, как все встали, даже больше, он сидел и учился. Так что ты спрашиваешь об этом? (52:27)

Ученик: Я прежде всего думаю, что это поразительный человек и чудесный для меня. Обычный человек так бы не смог.

М. Лайтман: Конечно, здесь вопроса нет. И что дальше?

Ученик: Я просто спросил это из того, как он мог делать это? Как, как человек, который каждый день работает на прокладке дорог (очень тяжелая работа), может почти не спать и вставать? Действительно, это просто чудо, потому я и спрашиваю.

М. Лайтман: Это, действительно, чудо, на самом деле это чудо. Я был молодым рядом с ним, и я хотел бы делать что-то, как он, и не мог. Да, это на самом деле чудо. Но мы должны стараться делать то, что в наших силах, в силах каждого из нас, и всё. Мы слабые, мы не такие герои, как они. Что я тебе могу еще сказать? Будем делать всё, что возможно.

Вопрос (Турция 1): Что значит, что «праведник оденет»? Это имеется в виду − отдавать?

М. Лайтман: Грешники и праведники, мы говорим, в одном теле. В каждом человеке есть оба этих элемента: и праведник, и грешник. И если грешник готовит что-то правильно, так он превращается в праведника, и праведник уже получает облачение, то есть экран и отраженный свет, и возможность войти в контакт с Творцом.

Вопрос (Флорида): Когда мы приходим к состоянию, что я вижу всех моих товарищей, как части моей души, то, конечно же, во мне пробуждается намерение работать только для них. Оттого, что по сути я строю собственную душу. Нет ли здесь элемента желания получать?

М. Лайтман: Нет, если я выполняю всю свою работу, основываясь на объединении с товарищами (я хочу работать с ними так, что только для них я и работаю), то в этом я чувствую, насколько я отрываюсь от самого себя, отрываюсь от себя. И так мы продвигаемся. Нет-нет, если по-настоящему я хочу услышать, я хочу удержать объединение, чтобы оно направляло меня на Творца, так это объединение мне помогает оторваться от себя и слиться с Творцом. Объединение – это как некий переход, такой летающий ковер, который поднимает меня от моего «я» и переводит к десятке, к моему новому парцуфу, к системе моей же души. (56:09)

Вопрос (Цафон 2): Как правильно пользоваться силой мысли в работе?

М. Лайтман: Не могу тебе сказать. Да, просто правильно пользоваться. А для чего мне эта мысль? Зачем? Когда я задействую эту мысль? Что я выясняю ею? Да, нам надо подумать об этом. У вас есть много времени, много часов, достаточно пустых. Начните думать об этих категориях – появятся ответы. Мне вам нечего сказать. Нужно пользоваться этими силами.

Вопрос (Беэр-Шева): Тема занимательная. И почему? Мы проводим подготовку ко сну в течение многих лет, чтобы поддерживать нас в намерении. Несмотря на это, Творец как бы работает над нами ночью? Видимо, проводит нас через процессы? Через то, что Он вводит в нас? То, что отличается от того намерения, с которым мы пошли спать? Проходим ли мы процесс такого воспитания в течение ночи, в течение сна?

М. Лайтман: То, что мы проходим процесс, понятно. Творец просто поднимает нас из желания, в котором мы были вчера (в маленьком желании − мы его выяснили, мы были в некотором соединении с Творцом), к новому желанию − более тяжелому, более глубокому более эгоистическому. Так мы продвигаемся.

Ученик: То есть это на самом деле одна из причин ночи? То есть мы должны соединять ночь и день?

М. Лайтман: Да. Скажем, что это так, пока.

Ученик: Как нам продвинуть процесс в десятке, ускорить?

М. Лайтман: Только мысли. Всё прояснится в мысли: больше говорить об этом, больше вглубь. И каждый сам по себе, и может, немного вместе. И начнете ускорять время.

Вопрос (Ж Интернет, Латвия): Жребий – это расчет, который делает высшее управление относительно творения? Вы можете объяснить смысл слова «жребий, судьба»?

М. Лайтман: «Гораль» (жребий или судьба) – это та сила, которая начинает новый вход. Я стараюсь дать более понятное определение, с одной стороны, и чтобы это не притянули к мистике. (59:57)

Вопрос (Ж Интернет, Москва 18): Если мы внутри совершенной системы, то судьба не может быть чем-то случайным (жребий)? Так в чем смысл факта, что Творец бросает жребий? Можем ли мы воспользоваться этим моментом, как точкой, из которой можно изменить природу?

М. Лайтман: Он дает нам возможность для того, чтобы мы смогли воспользоваться каждым мгновением, для того чтобы изменить нашу судьбу, изменить наш путь, чтобы мы это проверяли. Потому что всё время у нас есть отклонения в наших мыслях, в голове. И поэтому мы должны давать этому отчет. А это возможно, только если мы объединены, потому что иначе мы не сможем правильно отнестись к этому жребию.

Это то, что происходит с нами в Пурим, когда все соединяются, и все соединяются, прежде всего, той катастрофой, которая, как чувствуется, приближается к ним. Все просто стоят перед уничтожением, тотальным уничтожением, которое Аман показывает им. И это то, что Творец и хочет, чтобы было. Потому что только через страх утерять путь и превратиться в рабов в этом мире, быть как все, как всё человечество, – только таким образом Он может встряхнуть этих людей, этих избранных, чтобы они были связаны с высокой целью.

Вопрос (Ж Интернет, МАК 25): Должны ли мы согласиться с любым жребием, который мы получаем от Творца? Может быть, Творец специально ставит нам состояние, чтобы мы отказались принять его? Как правильно реагировать?

М. Лайтман: Только через объединение друг с другом. Это как раз об этом и сказала Эстер: «Идите объединитесь и молитесь». И, по сути, это решение всему злу, всему злому.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): По статье кажется, что нет свободы выбора, а всё это – судьба.

М. Лайтман: Наш свободный выбор в том, чтобы объединиться в любом состоянии, которое далеко от объединения. И оттуда просить Творца, чтобы помог нам подняться на более высокий духовный уровень, выше помех. Не для того, чтобы избавиться от помех, а для того, чтобы воспользоваться помехами для духовного подъема всё больше и больше, к большему объединению.

Вопрос (Ж Интернет, МАК Израиль 1): Когда бросают жребий – это относительно человека или относительно десятки? Как передать жребий десятке?

М. Лайтман: На самом деле, гораль (жребий, судьба), как мы изучаем это в Пурим и также во время Йом Кипура, как одно против другого, это общая судьба для всех. Имеется в виду не человечество как общность, а много людей, которые хотят объединиться.

Этот жребий подводит их к состоянию, когда у них как бы и нет выбора. И они это признают, и они осознают это, и они благословляют то состояние, когда нет выбора. Поскольку только из безвыходности, от большого давления, из-за большой угрозы они в состоянии прийти к объединению. В этом, по сути, жребий.

И выясняющий – это Творец. Как Он выясняет этот жребий? Тем, что посылает им смертельное состояние, когда нет никаких шансов выйти из него. И тогда у них нет выбора, кроме как кричать, молиться высшей силе. Но не для того, чтобы Творец спас их, как, может быть, мы это можем услышать: «Спаси нас!» А чтобы спас нас от злого начала, а не от состояния.

В таких состояниях мы должны понять, что «лучше смерть, чем такая жизнь», что называется. Я в состоянии умереть, но не возвращаться к ради получения, а только привести себя и других к «ради отдачи». Об этом я прошу. А если нет, то я готов здесь умереть. И это называется «судьба», «жребий». (01:06:20)

Вопрос (Ж Интернет): Так есть ли общая судьба у всей группы Бней Баруха?

М. Лайтман: И у всего мира, и у всех творений, да. Мы приближаемся к этому, к таким состояниям.

Вопрос (Ж Интернет, Латинская Америка 13): Когда я присоединяюсь к десятке, моя судьба (жребий) меняется?

М. Лайтман: Когда я соединяюсь с десяткой, тогда я начинаю быть связанным со своей судьбой. Потому что если я не связан с десяткой, никакого жребия или судьбы нет. Гораль – это когда я связан со своей душой, с десяткой. И этим я строю свою душу, и в этом моя судьба. Потому что если нет такого направления, то я и не нахожусь в этой своей судьбе.

Мы должны понять: если мы просто так сидим, слушаем, а потом расходимся и не чувствуем себя движущимися к объединению все вместе сердцами, душами, то это всё еще очень далеко от жребия. Творец нас пробуждает, но пробуждает нас пока в состояниях очень начальных. В конце концов, мы должны увидеть, находимся ли мы в пути, когда весь мир должен прийти к одной душе? Возвращаемся ли мы к системе Адам Ришон?

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): Сегодня мы уже знаем, что наши судьбы в материальном связаны друг с другом, и мы связаны друг с другом. На каком этапе мы начинаем ощущать, что наша духовная судьба зависит и связана друг с другом?

М. Лайтман: Это всё зависит от нас – от того, насколько мы стараемся к этому прийти. Ну, так мы и почувствуем, что в этом и есть у нас место. Нужно стараться, женщины. Главным образом, обращаюсь к женщинам. Я понимаю, что это очень далеко, и это не в природе женщины, и очень сложно это представить. Но я очень рекомендую, прошу: «Почувствуйте!» По крайней мере, почувствуйте в разуме.

Есть ощущение в разуме и ощущение в сердце. Так почувствуйте в разуме, насколько это объединение необходимо всем живущим в мире. Всем! Всем, кто находится в мире! Они все должны почувствовать, что у них нет выбора, кроме как соединиться в одно желание со всеми, кто находится в мире. Абсолютно все – красные, белые, черные, желтые, неважно, кто и что, выше любых отличий. Мы должны в наших желаниях соединиться вместе. И тогда мы приведем мир к исправлению. Если будем думать в этом направлении хотя бы немножко, вы почувствуете, насколько мы на самом деле продвигаемся. (01:10:28)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Так отчего зависит, какую судьбу Творец пробуждает относительно нас?

М. Лайтман: Этого мы не знаем. Судьба – это начало новой ступени, на которой я еще не нахожусь. Это авиют новой ступени, но особый − допустим, как переходят от Второго Сокращения к Первому, от отдачи ради отдачи – к получению ради отдачи. То есть такие ступени, очень характерные, которых немного в пути, в конечном счете. Поэтому мы не можем заранее понять, почувствовать и каким-то образом представить себе форму судьбы. Она всегда выглядит каким-то таким чудовищем, которую мы не в состоянии понять, усвоить. Однако если мы идем верой выше знания, мы видим, что в таком виде всё выстроено для нас именно для того, чтобы таким образом мы были способны перескочить на эту ступень, в эти новые условия. Всё.

Вопрос (Ж Интернет): Еще более общие вопросы о статье.

М. Лайтман: О статье − пожалуйста.

Вопрос (Ж Интернет): Написано, что «грешник подготовит, а праведник оденет». Это означает, что мы должны работать, прежде чем приходим к отдаче, работать в получении?

М. Лайтман: Мы не можем работать в получении, потому что у нас нет келим делать намерения ради отдачи. Нам надо будет сначала перейти к «отдаче ради отдачи», то есть начать с действий отдачи − выше нашего эго, выше нашей связи отдать себя отдающим действиям, как будто нет у нас своих желаний, а мы готовы только отдавать, это с одной стороны. А с другой, то, что затем мы переходим к пониманию этих вещей: что мы находимся не только выше нашего желания получать, но и в желаниях отдачи, получать ради отдачи. И тогда мы уже начинаем их выяснять внутри наших келим, внутри нашего желания получать.

Вопрос (Ж Интернет, Латвия 2): В начале статьи написано, что «Аман обвиняет». Кого точно он обвиняет? И почему тот, кого он обвиняет, не работает по законам, от отсутствия понимания или ощущения?

М. Лайтман: Вся система противоположна Творцу, и существует с целью как бы помешать Творцу. И человек находится между этими двумя системами: системой святости, то есть Творцом, и системой клипот, то есть Ситра Ахра. Именно две эти системы нужны нам для того, чтобы выяснить добро и зло, свет и тьму, и так далее. Если бы у нас не было возможности увидеть вещи, противоположные святости, то мы не смогли бы раскрыть и святость – силу отдачи.

И поэтому нам нужно понять роль Амана и Мордехая, и этих героев, о которых говорит Тора, – каждого, неважно, к чему он относится. Это высшие силы, силы природы. И мы в такой форме можем выяснить их, и именно с их помощью выяснить Творца. Только из вещи прямо противоположной, на контрасте между светом и тьмой, в свете, в ощущении и во вкусах, во всех наших ощущениях, во всех наших органах чувств мы можем выставить форму святости против формы клипы. (01:16:25)

Вопрос (Ж Интернет, Хайфа): Почему в пробуждении снизу в Йом Кипур жребий бросает Аман, злодей?

М. Лайтман: Если клипа, наше эгоистическое желание (это наши силы) не пробудилась бы против Творца, то мы не смогли бы даже увидеть саму клипу, не смогли бы ничего видеть. Нам нужно понять, что «преимущество света из тьмы», – нет выбора. И поэтому, когда мы встаем утром, то мы противоположны свету: мы ничего не знаем, с трудом просыпаемся − мы говорили об этом сейчас целый час. И так во всем. И чем больше мы продвигаемся к цели, у нас будут всё большие падения.

И поэтому нам нужно всё больше укрепляться в том, что «человек да поможет ближнему», чтобы мы помогали друг другу. Это как волны в море, а мы находимся на маленьком корабле, и у нас нет выбора. Пока мы воспринимаем только «лодку». Затем мы раскрываем, что эта «лодка» – не проблема. Если мы находимся внутри этой лодки и держимся за руки, то насколько мы думаем об общей цели, эта лодка вдруг становится стабильной в море, море успокаивается, и лодка начинает плыть в правильном направлении.

Из всей природы связь между нами определяет направление, скорость, и куда мы продвигаемся, и к чему мы придем. Всё − с помощью связей между нами. А снаружи пусть будет бушующее море, и приплывают такие огромные акулы, которые хотят нас схватить, выпрыгивают из воды. Но мы не боимся, мы знаем, что наше спасение − только в объединении между нами, только в таком виде.

А Творец устраивает нам воду, огромные волны, лодку, которая начинает распадаться, и так далее, пока мы не понимаем: «Где наши руки? Давайте, схватимся друг за друга! Давайте, подумаем, что только в таком виде мы хотим быть связанными между собой и с Творцом». И тогда мы достигаем цели. (01:19:51)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): А что такое «лодка»?

М. Лайтман: Лодка – это корабль, это само направление. Корабль существует, но только для того, чтобы мы пришли к объединению сердец.

Вопрос (Ж Интернет, Киев): Почему мы должны начинать каждый раз, каждый день заново, и нет ощущения, что наши усилия складываются, собираются вместе?

М. Лайтман: Адам Ришон – это система души, которую сотворил Творец, полные десять сфирот. Эта система желала получить ради отдачи весь свет Бесконечности, то есть объединиться с Творцом в полном виде. Все эти желания соединяются вместе (они, собственно, объединены изначально) и получают свет, который стоит перед ними, Творца, ради того, чтобы отдавать Ему. Потому что, как можно отдавать Творцу? Только тем, что мы раскрываем Его между нами, чтобы те самые желания отдачи жили в нас. И мы бы действовали с ними, были соединены с ними взаимным образом с помощью нашего желания получать. И выходит, что так мы объединяемся с Творцом.

Хотели так сделать, но не получилось. И мы учим, что не получилось это намеренно со стороны Творца − чтобы у них не получилось, чтобы раскрылся Змей. Не важны все эти истории, которые только путают нас. Хотели получить ради отдачи свет внутри связи между ними и открыли, что связь между ними не идеальная, недостаточно хорошая, что нет объединения между ними, соответствующего той самой связи.

Допустим, они были соединены друг с другом для того, чтобы получить сто долларов. Соединились, желали получить, для того чтобы доставить наслаждение Творцу на эти сто долларов. И вдруг они раскрывают, что то, что они получают, – это миллиард долларов. И тогда каждый как бы сходит с ума, он не знает, что делать с этим. Это так много, он не предназначен быть соединенным с другими на эту сумму – свет больше, чем кли, чем сила объединения между ними.

И тогда они отдалились друг от друга, каждый захватил свою часть. Хотел захватить всё, но, по крайней мере, захватил свою часть: чуть больше, чуть меньше. И отбежал в сторону от связи. Каждый хочет это. Откуда это следует? Из того, что раскрылось в них огромное желание получать. Потому что прежде, чем пришел свет, они не чувствовали, что в них есть настолько большое желание получать. Они думали, что они будут работать с теми светами, которые приходят к ним: ну, несколько тысяч долларов придет. Но когда вдруг пришли миллиарды, они сводят с ума. Они не в состоянии ничего сделать. Что делать? И тогда они, каждый, отключаются от остальных. Когда отключается от остальных, это называется «разбиение кли». Все света удаляются, и всё.

Что нам сейчас нужно сделать? Увеличить наше кли. То есть исправить то отдаление, которое произошло у нас после разбиения, чтобы мы соединили себя несмотря на то, что нет больших этих светов. По крайней мере, нужно постараться соединиться вместе над теми эгоистическими желаниями, которые раскрылись между нами. Всё. Постараться соединить нас вместе. И в этом наша работа: так, чтобы мы были готовы, в конечном счете, получить тот самый большой свет, и даже намного больший, который будет. Такова работа. (01:25:48)

Вопрос (Ж Интернет, Германия 6): Когда мы не хотим ничего скрывать от товарищей – это значит, что мы уже соединены между собой?

М. Лайтман: Нет, если я ничего не хочу скрывать от товарищей, это еще не значит, что я объединен. Это значит, что я просто открыл себя. Почему? Может быть, такова моя природа. Сегодня ты можешь видеть по телевизору и вообще везде, что люди так делают, что им нечего скрывать друг от друга. Нечего скрывать друг от друга − или потому, что мы исправлены полностью, или мы не исправлены полностью. Да, мы – животные, звери.

Я был как-то за границей и видел, что люди, полностью голые, танцуют на площади: мужчины, женщины, молодые, пожилые, – не важно, вот так это. Я не критикую их, не говорю, хорошо это или плохо. Это говорит об отношениях на животной ступени: мы − как животные, и поэтому они правы, что нет у них стыда. Ну, кроме этого, они добавляют к этому танец, какие-то такие вещи, искусство.

Но для этого не надо быть духовным – просто опуститься на уровень животного, на животный уровень. Человек, насколько он человек, он хочет скрыть себя, покрыть себя и вместо своей материальной части быть в своей внутренней части и постепенно соединиться с другими. Но эти вещи невозможно показать. Я не могу пойти в тот самый цирк (я не помню, где это было… в Германии? Не в цирк, а на ту площадь) – и показать свою душу. Я не могу.

Если бы мы могли видеть душу каждого (прежде всего, хорошо, что мы не видим – она в таком черном виде, таком извращенном...), это нас полностью оттолкнуло бы друг от друга. Но постепенно, если мы исправляем себя, мы можем почувствовать, что наши души, наши внутренние желания, наше особое намерение – начинают становиться все ближе и ближе друг к другу.

И мы отдаляемся от тел. Нет разницы между телами, потому что тело уже не имеет значения. Что есть у тела? Главное – это душа, и она для меня сейчас становится самой важной вещью. Поэтому я хочу, чтобы мы объединились с такими нашими понятиями, которые называются «душами». И так это должно быть в объединении между душами, то есть между силами отдачи мы можем получить те самые миллиарды долларов, которые Творец хочет нам дать. И не будет у нас тогда никакой проблемы. Это только даст нам знания, насколько мы исправлены. То есть мы взвешиваем, насколько мы можем быть объединенными, это и называется «камни для взвешивания» наших ступеней. Камни («авани́м» на иврите), это от слова «авана́» (понимание), и так далее.

Вот такими мы должны быть. То есть, короче, связываться между собой, связываться силами отдачи, выше себя, оставить наше материальное тело, наши эгоистические желания и вытащить из нас только силы отдачи, только желание отдачи – то, что называется «духовным телом». И в нем каждый соединяет себя с остальными. И из всех этих отдельных душ, то есть наших желаний соединиться с остальными, мы сможем собрать единое тело. Это называется «единый человек с единым сердцем». И в мере этих усилий, в том самом объединении мы почувствуем Творца, который наполняет нас. (01:31:36)

Вопрос (Ж Интернет, Оренбург): Насколько важно, чтобы в течение урока мы представляли себе наше объединение?

М. Лайтман: Всё время. Мы всё время, с начала урока и далее, хотим стараться всё больше и больше соединить себя, соединить наше желание отдачи между нами и не обращать внимания на тела, а только на желания, которые просто выходят из нашего сердца, от каждого, по направлению к остальным, ко всем. И чем больше мы будем делать в этом упражнения, мы почувствуем, что, действительно, такие наши желания существуют, и они могут объединиться. И именно такими желаниями, когда они соединяются, мы можем почувствовать Творца. И это Его суть, это Его желание – дать, объединиться с нами. Это то, что нам нужно.

А затем мы будем учиться, как это делать всё больше и больше, чтобы эти желания, которые мы поднимаем из себя для того, чтобы соединиться с остальными, – это происходит с помощью сокращения, экрана, отраженного света, силы отдачи, которые исходят от нас, и как мы объединяемся с остальными, с каким авиютом и так далее.

Вопрос (Ж Интернет, Unity 3): Если душа исправляется, она исправляется приближением к другим душам?

М. Лайтман: Душа исправляется только с помощью объединения с другими душами. Да, верно.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Есть ли еще какой-то путь относиться к Вашим объяснениям – как слушать и изучать это? Или есть вещи, которые просто облачаются в нас буквально?

М. Лайтман: С помощью объединения. Объединиться с тем, о чем я говорю, – это объединиться между собой, с подругами, и тогда из этого также соединиться с Творцом. Это желаемый результат. И таков путь: от объединения между вами – к Творцу. Сделайте усилие − не в моем направлении, а в направлении Творца. Я – только инструктор. Я только объясняю, советую вам, что делать, для того чтобы раскрыть Творца в объединении между вами, и как можно быстрее. (01:34:46)

Спасибо женщинам. К чему мы перейдем?

Чтец: Можно прочитать еще раз статью. Вы можете прочитать сами и объяснить нам еще раз?

М. Лайтман: Хорошо. Я почитаю. (Читает и комментирует статью)

Жребий означает «пробуждение свыше», когда нижний не помогает ни в чем. Этому жребию, то что выпало ему от Творца.

И в этом смысл [понятия] «бросил пур, то есть жребий»… Это Творец такой жребий кидает нам.

… ведь Аман обвинял, говоря: «И законов царских они не исполняют». То есть они не исполняют желание Творца. Так почему же положена им эта вещь? Чтобы Творец таким образом управлял ими напрямую?

Что означает, что начало работы происходит у работника в свойстве «ло лишма»… Когда человек не знает точно, что он делает: почему, для чего. Как маленький ребенок, который производит различные действия, но не знает, для чего, делает просто так… Та самая сила управляет нами, когда мы являемся маленькими, младенцами, и мы двигаем ручками, ножками, всё тянем в рот и так далее.

Но затем мы удостаиваемся лишма. В детстве мы делали различные действия, не помним, что мы делали. Это такой глупый возраст, когда дети − такие маленькие дурачки, и мы это понимаем, мы следим, контролируем их, пока они не вырастут. Так происходит и с нами. И затем из ло лишма, то есть когда мы делаем различные действия в духовном, в которых нет никакой логики, − затем мы удостаиваемся лишма. И тогда дают им света́ и высшие постижения. Таков наш путь. (01:37:40)

И тогда приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи, над которыми они не работали и на которые не надеялись? Ведь все мысли их и цели их были [направлены] только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма»».

Почему из того, что люди так используют их желания получать и все эти силы природы, они вдруг приходят к состоянию, что они растут в духовном виде? Ведь они не думали об этом, не надеялись. Это то, что как бы спрашивает злое начало.

И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет». Как мы знаем у детей, они растут не оттого, что мы им даем. Мы думаем, что оттого, что мы добавляем детям различные умные вещи, обучаем их, они от этого развиваются. Нет. Если мы углубимся в это, то увидим, что это неверно: дети развиваются, поскольку высшее управление направляет их на развитие. И поэтому мы видим много таких примеров.

Разумеется, нам надо вкладывать в исправление детей, то есть в их развитие. Но на самом деле их жребий, их судьба, собственно, не очень от этого зависит. И об этом сказано: …приходит обвинитель и спрашивает: «Почему им дают эти возвышенные вещи… (то есть лишма, ради отдачи, духовные свойства) …над которыми они не работали и на которые не надеялись? (01:40:09)

Что значит «не надеялись»? Не могли представить себе, что такое духовное, если ты находишься в материальном. Мы чувствуем только этот мир и только наши материальные свойства – мы все получающие. И даже если мы и соединяемся друг с другом, то только для получения. Ведь все их мысли и цели были направлены только на то, что связано с собственными нуждами, а это называется «ло лишма». Так почему потом дают им «лишма»?

И в этом смысл слов: «Грешник приготовит, а праведник наденет», то есть это тот же самый человек, только вначале он был грешником и делал различные действия, а затем приходит к состоянию, когда он становится праведником и получает наполнение, награду, получает всю награду, как будто бы был праведником. Но он не был праведником, он был грешником. Так почему же это происходит?

Это означает, что сначала он работал в свойстве грешника, то есть всё ради себя, в сердце, в разуме, то есть в ло лишма – ради себя, ради получения. А потом он удостаивается лишма, когда всё служение входит во власть святости, то есть он полностью хочет быть соединен с остальными, а через остальных – с Творцом. И всё − ради того, чтобы отдавать от себя наружу. И об этом сказано: «Праведник наденет», – что то, что он надевает на себя, это только желание отдавать, желание давать. И это то, что с нами происходит в пути.

Так у нас есть два состояния. «Царь умерщвляет» − когда мы находимся в состоянии «ради получения», и «оживляет» − когда Он исправляет нас и приводит нас к «ради отдачи», к лишма. И из этого вырастает спасение. То есть три состояния: Царь умерщвляющий, оживляющий и взращивающий спасение. И мы об этом говорим. (01:43:10)

Вопрос (Москва 3): Что такое света́, лишма и духовные постижения?

М. Лайтман: Это наполнение, которое человек получает в том самом намерении ради отдачи, которое он развил выше своего желания получать.

Ученик: А можно я уточню вопрос: для чего работникам Творца это нужно? Для чего им нужны света́, постижения, лишма?

М. Лайтман: Потому что это силы отдачи, которые они развивают, с помощью которых они затем наполняют Творца, наполняют Шхину своим отраженным светом, поскольку у них есть авиют, экран и отраженный свет. И с помощью этого отраженного света они наполняют общее кли, которое Творец создал для всех созданий, и они наполняют Его. То есть этим они приводят Творца к Шхине, к тому самому желанию получать, которое находится между ними. Поэтому написано, что Творец говорит: «Вы сделали Меня». Мы в нашем состоянии, с нашим подходом наполняем эту сеть связи между нами, которая вся − в намерении отдачи друг другу.

Вопрос (Италия 1): Я могу получить пробуждение свыше, только если я понимаю, что я нахожусь в состоянии грешника? И помогает ли мне это прийти к состоянию веры?

М. Лайтман: Невозможно прийти к какому-то состоянию, а только из противоположного состояния. Поэтому я говорю, вставая утром, что я чувствую себя как животное. Ну, не важно, так я говорю, вставая утром, это может быть и в середине дня, в любом состоянии, – я чувствую себя животным: ничего не хочу, меня ничего не волнует, я нахожусь в таких мыслях, что я хочу и не хочу, и так, и сяк, короче − запутан.

И тогда я начинаю приводить себя в порядок. Прежде всего я привожу себя в порядок с помощью того, что я читаю статьи Шамати, я так привык еще со времени РАБАШа, и всё. Так мы со ступени животного (и животное каждый раз становится всё грубее, всё сложнее, всё тяжелее ему проснуться) встаем. И я начинаю думать, постепенно: мысли − сначала о себе, от этого я перехожу к мыслям о товарищах и о Творце, и постепенно в таком виде я просыпаюсь, пробуждаюсь.

Я скажу вам: если я прихожу на урок без такой подготовки, то я не могу быть на уроке, я не присутствую здесь. Вы будете меня видеть, как вы видите меня сейчас, но это не я, это просто тело, которое что-то делает. Но вы не получите от меня ответы. Вы, может быть, чувствуете, что вы получаете ответы только на материальном фоне, то есть как такие звуковые волны, которые к вам приходят. Но на самом деле моя цель – пробудить в вас более внутренние волны, духовные. И так я хочу, чтобы вы проснулись, и из того, что есть связь между вами, перешли в духовное. Так это работает. (01:48:14)

Вопрос (Кармиэль): Что значит «судьба десятки»?

М. Лайтман: «Судьба десятки» – это то, что мы должны постичь. До этого мы не можем это понять. Это как ты спрашиваешь что-то у младенца до того, как он родился. Вначале постарайтесь объединиться как можно больше сильной постоянной связью, и тогда вы почувствуете, что это родилось. И тогда в это родившееся тело Творец вложит дух жизни (душу), и из этого вы раскроете, кто вы и что вы в духовном.

Вопрос (Петах-Тиква 17): В этот раз Шамати чувствуется совершенно по-другому. Эта работа, о которой Вы рассказывали, что РАБАШ открывал Шамати и читал несколько строк и работал с этим – что это означает, как работать с этим?

М. Лайтман: Я не знаю, это ты раскроешь и увидишь. Я не знаю. Всё.

Вопрос (Hebrew 10): Вы описали прежде − когда человек просыпается как животное, он видит, какая путаница у него в голове. Иногда такая путаница, что он даже не понимает, что он запутан. Есть какой-то путь или какой-то совет как человеку увидеть, что он просто запутался?

М. Лайтман: У нас есть только одно, как пишет РАБАШ, – объединение между товарищами. И этим мы возвращаем себя к системе души. И есть здесь наверняка и материальные действия, и духовные действия, которые мы каким-то образом в состоянии произвести. И в соответствии с этим мы почувствуем, насколько мы − да, продвигаемся.

Вопрос (Киев 1): Вы привели пример про дом, про лодку, которая на море, и акулы внизу. Я хочу понять: по этой статье получается, что мы как бы не обращаем внимания на этих акул и обращаемся к Творцу не для того, чтобы они исчезли. А для чего? Для того, чтобы подняться выше? То есть к свойству веры выше знания, свойству лишма?

М. Лайтман: Да, разумеется. В конечном счете эта борьба за материальную жизнь приводит нас к мыслям о вечной жизни, а вечная жизнь связывает нас Творцом. И тогда связь с Творцом приводит нас к состоянию, что мы уже не думаем ни о материальной жизни, ни о духовной, а о лишма – как отдавать, как оставить там все наши усилия.

Ученик: А эти акулы и лодка, как бы для чего это всё? Для того, чтобы над этим просто подняться?

М. Лайтман: Да, разумеется. Для чего весь этот мир, вся наша жизнь, всё, что мы проходим? В конечном счете для того, чтобы у нас были правильные понятия для связи с Творцом.

Вопрос (Киев 3): Такой вопрос: Творец то отдаляет, то приближает нас к десятке. И когда отдаляет, я начинаю молиться и просить, потому что плохо. А когда приближает, я как будто расслабляюсь, потому что становится хорошо. И я не понимаю, всё ищу и не понимаю, где еще свобода воли, она вообще есть или нет?

М. Лайтман: У нас свободный выбор только в объединении между нами. И если все подъемы и падения, сближения и отдаления ты отнесешь к твоей связи с товарищами, ты увидишь, насколько с помощью этого ты можешь отдавать им. И в конечном счете и себе – в истинно духовном смысле.

Не личным образом. Личным образом – ты животное, даже если ты будешь делать вещи как можно лучше. Но когда ты соединен с товарищами, ты называешься «Адам», потому что ты хочешь уподобиться Творцу с помощью сети связей между тобой и товарищами. И только в таком виде ты становишься Адамом (человеком), и тогда сможешь реализовать духовные действия. (01:54:19)

Ученик: Нас еще с первых дней учили, что единственная свобода выбора как раз в этом: чтобы отнести к Творцу, к десятке. Но я все равно не понимаю – это всё равно зависит от того, добавляют мне желание или отнимают желание. Я не вижу, где влияю на этот процесс, где я выбираю. Я вообще не вижу.

М. Лайтман: Тебе не нужно ничего выбирать, кроме твоей связи с десяткой. У тебя ничего другого нет, за Творца ты не может схватиться – не́ за что, у тебя нет кли. Когда ты держишься за Творца через десятку, тогда у тебя есть все данные: насколько ты соединен с ними, и насколько вы вместе объединены с Творцом.

Держитесь за это зубами, как ребенок, который держится за маму. Ты видишь, как он держится за маму? Руками, ногами, он хочет прильнуть к ней. Так и мы хотим прильнуть к Творцу и находиться в этом всё время, как можно больше. Представьте себе такое состояние и не сдвигайтесь с него в течение времени, скажем − дня, двух, насколько возможно, несмотря на все помехи, которые будут у каждого. (01:55:59)

Давайте встретимся сегодня через несколько часов, у нас будет еще один урок. И мы тогда там поговорим, насколько мы старались сохранить связь между нами в таком виде, чтобы мы все находились в связи между нами и слитыми с Творцом. Чтобы Он находился внутри нас, между нами, что мы как бы прильнули к нашей матери, как младенцы.

Давайте постараемся, как пчелы на мед – так, со всех сторон. Я не знаю даже, какой пример еще привести вам, какую картину. Но я прошу – давайте постараемся быть в этом. И в конце дня, то есть во второй половине дня, когда у нас будет еще один урок, мы спросим себя: мы старались удержаться в этом и насколько? И поговорим о помехах, и как всё больше и больше быть тесно с этим связанными. Тут вопрос не в количестве материала, который мы проходим, а это исполнение действий объединения между нами и Творцом.

Вопрос (Беларусь): Вы можете дать расшифровку? Вот вы сказали: «Царь умерщвляет, оживляет и взращивает».

М. Лайтман: Да. Что ты спрашиваешь?

Ученик: «Царь умерщвляет» – это он добавляет желание получать. А вот «оживляет» и «взращивает» – что это означает? Это «идет к отдаче»?

М. Лайтман: Это значит, что Творец, работает над нами и делает с нами все действия. Он определяет свыше, что Он нас «умерщвляет». То есть у нас был какой-то дух отдачи, любви, духовного объединения, мы что-то чувствовали – пропало всё. А потом, после некоторого времени, когда мы чувствуем себя просто как животные, ничего у нас нет и ничего не хотим… Потом – да, что-то хотим: Он начинает нас оживлять, дает нам возможность, какой-то шанс там, в другом месте, какие-то мысли, делать какие-то действия. Это называется «после того, как Он нас умертвил, сейчас Он нас оживляет». Как бы делает такие действия – пробуждения, оживления.

И все эти состояния (из этих всех состояний, когда Он нас умерщвляет, а потом оживляет), «умерщвляет» – означает, что приходит «вечер», а «оживляет» – что приходит «утро» в нашей работе. И из этого мы начинаем чувствовать, что Он «взращивает в нас спасение». Мы уже знаем, у нас уже есть направление, куда нам развиваться. И так мы можем прийти к спасению, к освобождению тем, что в конечном итоге, после всех этих действий, мы сможем выйти из нашего желания получать и прийти через объединение к намерению ради отдачи. (02:00:17)

Вопрос (Zafon 2): Почему Творец играет с нами, как на шахматной доске?

М. Лайтман: Для того, чтобы мы знали, изучали все эти действия «за» и «против», и из этого мы могли бы постичь Его.

Вопрос (Петах-Тиква 32): Вчера у нас в десятке было упражнение, когда мы деликатным образом раскрывали споры и покрывали их любовью. Вопрос: каков желаемый результат таких упражнений, чтобы мы сказали, что упражнение было удачным?

М. Лайтман: Это зависит от того, насколько вы можете подняться над этим упражнением и видеть себя, что оно приблизило вас в чем-то к цели. И всё. И чтобы вы не оставались в самом упражнении, а в том, что получается у вас из этого. Это главное, итог.

Ученик: А как это выяснить? Как сделать проверку, как проверить результат?

М. Лайтман: Насколько вы больше понимаете. Насколько вы понимаете больше то, что вы должны раскрывать в вашей работе через объединение. Продвижение – это насколько вы понимаете, что в объединении ваше спасение. Ведь вы не можете перепрыгнуть к раскрытию Творца, к объединению с Творцом, – на пути вы должны сначала раскрыть кли, которое Он разбил, кли Адама Ришона, разбитое кли, вы должны сначала это сделать. Поэтому здесь нет выбора, а только понимать, что все связи между нами предназначены для исправления. И мы должны учиться, как исправить их, чтобы от этого их исправления мы пришли к объединению этих разбитых осколков.

Когда мы собираем эти разбитые части в одну систему, мы начинаем понимать эту систему, чувствовать ее, мы начинаем изучать Творца. Из того, что мы соединяем те части, которые Он создал, и из объединения этих частей мы начинаем понимать, как работает механизм, который называется «душа»: что есть в ней, насколько она сложная, насколько она находится в таких взаимно противоречивых свойствах, и как идет отдача и воздействие друг на друга.

И из того, что мы начинаем изучать все эти вещи, насколько и как они связаны между собой в эти части души, мы начинаем понимать Замысел творения. Почему Творец сделал это в таком виде, почему Он разбил ее, почему мы должны из этого разбиения осознать и познакомиться с этим механизмом? Потому что из этого мы начинаем постигать Замысел творения, который находится в само́м начале и в конечном состоянии. Как сказано, что «конец действия в изначальном Замысле», что мы должны сначала пройти через разбиение, и потом из этого разбиения, когда мы начинаем соединять все эти разбитые части, мы начинаем понимать Замысел творения.

Постепенно мы начинаем осознавать, насколько есть у нас противоречия, какие-то вещи, которые мы должны решить. И тогда мы начинаем понимать, как эти части связаны с этими, что исправляется сначала, а что потом. И так из этого мы начинаем понимать Творца: почему Он нам сделал это, что Он хотел достичь этим? А потом мы начнем чувствовать внутри этих соединений, в этом творении разум, действующий разум. Это Он, Творец! И тогда мы сможем приблизиться к Нему всё больше, и еще больше, чтобы понимать в ощущении Его Замысел, Его разум, Его чувства, Цель творения и то, что Он дает нам. Это дает нам наша работа. (02:05:36)

Поэтому нельзя пренебрегать объединением. Из объединения мы начинаем ощущать и познавать Его. Не может быть по-другому − только из той работы, которую Он создал для нас. Он же специально разбил всё это для нас, чтобы мы, когда начнем играть с этим, как ребенок с кубиками, − тогда мы начинаем понимать этот Действующий разум внутри. Есть у Бааль Сулама такая статья, которая называется «Действующий разум». (02:06:15)

Ученик: Когда мы вышли из упражнения, было ощущение, что все-таки мы получили какой-то горький вкус от этого упражнения. Не было ощущения подъема, объединения. На что это указывает?

М. Лайтман: Я не знаю. Я думаю, что вы тогда не поняли суть статьи. Что он говорит нам? Что есть две формы, которые управляют нами, и мы должны прийти к цели с помощью того, что эти две формы – злое и доброе начало – должны привести вас к миру. Как есть два ангела, как мы поем, когда встречаем шаббат, что есть добрый ангел и злой ангел. На самом деле нет ни злого, ни доброго, только так они проявляются по отношению к нам. Но если я выхожу, когда читаю статью, или выхожу из урока в плохом настроении – это значит, что я не соединен со всеми: и ни с учителем, и ни со статьей, и ни с тем, кто написал эту статью. Потому что оттуда исходит свет, а если я не чувствую этого, то я нахожусь во тьме. И жалко, что так. И я думаю, что это из-за того, что ты не можешь освободиться от той критики всего.

Ученик: Как в таком состоянии помочь друг другу?

М. Лайтман: Подумай, как ты можешь подняться над своей критикой, когда ты критикуешь всех и всё.

Вопрос (Latin 7): Какую часть творения представляет Аман?

М. Лайтман: Аман представляет желание получать ради получения в форме самой плохой, самой полной. Более правильно сказать − намерение ради получения, дело же не в самом желании. Желание само по себе ни плохое, ни хорошее, а всё зависит от намерения, которое над ним властвует. Так Аман − он полностью ради получения, абсолютное получение.

Вопрос (Ж Интернет, MAK 21): Остается ли в нас грешник после того, как мы исправляем его праведником? И что это за исправление?

М. Лайтман: Хороший вопрос. Прекрасный вопрос. Обратите внимание, какие вопросы задают женщины.

Что происходит с этим злодеем, когда мы его исправляем? Он становится праведником, и даже более праведным, чем те праведники, которые были до него. То есть каждый раз, когда мы исправляем каждого грешника, каждого злодея между нами, – это прежде всего желание получать более глубокое, большее, более неисправленное, чем те желания, которые раньше раскрылись между нами. И когда мы его исправляем, он становится самым большим праведником из всех, которые были до этого. Поэтому мы говорим, что каждый, кто больше своего товарища, тот, кто поднялся на ступень выше – это потому, что его злое начало больше, поскольку он должен был сначала исправить свое более низкое злое начало.

Вопрос (Ж Интернет, Москва 18): Находится ли в моих руках судьба остальных, и моя судьба в их руках?

М. Лайтман: Верно. Какие молодцы женщины! Молодцы! Я просто горжусь вами, какие вопросы хорошие. Еще раз вопрос.

Реплика: Находится ли судьба остальных в моих руках, а моя судьба, мой жребий в их руках?

М. Лайтман: Да, и это называется одним словом − поручительство, арвут. Это внутренняя суть понятия «поручительство», потому что я ничего не делаю сам. Я завишу от окружения, и окружение определяет мое будущее, мою судьбу.

Реплика: Поэтому молитва за остальных – это молитва многих?

М. Лайтман: Молитва за всех – это единственно верная молитва, единственно правильная молитва, которую я могу вообще поднять. Это действительно единственная молитва, которая помогает мне, и когда я обращаюсь к Творцу, Он действует. Если человек молится за себя – он никогда не получает ответ. Молиться нужно только за других. И поэтому тот, кто молится за товарищей, удостаивается первым. Почему? Потому что в таком виде, именно в таком виде, он начинает подниматься на духовную ступень. (02:12:39)

Вопрос (Ж Интернет): Если я полна благодарности за прошлое, за всё, что произошло со мной, я говорю «спасибо» за свою судьбу – это означает правильное использование того, что Творец дает мне свыше?

М. Лайтман: Да, также написано и в наших молитвах, что мы прежде всего благодарим Творца за всё, что есть, за всё, что Он создал. Мы говорим Ему: «Спасибо Тебе за то, что Ты создал». Почему? Потому что тем, что мы благодарим Его за это, мы раскрываем, что мы понимаем, что Цель творения − верная и правильная, и хорошая, и это на благо творениям. И только это Он делает. Иначе для чего Он это делал, для Себя? Ведь Он же – полная абсолютная отдача, абсолютная сила отдачи.

И поэтому из того, что мы так воспринимаем Его, что, конечно же, нет в Нем никакого желания получать, – если так, то я обращаюсь к Нему из того, что у Него нет никаких расчетов для себя, а только отдавать, только давать людям, каждому и всем вместе. Ведь для Него это Его цельная система, для Него все равны, Он обращается к каждому так же, как и ко всем.

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): Мы в десятке делаем очень много действий. Как можно добавить качество к этому количеству, чтобы усилия не пропали?

М. Лайтман: Чтобы добавить качество к действиям, есть у вас два действия. Первое − когда вы между собой выясняете, как можно поднять качество объединения между вами, качество объединения.

Второе, кроме этих выяснений, − как вы обращаетесь вместе к Творцу, и еще больше вместе, и еще больше вместе. И так с каждым разом всё больше и больше вместе. Никто не обращается в одиночку к Творцу, только вместе. И пишите, даже запишите между собой, что вы просите, с чем вы обращаетесь к Творцу: «Мы хотим попросить…» Что-то конкретное, а не какие-то общие высокие слова. Нужны конкретные вещи, с конкретными вещами обращаться к Нему, и тогда вы увидите, почувствуете, что ваше состояние в соответствии с этим изменяется. (02:15:57)

Вопрос (W Интернет, USA 2): Всё начинается и заканчивается объединением. Но каким должно быть объединение не во время собрания товарищей или урока, или общего распространения? Что это за объединение?

М. Лайтман: То, что я нахожусь в каких-то совместных действиях, когда я связан с товарищами, когда я вижу их, я слышу их, я думаю то, что они думают, – это не мои действия, это наши совместные действия.

Когда же я нахожусь в одиночку сам с собой (я говорю сейчас про наши состояния, на наших ступенях, когда я один), так я нахожусь как бы сам по себе, и тогда у меня есть возможность быть более связанным моим соединением с десяткой. Потому что, когда я нахожусь вместе, я нахожусь под их физическим воздействием, я слышу, мы что-то делаем вместе, я нахожусь под их воздействием, и поэтому я не очень-то могу здесь находиться в каких-то моих выяснениях, в действиях по отношению к десятке.

Но когда я один, то пока еще (на уровне той ступени, на которой я нахожусь, ведь мы еще не в духовном), – я чувствую, как правило, что отключен от них. И тогда у меня есть возможность связаться с ними внутренне, тянуться к ним, устремляться к ним и быть как можно более преданным им. И это − мое вознаграждение, большое вознаграждение, что я могу приблизиться к ним, хочу что-то сделать для них, и никто не влияет на меня – я сам. И я этим не затушевываю, что, якобы, я их вижу, и на меня идет воздействие, нет.

А здесь говорится о сути моего желания – достичь Цели творения, насколько я могу использовать все эти их желания, как я могу войти между ними, как я могу им помочь, как я могу подтолкнуть их к Творцу. От меня зависит, насколько каждый из них и все вместе приблизятся к Творцу. И тогда я представляю себе эти действия, которые можно сделать. Это очень хорошо, если каждый будет делать такое упражнение перед уроком: я прихожу на урок для того, чтобы продвинуть всех своих товарищей и вообще всё человечество вперед по направлению к Творцу. (02:19:19)

Вопрос (Ж Интернет, Москва 8): Так если иногда нет объединения между несколькими подругами в десятке – это моя вина, что я недостаточно прилагала усилий?

М. Лайтман: Я думаю, что мы должны видеть то, что Творец дает нам шанс, дает нам возможность объединиться и показывает несколько каких-то неисправностей, каких-то поломок между нами. И запрещено какому-то товарищу думать, что он не относится к этому, что он как бы в стороне.

Скажем, если есть два товарища, которые находятся в каком-то отдалении друг от друга, то я не должен быть спокоен: «А, меня это не касается», и ждать, когда что-то изменится, нет. Мы должны, как бы то ни было, хотя бы думать (даже, может быть, и не говорить ничего), но постоянно думать о том, что это − как их болезнь, тяжелая болезнь, просто смертельная болезнь, которая умерщвляет нас, нашу десятку и не дает нам возможности продвинуться. А наоборот, с каждым днем, когда мы отодвигаем, отдаляем наше приближение друг к другу и не делаем это как положено – мы все проигрываем, мы все причиняем ущерб друг другу.

Посмотрите, как в теле: когда есть какая-то болезнь, когда мы делаем проверки – рентген или всё остальное, мы видим, как всё тело начинает как-то реагировать на это, как все элементы крови, все органы начинают включаться во всё это, то есть пытаться как-то ограничить распространение болезни, как-то нейтрализовать его, как-то отделить эту болезнь, взять ее на каком-то месте, чтобы она не могла распространиться, чтобы не было этого.

Так же и в нашей десятке. Когда двое находятся в каких-то распрях, если у них есть какой-то спор, какой-то раздор между ними, – этим показывают нам, как мы с помощью всего этого все вместе можем объединиться и прийти к какому-то хорошему примеру, чтобы мы могли за счет этого подняться и объединиться. Мы не должны забывать, что наука каббала, в конечном итоге, это наука объединения, что из науки объединения мы постигаем Творца.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква 6): Если подруги, которые отдалились друг от друга, не заинтересованы в сближении, не хотят сближаться, то десятка должна только думать о них?

М. Лайтман: Десятка должна влиять на них, объяснять им, воздействовать на них, обязывать их. Не может такого быть, чтобы они оставались в таком состоянии, не может такого быть. А если они всё равно не соглашаются, то мы даем им какой-то срок, скажем, неделю, чтобы они осознали, почему вся наша цель – это объединиться выше всех помех.

И мы обязываем их подготовить материалы о том, что должно быть объединение над всеми помехами, и именно такое объединение – успешное и живое. И пусть они потом сделают это и расскажут нам об этом. Пусть даже не говорят вместе, но каждая должна подготовить такое выступление, скажем, на полчаса перед группой: насколько мы должны объединяться над помехами. Давайте посмотрим, убедит ли их это. А потом я вам дам еще несколько советов. (02:24:12)

Вопрос (Ж Интернет, Москва INFO): Когда десятка молится, а я чувствую себя хуже – отчего это так?

М. Лайтман: Потому что у тебя есть стыд. Но не обращай на это внимание, ты должна посмотреть на это по-другому: что Творец дал тебе какую-то проблему, и десятка вокруг этой проблемы может объединиться. И тогда вместо того, что ты как бы приносишь всем проблему, ты даешь им помощь, чтобы они могли больше объединиться. И поэтому вместо помехи ты вдруг становишься большим приобретением для десятки.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква 2): Вы сначала сказали, что, как учитель, Вы хотите пробудить в ваших учениках волны к объединению. Как мне пробудить в десятке волны объединения?

М. Лайтман: Пример. Ничего нет, кроме примера. Главное – это личный пример. Есть люди, которые более могут проявлять себя внешне, они такие экспрессивные, говорят, выступают. А есть такие, которые более внутренние, делают внутреннюю работу. Зависит от природы.

Но если не обращать внимания и не брать в расчет природу, как бы то ни было, нужно давать пример товарищам. Насколько это возможно, насколько возможно. Есть такие, которые могут говорить об этом, давать пример в каких-то выступлениях. Есть такие, которые делают молча. Я рассказывал, что я очень воодушевляюсь женщинами и мужчинами, которые приходят в наш центр и делают всякие работы по уборке помещения, по ремонту каких-то вещей, даже такие мелочи. Я их очень уважаю. Потому что так мы можем увидеть, как мы можем впечатлять друг друга.

Дорогие женщины, я очень доволен вашими вопросами. У вас были глубокие вопросы, более важные, чем те, которые задают мужчины, хотя у мужчин есть больше возможности быть в объединении. Может быть поэтому их вопросы кажутся более простыми, но более практическими. Я очень надеюсь, что с помощью этих вопросов и ответов, которые вы задаете, вы сможете больше объединиться. Я очень советую вам, чтобы вы их использовали. И так вы можете подняться на более высокую ступень. Это очень важно. У вас есть знание, у вас есть хорошая энергия, у вас есть хорошее отношение. Всё у вас есть, только нужно всё это сконцентрировать вместе. Желаю вам успеха. Я вас обнимаю. Я надеюсь, что мы все встретимся на дневном уроке. Спасибо. (02:27:51)

Чтец: Есть у нас рекомендованное упражнение. Я сейчас зачитаю.

Рекомендованное упражнение: мы сохраняем связь между нами так, что мы слиты с Творцом, который находится между нами и внутри нас. И мы выясняем до урока после обеда, насколько мы сохраняли эту связь.

М. Лайтман: Прекрасно. Очень хорошо.

Объявления (02:28:35-02:28:47)

Песня (02:28:47-02:31:43)

Набор: Т.Курнаева, Н.Рошанская, Л.Панкова, Л.Саакова, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина, Т.Ярошевская, Г.Кольчугина, Т.Воронкова, Л.Соловьева

Редакция: И.Слепухина

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/VGJ1Clv7

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

מחשבת ישראל

מחשבת ישראל

מחשבת ישראל

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm