Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 августа 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам, пункт 57

Чтец: Мы изучаем «Введение в комментарий Сулам», «Труды Бааль Сулама», 217-я страница, 57-й пункт, подзаголовок «12 парцуфим мира Ацилут».

57-й пункт.

(00:25) 12 парцуфим мира Ацилут

57) Каждая ступень, в которой есть трижды по десять сфирот – то есть десять сфирот дэ-рош, десять сфирот дэ-тох и десять сфирот дэ-соф (как сказано в п. 5 и 6), – называется парцуфом. Он оценивается по своей высшей категории: если высшая категория – Кетер, то все его 30 сфирот называются Кетером. А если высшая категория – Хохма, то все называются Хохмой, и т.д. по тому же принципу. Они составляют пять парцуфим, уровень которых измеряется по ударному сочетанию на пять свойств экрана. Ударное сочетание на экран четвертой категории привлекает уровень Кетера, экран третьей категории привлекает уровень Хохмы, экран второй категории привлекает уровень Бины, экран первой категории привлекает уровень Зеир Анпина, а экран корневой категории привлекает уровень Малхут (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21).

М. Лайтман: Вопросы? Нет. Хорошо. Вперед.

Чтец: (02:12) 58.

58) Однако в мире Ацилут имеется 12 парцуфим:

четыре парцуфа Кетера, называющиеся Атик и Нуква, Арих и Нуква;
четыре парцуфа Бины, называющиеся Высшие Аба вэ-Има и ИШСУТ;
четыре парцуфа ЗОН, называющиеся Большие ЗОН и Малые ЗОН.

Причина такого разделения в том, что в каждом парцуфе мира Ацилут есть два вида келим:

а) Келим, возникшие в мире Ацилут путем ударного сочетания и называющиеся келим дэ-МА.

б) Келим, разбившиеся в мире Некудим и называющиеся келим дэ-БОН. Они исправляются, поднимаются из миров БЕА и присоединяются к оставленным ступеням посредством ударного сочетания в мире Ацилут, который называется МА.

Келим дэ-МА являются свойством захар, а келим дэ-БОН – свойством нуква. Таким образом, в каждом парцуфе есть захар и нуква (мужская и женская часть).

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:09) Кажется, что эти 12 парцуфов Ацилута, это как бы больше, чем сто процентов в них. Это логично?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: То есть это сто процентов – 12 парцуфим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И мы должны думать, как это все сложить, чтобы это стало как сто процентов, и там мы обретаем исправление.

М. Лайтман: Да. Хорошо, вперед.

Чтец: (04:44) 59.

59) А кроме того, каждый парцуф делится на три первые сфирот (ГАР) и семь нижних сфирот (ЗАТ). Выходит, что есть мужская и женская часть в трех первых сфирот парцуфа, и есть мужская и женская часть в семи нижних сфирот парцуфа. Таким образом, возникли в каждом парцуфе четыре парцуфа. Два парцуфа трех первых сфирот Кетера называются Атик и Нуква, причем Атик – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа семи нижних сфирот Кетера называются Арих Анпин и Нуква, причем Арих Анпин – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа трех первых сфирот Бины называются Высшие Аба вэ-Има. Два парцуфа семи нижних сфирот Бины называются ИШСУТ. Два парцуфа трех первых сфирот ЗОН называются Большие ЗОН. Два парцуфа семи нижних сфирот ЗОН называются Малые ЗОН.

М. Лайтман: Вопросы. Нет. Хорошо. Дальше. Нет, подожди.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:20) Что такое захар и некева, мужская и женская части?

М. Лайтман: Захар и некева, мужская и женская. У нас что, нет определения, что такое мужская и женская?

Ученик: Он говорит, что есть захар – мужская и некева – женская часть, и есть это в ГАР и в ЗАТ, в каждом месте. А что это за категории такие по своей сути?

М. Лайтман: В общем, то, что захар – это отдающий, а нуква – это получающая.

Ученик: На каждом уровне?

М. Лайтман: Да. Это было сначала в одном парцуфе, а теперь это в двух парцуфах, в парах.

Ученик: И в ГАР, и в ЗАТ, что это за разделение?

М. Лайтман: С какими экранами они работают.

Ученик: Вы сказали: вначале это было в одном парцуфе, сейчас это поделилось на пары парцуфов.

М. Лайтман: Арих и Нуква, Атик и Нуква.

Ученик: Это развитие начинается с мира Ацилут?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему? Чем было плохо, когда раньше были в каждом объекте захар и некева, а сейчас это парные парцуфы?

М. Лайтман: Потому что сейчас это, я бы сказал так, что это нам необходимо с точки зрения выяснения, выяснения свойств со стороны отдающего и со стороны получающего. Свет, когда свет воздействует сверху, то, собственно, и создает эти различия в каждом парцуфе.

Ученик: А в мире Ацилут эти различия больше проявляются между захар и некева?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это дает для исправления?

М. Лайтман: Дает возможность работать с каждым, с каждым свойством. А до этого это было невозможно, потому что это все было поглощено. Ну, скоро мы поговорим об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:50) Какого парцуфа в Ацилуте мы нижние можем достичь в нашем исправлении?

М. Лайтман: Поговорим об этом, дай нам сначала изучить мир Ацилут. Потом уже начинаются души, которые хотят соединиться с миром Ацилут, включиться в него.

Ученик: Но разбитые души, они могут достичь только определенного уровня в Ацилуте, они ведь не постигают весь мир Ацилут. Так я спрашиваю, до какого уровня могут постичь?

М. Лайтман: Поговорим об этом, еще не пришли к этому.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:34) В 58-м пункте он объясняет, что есть два вида келим:

а) Келим, возникшие в мире Ацилут путем ударного сочетания и называющиеся келим дэ-МА.

б) Келим, разбившиеся в мире Некудим и называющиеся келим дэ-БОН. В чем существенная разница между этими келим, могли бы Вы объяснить?

М. Лайтман: Ну, эти готовы к исправлению, а те еще не готовы.

Ученик: Келим БОН, то, что он говорит про них: Они исправляются, поднимаются из миров БЕА.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, получается, что они более готовы и для разбиения, и для исправления.

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: А почему он так их разделяет? В чем эта система?

М. Лайтман: Они могут исправлять келим МА.

Ученик: Те келим, которые разбились и исправились, они выше, получается?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как исправляют их? В чем?

М. Лайтман: Тем, что они поднимают МАН, и привлекают на себя свет, который несет экраны. И так это получается, принимается.

Ученик: А келим МА не могут обрести экраны сами, без БОН?

М. Лайтман: Нет, не могут. Принести экраны – это значит захотеть. То есть, в них недостаточно хисарона?

Ученик: (11:09) Когда мы говорим, что мы хотим объединиться в десятке, если мы не чувствуем какое-то притяжение откуда-то, какое-то требование, относительно которого мы хотим притянуть свет, мы можем просить экран или нет? Или только когда мы чувствуем относительно другого?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Если ты чувствуешь хисарон, потребность, то есть что у тебя этого нет, нет какого-то высшего света, а тебе это необходимо для того, чтобы отдавать другим, скажем, для того чтобы помочь Творцу, то ты просишь и умоляешь, насколько ты можешь, и получаешь, получаешь силу. И посредством этих сил ты присоединяешься к разбитой ступени и исправляешь ее, и даже получаешь свет, помимо света, возвращающего к Источнику, то есть и наполнение.

Ученик: Это на личном уровне, каждый относительно всей десятки или относительно десятки, относительно других десяток?

М. Лайтман: Я бы сказал, это на всех уровнях, но в первую очередь на личном уровне. Ну, это мы скоро, скоро пройдем еще это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:48) Из того, что мы прочитали, получается, что есть парцуф, в котором есть рош, тох, соф, и есть также деление на ГАР и ЗАТ, и каждый из них поделился на мужскую и женскую части.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что за взаимоотношения? Какая разница в этом делении? Я не понимаю.

М. Лайтман: Ты попробуй. Попробуй, у тебя получится. Мы еще почитаем об этом.

Вопрос (Киев-1): (13:27) Почему все-таки в Ацилуте 12 парцуфов, а не как у всех по 10, в стандартной схеме парцуфа?

М. Лайтман: Так, они делятся – мужская и женская, захар и нуква, потому что кроме пяти парцуфим, то, что было прежде, есть также деление, кроме ГАР и ВАК, есть также деление на правое и левое. Чтобы выяснить все эти состояния, все эти детали, которые есть у нас после разбиения, нам нужно 12 парцуфим, чтобы был парцуф на каждое исправление каждого разбитого состояния.

Понятно? Ну, скоро будем читать об этом.

Чтец: (14:31) 60-й пункт.

60) Мы не учитываем четыре парцуфа Хохмы, потому что Арих Анпин представляет собой уровень Хохма дэ-МА, однако его Хохма заблокирована в его Кетере по принципу «одно в другом» (как сказано в «Идра зута», п. 37), и Хохма совершенно не светит в мире Ацилут. А вся Хохма, которая светит в мире Ацилут, происходит от Бины, вернувшейся в рош Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано в п. 44). Эта Бина облачилась в АВИ и ИШСУТ, и АВИ считаются хохмой правой линии, а ИШСУТ считаются хохмой левой линии (как сказано в п. 45). Поэтому мы учитываем четыре парцуфа не Хохмы, а Бины, также являющейся свойством Хохмы, которая светит в Зеир Анпине и Малхут всех миров.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: (15:46) Еще раз 60-й пункт. Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:08) Почему свет Хохма не светит в Ацилуте, ведь это же свет Творца, что перекрывает это?

М. Лайтман: У тебя есть свет, который не от Творца?

Ученик: Нет, ладно, но все равно, почему свет Хохма не может светить в Ацилуте? Он говорит тут, в чем причина этого?

М. Лайтман: Свет Хохма не может светить в мире Ацилут – почему?

Ученик: Да.

М. Лайтман: А как ты сам думаешь?

Ученик: Вы говорили, да, это весь свет от Творца. Тогда что мешает ввести в мир Ацилут свет Хохма? Хохма, как бы он же дает жизнь миру? Хохма, что перекрывает его и не дает войти в Ацилут? Это же часть творения.

М. Лайтман: Если бы свет Хохма вошел в мир Ацилут, то мир Ацилут разбился бы.

Ученик: Вот именно, почему?

М. Лайтман: Ну, это я уже не могу даже представить, что это.

Ученик: В чем причина этого?

М. Лайтман: Потому что келим не готовы принять это ради отдачи.

Ученик: Я спрошу по-другому. Свет Хохма, что это такое? Что такое, в принципе, свет Хохма?

М. Лайтман: Свет Хохма – это свет, который приходит к нам из ГАР.

Ученик: Он сотворил мир, свет Хохма?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Замечательно. Разве мир Ацилут не относится к… Кому принадлежит мир Ацилут? Это Высший мир?

М. Лайтман: Относительно нас, да.

Ученик: Да, замечательно. И как бы есть ненависть к свету Хохма, он не может прийти в мир Ацилут. Я спрашиваю в чем причина? Почему он должен лопнуть? Почему есть там взрыв, когда свет Хохма входит в мир Ацилут? В чем причина?

М. Лайтман: Нет, свет Хохма может быть в мире Ацилут.

Ученик: Он говорит, нет, он не может. Он говорит, что свет Хохма не может войти в мир Ацилут. Я не понимаю, в чем тут. Вы хотите, чтобы я это прочитал?

М. Лайтман: Нет, я сам хочу почитать.

Ученик: Так это... свет Хохма вообще не светит в Ацилут. А, вот тут ссылка на 37-й пункт.

Хохма совершенно не светит в мире Ацилут. А вся Хохма, которая светит в мире Ацилут, происходит от Бины, вернувшейся в рош Арих Анпина и ставшей Хохмой. Вообще все это непонятно. Как, с одной стороны, говорит, что Хохма вообще не светит в мире Ацилут, что нет там никакого воздействия. Это что-то такое, как бы чужое, не имеет отношения.

М. Лайтман: Но она может светить в той мере, в которой Бина возвращается и становится Хохмой.

Ученик: Бина становится Хохмой?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: (20:02) Но ведь Бина – это же как бы Творец. Мы все хотим туда прийти, и вдруг от Бины исходит свет Хохма.

М. Лайтман: Нет, значит, Бина – это Творец.

Ученик: Свет Бины – это же высший свет.

М. Лайтман: А свет Хохма разве не больше, чем свет Бины?

Ученик: Вот это я спрашиваю как раз. Хороший вопрос. Свет Хохма разве не выше Бины или меньше Бины?

М. Лайтман: Больше.

Ученик: Больше Бины? А почему? Какая причина?

М. Лайтман: Потому что Хохма выше Бины.

Ученик: С какой точки зрения? В чем причина? Почему она выше Бины? Но ведь Бина же – это как бы исправление такое.

М. Лайтман: С какой стати?

Ученик: А что же такое Бина? Все же хотят прийти к Бине, в принципе.

М. Лайтман: Это тоже непонятно.

Ученик: Что, неправильно?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Это почему?

М. Лайтман: Потому что мы хотим достичь вершины.

Ученик: А что такое вершина?

М. Лайтман: Вершина – это Кетер.

Ученик: А что такое Бина, в принципе?

М. Лайтман: Бина – это меньше Хохмы.

Ученик: Меньше Хохмы?

М. Лайтман: Да. Ты что, не знаешь 10 сфирот?

Ученик: Нет, ну да. Но как это Бина меньше, чем Хохма? Как строится Бина, в принципе? То, что он говорит тут. Бина строится...

М. Лайтман: Там, где нет у нас света Хохмы, там находится Бина.

Ученик: Там, где нет Хохмы, есть свет Бины? Или наоборот, где нет света Бины, там нет Хохмы? Это Вы говорите?

М. Лайтман: Свет Хохма покрывает все.

Ученик: Настолько?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же есть объяснение, что... Остерегайся, чтобы не получить свет Хохма в Бину без хасадим.

М. Лайтман: Без хасадим, потому что Хохма настолько велика, что не может светить без света хасадим, в который она облачается.

Ученик: То есть, чисто теоретически, можно избавиться от Хохмы? Может повредить?

М. Лайтман: Да, в свете Хохма есть возможность разбиться.

Ученик: Настолько? Такой большой?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вообще, что в этом мире есть больше света Хохма, чем хасадим?

М. Лайтман: В нашем мире нет ничего.

Ученик: (22:33) Ничего? Откуда тогда все несчастья в этом мире?

М. Лайтман: Мы даже самый маленький свет не можем получить.

Ученик: А кто может получить этот малый свет в этом мире?

М. Лайтман: Тот, кто достигает экрана, который подходит для получения света Хохмы.

Ученик: Вы говорите, что мы можем быть в свойстве отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И только тогда ты можешь это сделать?

М. Лайтман: Разумеется.

Ученик: И в этом все наши несчастья? То есть, если мы придем к этой силе, которая называется свойством отдачи, все исчезнет, не будет больше несчастий?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:28) А кто приводит к тому, что Бина, свет хасадим, соединяется с Хохмой? Кто приводит к этому? Ведь они же были отдельно, каждый сам по себе.

М. Лайтман: Решимот.

Ученик: Решимот кого?

М. Лайтман: У предыдущих решимот от распространения сверху вниз, у нас был свет Хохма, а затем свет Хохма прекратился, и вместо него проявился свет Бины. То есть Бина родилась из Хохмы.

Ученик: Хорошо. Теперь хасадим, когда Малхут поднялась к хасадиму, к Бине, это причина того, что, в принципе, начал запускать всю систему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда последний вопрос. То, что касается хасадим, мы тоже должны стремиться к хасадим? Мы?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Я почему спрашиваю это? Потому что я обратил внимание, что в Псалмах там все время пишется «ибо вовек милость Его». То есть, это не просто какой-то намек. Например, в главе 136 есть 26 раз «ибо вовек милость Его». То есть, царь Давид как бы умоляет, так это уже не намек. Я вспомнил, как Вы сказали, что кто-то черпает стаканом, а кто-то черпает ведром, а Творец ждет всех на перепутье «ибо вовек милость Его».

М. Лайтман: Лехаим.

Что дальше?

Чтец: Пункт 61-й.

М. Лайтман: 61-й. Да, это последняя часть. Да.

Чтец: (25:41) Заголовок «Великое правило времени и места», 61-й пункт.

Великое правило времени и места

61) Знай, что все выражения в науке Каббала, относящиеся к времени и месту, не имеют в виду воображаемые время и место, присущие материальному, потому что здесь всё выше времени и выше места. Любое указание на «до и после» означает причину и следствие. Причину мы называем «до», а следствие – «после», поскольку всякая причина предшествует своему следствию. А понятия «верх» и «низ», «подъем» и «падение» – это степени «толщины» желания (авиют) и его «тонкости» (закут). Подъем означает утончение, а падение означает утолщение. Когда мы говорим, что низшая ступень поднялась наверх, это значит, что низшая ступень утончилась и стала такой же тонкой, как высшая ступень. Тогда считается, что низшая слилась с высшей, поскольку подобие формы сливает духовные объекты друг с другом. Когда мы говорим, что низший облачает высшего, это значит, что в нем возникло подобие формы внешней части высшего – а слияние с внешней частью высшего мы называем облачением. А также все прочие вещи, воображаемые в категориях времени и места, понимай по тому же принципу, то есть как духовные понятия, согласно предмету. [Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам]

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:08) Что такое внешняя часть парцуфа?

М. Лайтман: Есть внутренняя часть парцуфа, есть внешняя. Два таких термина. Внутренняя часть парцуфа – это свет в нем, а внешняя часть парцуфа – это келим в нем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:36) С точки зрения цифр: до Ацилута были Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут – то есть было пять. А сейчас двенадцать, то есть не хватает двух. От Кетера и Хохмы – там четыре. От Бины и Зеир Анпина тоже четыре. А как из Малхут стало четыре? Должно быть десять. Как это вдруг двенадцать?

М. Лайтман: Есть ГАР и ЗАТ.

Ученик: Хорошо, есть Кетер и Хохма.

М. Лайтман: ГАР и ЗАТ.

Ученик: Четыре.

М. Лайтман: Атик и Арих Анпин.

Ученик: Это четыре. Тогда Бина, Зеир Анпин, два, два, это тоже?

М. Лайтман: Затем Бина, Высшие Аба вэ-Има, ИШСУТ и Твуна.

Ученик: Тогда остается только Малхут, а это два?

М. Лайтман: Нет, есть еще.

Ученик: Откуда еще два?

М. Лайтман: Не знаю. Почитай, почитай, поищи.

Ученик: Нет объяснения, которые Вы...

М. Лайтман: Есть объяснение, но я не обязан тебе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:43) Он дает тут определения такие, что вверх-вниз.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда мы говорим, что поднять хисарон к Творцу, что значит это действие?

М. Лайтман: Молиться. Что?

Ученик: На этом языке, когда он говорит, что такое верх, что такое низ, есть верхняя ступень, нижняя ступень.

М. Лайтман: Верхняя ступень – это всегда относительно нижней ступени.

Ученик: Да, но что же значит поднять хисарон? Что происходит с хисароном? Что значит поднять его?

М. Лайтман: Подъем МАНа, когда ты просишь у высшего – это называется, что ты поднимаешь к высшему свой хисарон. Хисарон там включается в высшего, входит и пробуждает его произвести зивуг дэ-акаа на твой хисарон. И тогда высший производит зивуг дэ-акаа, строит парцуф, и тот свет, который он вкладывает в парцуф этот, свет уже спускается к тебе на то место, откуда поднялся хисарон.

Ученик: Я спрашиваю, что нижний делает?

М. Лайтман: Нижний поднимает МАН.

Ученик: Это слово «поднимает». Скажем, есть какой-то хисарон определенный, который он поднимает. Он что, меняет этот хисарон в свойствах его, как бы? Наверху он же говорит больше закут (чистота). Чувствует определенный хисарон. Что это?

М. Лайтман: Поднимает свой хисарон, свое желание, свой авиют наверх. И высший производит зивуг на этот хисарон нижнего и передает ему, спускает ему то, что он просит.

Ученик: Все еще это слово «поднимает», касающееся хисарона – мне это непонятно.

М. Лайтман: Как он ощущает хисарон, поднимает его к высшему, чтобы высший почувствовал его хисарон.

Ученик: А до этого что, высший не чувствует его хисарон?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: То есть он совершает какое-то такое действие, которое...

М. Лайтман: Чтобы высший почувствовал его хисарон.

Ученик: (32:05) Почему высший не чувствует его хисарон?

М. Лайтман: Высший должен почувствовать хисарон нижнего.

У нас сейчас 4:59 на часах. А ты подумай до завтра. А завтра спросишь еще раз.

Урок закончился. Что дальше? Эта часть урока закончилась.

Чтец: У нас есть избранные отрывки, то, что касается внутренней силы распространения в преддверии конгресса.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria٨ ديسمبر ٢٠٢٥(Mediodía)Parte 1 El trabajo con fe por encima de la razón

Parte 1 El trabajo con fe por encima de la razón

El trabajo con fe por encima de la razón

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria٨ ديسمبر ٢٠٢٥(Mediodía)
Parte 1 El trabajo con fe por encima de la razón

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm