025_heb_o_rb_bs-tes-12_1_c

על כן הפסיק אותה הקדוש ברוך הוא והחזיר רגלה להסתיים בש.. משו.. הקדושה זה הרמז שהרגל שמאלית של הת' נת.. מה זה נת.. נתקפל מה שחזר ועלה למעלה לכן נותן לו מה שיותר רחוק מהקליפה לא ת' ולא ש' ולא ר' רק מנצח אם זה יותר רחוק מהקליפה אז האחיזה של הקליפה לא תהיה כל כך חזקה נמצא מה זה ק' שהתפשטות המלכות לתוך הקליפות להחיות אותם לקיים אותם ברור עד כה

עכשיו אני חוזר מה השאלה

לט) (מהי ה' דהוד שנעשתה לקוף.)

ה' דהוד שנעשתה לקוף:

מה זה ה' דהוד מסביר

לט) הוד היא המלכות דז"א, אנו לומדים מתוך התכללות הספירות מה שזעיר אנפין נכלל מכתר חכמה בינה נקרא חג"ת בחינתו עצמו נקרא נצח ומה שנכלל ממלכות נקרא הוד

אז הוא אומר

לט) הוד היא המלכות דז"א, דהיינו התכללות המלכות בז"א, בבחינת עטרת יסוד שלו, ואחר כך למדנו והיא המלכות נבנית ע"י ז"א לפרצוף שלם. אז הוא אומר וה' דהוד, היא בחינת כתר מלכות והיא בחינת הכלי דפנים על המלכות, מזמן הנקודים, מה הפירוש כלים דפנים דמלכות מזמן הנקודים כי ז"ת דנקודים מבחינת הכלים דפנים, דהיינו שממעלה לפרסא דבי"ע, הם רק כח"ב חג"ת עד החזה, ונקודת החזה היא המלכות דז"ת דנקודים.

אנו למדנו השורש של מלכות שהיה מציאות לצאת לבניין בפני עצמו מתחיל מצמצום ב' ואילך פירוש הדבר מה זה מלכות למדנו מקבל על מנת לקבל ולאחר הצמצום במה היא משתמשת בכל מדרגה היא לא רוצה לקבל מוצ.. את המסך ועל ידי זה מתגלה אור חוזר ואחר כך באור חוזר זה מתלבש אור ישר נמצא לכלי דמלכות אין אור ישר רק אור חוזר זה הבניין שלה בזה היא מתפקדת בכל מדרגה

המאציל רוצה שהמלכות הרצון לקבל בעצמו יהיה לו בניין לא אין אור ישר רק כלים דאור ישר היה צמצום לכן היה צמצום ב' מה זה צמצום ב' שמלכות עלתה לבינה אני אתן דוגמא מהדוגמא הזו יהיה יותר קל להבין שכל הצמצום ב' מה שלומדים היה כוונה לעשות.. מה לעשות.. שזעיר אנפין שיש לו מלכות המלכות שלו עלתה לבינה שלו ומבינה למטה זאת אומרת שמלכות עומדת מבינה מבינה למטה כבר נפל לשליטת המלכות

והיות שאנחנו לומדים תמיד ראש וגוף באופן כללי לכן לומדים באופן כללי יש גלגלתא ועיניים חב"ד חג"ת מחזה למטה נקרא נה"י כבר נמצאים מתחת שליטת המלכות שמתחת לשליטת המלכות אין בחירה נמצא שהם מוכרחים להיות מקבל על מנת לקבל

ומה הרווח מזה הנה"י שנפלו לשליטה של המלכות שנעשה חושך ואחר כך נעשה זווג על מלכות דזעיר אנפין זווג ע"ב ס"ג שהמלכות שעומדת בחזה יורדת שוב למקומה למלכות נטהרו משליטת המלכות כבר זעיר אנפין יכול לקבל להשתמש עם כלים דנה"י שכבר ירד הצמצום מהם

מה הלאה אומרים אין היעדר ברוחניות מלכות של זעיר אנפין שעלתה לחזה שנקרא מקבל על מנת לקבל עדיין עומדת שם והנה"י שנפלו לרשותה שנקרא כלים דאור ישר גם כן נמצאים תחת שליטת המלכות אבל אנחנו לומדים המלכות חזה ירדו למטה לומדים הצמצום ירד והמלכות שעומדת בחזה כבר יכולה להשתמש עם הנה"י שנפלו לרשותה והנה"י האלו מתחלקים לט' פרקין ומתחברות למלכות לאיזה מלכות למלכות דזעיר אנפין ומלכות הזאת מקבלת עכשיו שם חדש הנקרא פרצוף נוקבא נפרדת

נמצא שכל בניין המלכות מאיפה נמצאת מנה"י דזעיר אנפין ומבחינתה עצמה אין לה שום כלים ברור את זה עד כאן אי לזאת יוצא כלל שאי אפשר להיות בניין למלכות מטרם שיש גדלות בזעיר אנפין מטרם שזעיר אנפין יכול להשתמש עם הנה"י איך יכול להיות בניין וחושך אלא מתי נעשה בניין המלכות לאחר גדלות דזעיר אנפין היינו לאחר שזעיר אנפין כבר יכול להשתמש עם הנה"י שלו ברור עד כה

אומרים איפה נמצאת הגרעין שמזה נעשה אחר כך בניין המלכות זה שמלכות דזעיר אנפין עלתה לחזה של הזעיר אנפין ועשתה סיום לכן לומדים הקטנות של עולם הנקודים שאין יותר מגלגלתא ועיניים היות שיש שם כתר יש לו רק גלגלתא ועיניים אח"פ דכתר ירדו לאבא ואמא לאבא ואמא אין יותר מגלגלתא ועיניים אח"פ דאבא ואמא ירדו לגלגלתא ועיניים דזעיר אנפין ואח"פ דזעיר אנפין ירדו לבר ממדרגה זה גורם צמצום ב'

נמצא שמלכות שעלתה לחזה דזעיר אנפין זה גרעין מזה תצא אחר כך בניין המלכות ועל זה אומר שכתוב בכמה מקומות מלכות דעליון נעשה לכתר לתחתון המלכות הזאת דזעיר אנפין שעומדת בחזה מכאן כל הכתר כל הבניין של התחתון הנקרא פרצוף המלכות

אנו מתחילים ללמוד שיש במדרגה גלגלתא ועיניים בכתר ובחכמה ובבינה ובזעיר אנפין אבל מה אנו לומדים שכל מה שהיה בכתר בחכמה בינה זה היה רק הכנה כדי שתצא כך בזעיר אנפין שזעיר אנפין סוף המדרגות שתוכל להיות מציאות בניין מלכות מזעיר אנפין נמצא שכל המדרגות שיצאו לחוץ היה רק הכנה על איזה נקודה שתהיה בניין למלכות

שעל זה הוא אומר בתחילה ברא את העולם במידת הדין ראה שאין העולם מתקיים אין מלכות יכולה לצאת לכן שיתוף מידת הרחמים בדין נמצא על מה היה כוונה שתצא מלכות נמצא שכל הסיבובים והסיבות שאנחנו לומדים לפני זה היה על כוונה שתצא תולדה כזו המכונה פרצוף המלכות

אני חוזר עוד הפעם ל"ט מה השאלה

ה' דהוד שנעשתה לקוף: שהרגל השמאלית של הה' נתפשטה למטה אז יש לה צורת ק'

מסביר לנו

לט) הוד היא המלכות דז"א, מה שזעיר אנפין נכלל ממלכות נקרא הוד אז אני יודע הוד זה מלכות איזה מלכות של זעיר אנפין דהיינו התכללות המלכות בז"א, בבחינת עטרת יסוד שלו, והיא נבנית פרצוף המלכות ע"י ז"א לפרצוף שלם. כך למדנו

נמצא מאיזה מקום מתחיל פרצוף המלכות לצאת ממלכות דזעיר אנפין יוצא פרצוף המלכות כל בחינה ובחינה שכנגדה נמצא וה' דהוד, היא בחינת כתר מלכות וכאן היא התפשטות פרצוף המלכות

והיא בחינת הכלי דפנים על המלכות, מזמן הנקודים,

המדרגות בזמן צמצום ב' מתחלקות גלגלתא ועיניים נקרא כלים דפנים ששם יכול האור להאיר אח"פ שיוצא לבר ממדרגה נקרא אחוריים אני חוזר פנים נקרא מה שמאיר אחוריים נקרא מה שלא מאיר נמצא גלגלתא ועיניים מאירים הכלים האלה נקרא פנים אח"פ לא מאירים נקרא אחוריים

עוד דבר גלגלתא הוא מכנה בחינת חב"ד באופן כללי עיניים בחינת חג"ת נמצא מחזה למטה נקרא נה"י נה"י נקרא אחוריים מדוע נקרא נה"י אחוריים שמלכות עלתה לחזה לבינה דגופא

זה שאומר כאן

והיא הכתר דמלכות בחינת מלכות דזעיר אנפין הכלי דפנים (על) של המלכות, (מזמן הנקודים,) הכלי דפנים של המלכות שנשארה מבחינת צמצום ב' שהיא פעם הראשונה שיצא האורות שהיו מאירים רק בחב"ד חג"ת דכלים איפה זה היה (כי) ב- ז"ת דנקודים מבחינת הקטנות היה ככה (הכלים דפנים,) דהיינו שממעלה לפרסא דבי"ע, (הם רק כח"ב חג"ת עד החזה,)

מה שאין כן מחזה דזעיר אנפין ששם עומדת המלכות אומרים האור מסתיים בכלי דתפארת בחזה לכן האור מכונה עטרת היסוד והמלכות של זעיר אנפין עומדת שם נקרא עד נקודת החזה דמלכות ומשם למטה כלים דאחוריים נעשה מקום בי"ע הנקרא חלל פנוי שלא מאירים נמצא בכלים דפנים נשאר רק מלכות דזעיר אנפין שהיא הגרעין שהיא הכתר שמכאן תצא אחר כך בניין המלכות נמצא זה שייך עוד לכלים דפנים מי מלכות דזעיר אנפין העומדת בחזה

אז הוא אומר ונקודת החזה היא המלכות דז"ת דנקודים. ואח"כ למדנו בימי גדלות דנקודים, דהיינו שנתפשטה כל ספירה מז"ת עד לעשיה, שיצאו ז' מלכים נמצא שגם נקודת החזה שהיא בחינת כתר של המלכות, נתפשטה לפרצוף שלם עד עשיה, שזה נקרא מלך השמיני מלך המלכות

ונמצאים כל ט"ת (שלה) של המלכות הם בחינת אחורים, לא היה רק נקודה אחת איזה נקודה מלכות דזעיר אנפין העומדת בחזה מאיפה היא נעשתה ט' תחתונות שלה לומדים הנה"י האלו שנתחלקו נמצא רק בכלים דאחוריים יוצא בזעיר אנפין יש חב"ד חג"ת דכלים מה חסר לו נה"י דכלים מה שאין כן למלכות אין רק מלכות כתר וכלים וחסר לו כל ט' תחתונות זה ההבדל בין מלכות לשאר המדרגות ברור

אנו למדנו כך אין ל.. רק פרצוף זעיר אנפין עשר ספירות ויש לו מלכות של זעיר אנפין מה זה מלכות של זעיר אנפין מקבל על מנת לקבל ויש לו צמצום מדברים בקדושה אז המלכות אומרת אני לא רוצה לקבל נמצא למטה ממלכות למטה משליטת המלכות נקרא מקבל על מנת לקבל לכן הוא אומר מלכות נקראת שהיא מסיימת את המדרגה מה הפירוש עוד הפעם למעלה משליטתה יש בחירה יכולים לקבל בעל מנת להשפיע למטה משליטת המלכות אין כוח מקבל על מנת לקבל ברור עד כאן

עכשיו אם אני אומר המלכות דזעיר אנפין ממנה למעלה יכולה להשפיע הכל וממנה למטה הכלים דבינה וזו"ן הכלים דאח"פ נגיד מדברים מכלים ד.. מגוף נגיד מחזה למטה כבר למטה משליטת המלכות נעשה חושך כן אז מה אני יודע שמלכות דזעיר אנפין שנקראת מקבל על מנת לקבל ממנה ולמעלה משליטתה יש בחירה וממנה למטה יש שליטה עוד נקודה

מדוע אני אומר כך ממנה למעלה ממנה למטה מה העניין של זה אומרים שכל העניין של צמצום ב' נובע מנקודה דס"ג שירדה למטה מטבור דגלגלתא ששם יש רצון לקבל בעל מנת לקבל רק למטה מטבור דגלגלתא שהיה לו מסך דבחינה ד' יש לו כוח לומר אף על פי שמתחשק לי אני לא מקבל נגיד מה שאף על פי שאני רוצה לישון אני קם אני לא מסת.. אתה מבין טוב מאוד

עכשיו שאומרים ס"ג אין כוח הזה להתגברות אלא מתענוג גדול לא יכול להתגבר אם כן אמרה ס"ג שאני כן רוצה לקבל בעל מנת לקבל על אור הזה שיש שם שאלנו מה הדגש נקודות דס"ג לא טעמים דס"ג נקודות דס"ג בחינת בינה בינה נקרא חפץ חסד לא מעניין אותה מה שיש לקבל לפי זה הוא שואל מדוע היה צמצום אם כלי השפעה לא מתערבים עוד שואל אם כן מתערבים מדוע אני אומר גלגלתא ועיניים נשארה בהמדרגה כן יכולה לקבל נקרא כלים דפנים

תשובה בינה מורכבת משתי בחינות עצם הבינה וחלק הבינה שהיא צריכה לתת הארת חכמה לזעיר אנפין הארת חכמה נקרא כלים דקבלה אומרים בכלים דהשפעה הנקרא כתר חכמה בינה ג"ר דבינה לא מתערבים בז"ת דבינה שם התערבה זה נקרא שמלכות שנקרא מקבל על מנת לקבל שהייתה למטה שממנה למעלה היה בחירה לכוון בעל מנת להשפיע שמחשבות של רצון לקבל על מנת לקבל התערבה עד בינה עד הג"ר דבינה ג"ר דבינה נשארו לא עניין אותם מה שיש לקבל הם רוצים להשפיע על מנת להשפיע לכן נקרא זה כלים דפנים

אבל מלכות ממנה למטה כבר יש שליטה של מקבל על מנת לקבל נמצא שנה"י דזעיר אנפין נעשה עכשיו חושך מכוח מה מכוח מלכות דזעיר אנפין פרצוף ... עדיין נעל.. נמצא שאנו אומרים עכשיו שמלכות דזעיר אנפין שעומדת במקום זעיר אנפין וכלים דנה"י נפלו לתחת שליטתה שנעשה חושך כאילו היא רכשה את הכלים האלו נמצא שמלכות דזעיר אנפין שעומדת בחזה עשתה סיום מקבל על מנת לקבל אין האור מאיר נקרא חלל פנוי

ואחר כך למדנו שהיה זווג בזעיר אנפין זווג ע"ב ס"ג שכוונתו שהמלכות שהייתה מתערבת בכלים דאח"פ בכלים דבינה וזו"ן ובכלים דז"ת דבינה כל אלה השמות שהיא רוצה להיות מקבל על מנת לקבל לא יכולה להתגבר כמו שלמדנו נקודות דס"ג ש.. לקבל לא יכולים להתגבר רצון לקבל על מנת לקבל בא אור הע"ב יש לו כוח לקבל בעל מנת להשפיע והוא נותן לתחתון הכוח הזה נמצא שהמלכות שהייתה עומדת בחזה ירדה מה הפירוש ירדה המחשבות האלה שאני מקבל מוכרח להיות בעל מנת לקבל לא קיבל כוח יכול לכוון

נמצא שנה"י דזעיר אנפין נכנסו לתוך המדרגה וזעיר אנפין כבר יכול להשתמש עם הנה"י האלו נמצא עיקר הבניין הוא זעיר אנפין והמלכות שהייתה שוב ירדה ומה היה כל הרווח הרווח היה דבר חדש מלכות של זעיר אנפין שכמו כל המלכויות שנקרא מקבל על מנת לקבל שנפלו לרשותה הכלים דנה"י של זעיר אנפין והכלים נה"י רק נתערבו שנעשה חושך על ידי זווג ע"ב ס"ג שזעיר אנפין ... אותם אז נקודת המלכות של זעיר אנפין שממנה למעלה אמרה שהיא יכולה להשפיע רק ממנה למטה לא אז גם ממנה למטה גם כן יכולה להשפיע מכוח הזווג ע"ב ס"ג שנעשה נקי הכלים דנה"י מרצון לקבל אומרים הנה"י האלו שנפלו לרשותה בזמן החושך עכשיו משתמשת עימהם

נמצא מלכות של זעיר אנפין זאת הכתר לפרצוף החדש נמצא מה יש לה מבחינת צמצום ב' רק נקודה אחת מלכות דזעיר אנפין והשאר נעשה בניין חדש ואז נקרא המלכות הזאת נוקבא נפרדת היות שכל בניין שלה רק מקבל על מנת לקבל וזה לא היה עד צמצום ב'

וזה שאומר לנו כאן השורה ואחר כך ואח"כ בימי גדלות דנקודים, שנתפשטה כל ספירה מז"ת דנקודים עד לעשיה, ביטל את הפרסא נמצא שגם נקודת החזה שהיא בחינת כתר של המלכות, נתפשטה לפרצוף שלם עד עשיה, ונמצאים כל ט"ת שלה מאיפה יש לה הם בחינת אחורים, הם בחינת נה"י שקבלה ממטה לפרסא דאצילות. שנפלו לרשותה היה חושך

ולפי שכלים אלו דאחורים דמלכות דנקודים, למדנו לא חזרו לה בעת התיקון, שבעת התיקון של אצילות אנחנו לומדים רק הכלים דפנים של זו"ן נתקנו ע"כ יש לחיצונים אחיזה גדולה בה, כי יש להם אחיזה בכל ט"ת (שלה.) של הנוקבא

וז"ס ה' דהוד שנתארכה ונעשתה לקוף, שרומז על התפשטות ט"ת דמלכות למטה מן השורה, איזה למטה מן השורה דהיינו למטה מפרסא דאצילות מתי זה היה בעת שביה"כ, אשר הרשימה דהתפשטות הזו לאחר הסתלקות האור נשארת גם עתה בכתר שלה, שבגלל זה מתאחזים בה החיצונים, בסוד ורגליה יורדות מות. (א' קל"ז אות ל'). ברור

אז צריכים להתחיל שאלה מ' אז יש כן כאן השאלה הזאת שאלה מ' שלושה דברים מדוע דווקא ה' ומה הפירוש דמים מה הפירוש טמאים שלוש שאלות יש כאן נראה

מ) מהם ה' דמים טמאים.

ה' דמים טמאים:

מ) דמים פירושם, (בחינות) עביות הכלולות במלכות דז"א, שהם הוד יסוד מלכות, שלא נבררו ולא נתקנו בהתכללות הזווג דעיבור, אלא מבחינת השורש בלבד,

מה כתוב כאן בעיבור גם הם נבררו גם הוד יסוד מלכות אלא עביות דבחינה א' שזה נקרא לידה יציאה לחוץ זה היה רק על שמונה הספירות עד הוד מה שאין כן הוד יסוד מלכות אומר הרב מסיבת שהם קרובים לקליפות הוא מסביר זה משום שהוד דזעיר אנפין הוא בחינת מלכות מה שזעיר אנפין נכלל ממלכות ומלכות נקרא כלי קבלה והקליפות כל האחיזה שלהם בכלי קבלה לכן אי אפשר לברר זה בפעם אחת צריך להיות עוד בירור עד שמבררים שנותנים להוד יסוד מלכות שגם הם יוכלו לעבוד בעל מנת להשפיע על הכלים שלהם

זה שאומר כאן מ) דמים פירושם, בחינות עביות רצון לקבל הכלולות במלכות דז"א, שהם מתחילות מ- הוד יסוד מלכות, שלא נבררו ולא נתקנו בהתכללות הזווג דעיבור, אלא מבחינת השורש בלבד, על עביות דבחינה א' שנקרא בחינת רוח בחינת חלב זה לא היה להם וע"כ הם נחשבים עוד לסיגים ודמים בלי בירור. דמים נקרא מלשון דומם זה לא כתוב כאן עביות דשורש הוא דומם בחינת נפש בחינת נפישה אבן דומם אז כבר אנו יודעים דבר אחד מה זה דמים דומם בחינת עביות דשורש

והנה בעביות זו דהוד יש ב' בחינות: א' מה ששייך לנוקבא שבגופו דז"א, ששייכים לעביות דבחינה א' הנקרא ה"ח, ואלו הם ה' דמים טהורים, כי אינם יוצאים עם הלידה, אלא נשארים במעי אמו, ולאט לאט בסדר המדרגה, הם עולים לחג"ת דאמא, ששם הזווג דבחי"א שמוציא קומת ה"ח, והעביות נכללת במסך ההוא דאמא, ומשם יונק אותם ז"א בבחינת חלב, והחלב ההוא (שה"ס עביות מתוקן במסך, יורד בז"א, ושוב מתהפך בו לדם צלול ומזוקק וברור. כנודע, שפירושו שגם הוא יכול להזדווג עליהם, להשיג קומת חסדים, כפי הכמות ואיכות שיצאו עליהם, בהתכללות הזווג באמא. הרי שה' דמים דבחינת הנוקבא שבגופו דז"א הכלולים בעביות דהוד יסוד ומלכות, שלא נתבררו בעיבור, הם בחינת דם טהור לגמרי, כי מתהפכים ונעשים לה"ח, שהם קומת הז"א.)

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

19 - 20 сентября 2020Congreso de Rosh HaShana 2020. Parte del Evento

19 - 20 сентября 2020

Congreso de Rosh HaShana 2020. Parte del Evento

Congreso de Rosh HaShana 2020. Parte del Evento

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

19 - 20 сентября 2020
Congreso de Rosh HaShana 2020. Parte del Evento

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm