Die beiden großen Lichter - 2

113) Der Mond war unzufrieden mit der Sonne, denn er schämte sich für sie. Der Mond sagte zur Sonne: „Wie ernährst du dich? Wie kannst du dich mittags niederlegen?“ Das ist, eine winzige Kerze – wie will sie den Mond anzünden? „Denn warum sollte ich ein Schleier für die vielen deiner Freunde sein?“ Wie werde ich mich schämen? Dann verminderte er sich, um ein Führer für die unteren zu werden, wie geschrieben steht „Geh voran auf deinem Weg im Schritte der Herde und füttere deine Kinder bei den Schäferzelten.“ Der Schöpfer sagte zu ihr „Geh und vermindere dich.“

Eine Ehefrau oder eine Weide bedeutet das Licht von Chassadim, von Pe nach unten empfangen und dem das Licht vom Rosh fehlt. Niederliegen bedeutet WaK de Kelim, denen NHJ fehlen. Der Mond ist eine Bezeichnung für das Licht von Chochma, wie das Licht der Sonne um die Mittagszeit, welches über dem Rosh [Kopf] eines jeden Menschen steht und keinen Schatten wirft. So ist das Licht von Chochma, welches in alle Richtungen leuchtet und alle Schatten wegnimmt.

Im Vers “Die beiden großen Lichter“, gemeint ist, als die Nukwa bei Seir Anpin auf gleicher Stufe in Achoraim war, obwohl sie so groß wie Seir Anpin war, als sie das Licht von Chochma besaß, leuchtete Chochma nicht ihn ihr, weil ihr das Licht von Chassadim fehlte. Darum war der Mond nicht mit der Sonne zufrieden, denn Nukwa konnte diesen Zustand nicht ertragen. Sie argumentierte, dass Seir Anpin das Licht von Chassadim ziehen sollte, wie geschrieben steht: „Wie ernährst du dich? Wie kannst du dich mittags niederlegen?“ Es bedeutet: „Wie wird sie das Licht von Chassadim ziehen – genannt ernähren und sich niederlegen – zur Mittagszeit, wenn das Licht von Chochma leuchtet, denn sie wünschte für Chochma und Chassadim zusammen?

Es steht geschrieben: “Warum sollte ich wie ein Schleier sein?.“ Das heißt, „wie kann ich mich schämen?“ Sie schämte sich, dass sie in diesem Zustand war, so verminderte sie sich zum Führer der niederen. Dann sagte der Schöpfer zu ihr: „Geh und vermindere dich.“ Sie verminderte sich und ging außerhalb der Welt Azilut, wurde für die unteren Welten BYA zum Rosh [Kopf] , während ihr Inneres mit AwI für MaN und ein erneutes Ibur aufsteigt, und sie wurde in einer neuen Struktur gebaut, damit sie sich für den Empfang von Mochin de Gadlut von Seir Anpin, ihrem Ehemann, eignen würde.

Dann wurde ihre Bitte einerseits vervollständigt, denn sie erlangte Chochma und Chassadim zusammen, wie sie es wollte, aber andrerseits wurde sie sehr vermindert, denn aufgrund dieser neuen Struktur besaß sie keine eigenen Lichter mehr, sondern muss alles von Seir Anpin, ihrem Ehemann bekommen.

114) Von nun an hat sie kein eigenes Licht, außer dem, welches sie von der Sonne empfängt. Zuerst waren sie als eins zusammen auf gleicher Stufe. Danach verminderte sie sich von all ihren Stufen, gemeint ist, sie verlor all ihre Stufen und ging außen der Welt von Azilut. Obwohl sie die Führerin der unteren Welten ist, BYA, wird immer noch erachtet, dass sie alle ihre Stufen verloren hat, weil für eine Frau nichts wichtiger ist, als mit ihrem Ehemann zu sein.

Das ist, da die Nukwa ihren Ehemann, Seir Anpin verließ und außerhalb der Welt von Azilut ging zu Beria hinein, ist es der Verlust all ihrer Stufen, weil die Führerin in der Welt von Beria geworden zu sein gar keine Wichtigkeit für sie hat, da sie dort von ihrem Ehemann Seir Anpin getrennt ist, der in der Welt von Azilut ist.

Es steht geschrieben “Das große Licht für die Herrschaft des Tages, und das kleine Licht für die Herrschaft der Nacht.“ „Das große Licht“ ist Seir Anpin, genannt HaWaYaH. „Das kleine Licht“ ist die Nukwa, die nun Elokim genannt wurde, weil sie zum Sium von allen Stufen wurde, das Ende des Gedankens, das Ende der Welt von Azilut, die „ein Gedanke“ genannt wird. Das ist, während Seir Anpin und seine Nukwa anfänglich auf gleicher Stufe waren, „Die beiden großen Lichter“, wurde Seir Anpin nun nach der Verminderung im Namen von HaWaYaH gemacht, und Nukwa wurde vermindert und wurde Sium von Azilut, genannt „ein Punkt unter Jessod de Seir Anpin“, am Ende von Azilut, und nun wird sie Elokim genannt, die Din aufzeigt.

Am Anfang war Nukwa oben eingeschrieben, in Seir Anpin, in den Buchstaben des heiligen Namens, HaWaYaH, im vierten Buchstaben des Namens, den Nukwa war das untere Hej HaWaYaH, als sie auf der gleichen Stufe mit Seir Anpin war. Danach verminderte sie sich, indem sie beim Namen Elokim genannt wurde.

115) Und dennoch leuchtet Nukwa von allen Seiten. Sie leuchtet von oben, vor der Verminderung, während sie der Buchstabe unteres Hej in der Kombination der Buchstaben des heiligen Namens HaWaYaH war. Nach ihrer Verminderung dehnten sich die Stufen von dieser Seite und von dieser Seite aus. Das ist, sie leuchtet im Verhältnis dazu, dass sie vorher das untere Hej de HaWaYaH war, und leuchtet nun im Verhältnis dazu, dass sie der Name Elokim ist. Die Stufen, die sich mit Bezug auf sie unten ausdehnen, der Name Elokim, werden „Die Herrschaft der Nacht“ genannt.

116) Die Worte “Und die Sterne” deuten auf den Rest der Heerscharen und die Lager der Engel, welche unzählbar sind. Alle von ihnen, die gezählten und ungezählten, hängen in diesem Firmament des Himmels Jessod de Seir Anpin, genannt, derjenige, der ewig lebt, wie geschrieben steht „Und Gott setzte sie an das Firmament des Himmels, um auf der Erde Licht zu haben.“

117) Das Königtum des Hauses David wurde am vierten Tag festgelegt, am vierten Bein und an vierter Grundfeste des Thrones. Zu dieser Zeit waren die Buchstaben festgelegt und richtig an ihren Plätzen. NeHJM, die sortiert waren und aufstiegen, um die zehn Sefirot von Malchut zur Zeit ihrer Gadlut, zu ergänzen, sind die vier Tiere, die den Thron tragen, da sie die Zehn Sefirot vom Thron, Malchut, ergänzen, und sie zu einem Siwug mit Seir Anpin tragen. Dies ist, warum sie „die vier Beine des Thrones“ genannt werden. Nezach ist das Löwengesicht, Hod das eines Ochsen, Jessod ist das Gesicht eines Adlers und Malchut ein Menschengesicht. Das Menschgesicht ist in Malchut ganz nur von Malchuts Chase und oben. Aber von Malchuts Chase und unten gibt es kein Menschengesicht.

Diese beiden Bchinot in Malchut, das Königtum des Hauses David, welches der vierte Tag ist, und das Königtum des Hauses Josef, welches der siebte Tag ist, und diese beiden Bchinot in Malchut, die die vierte der Väter, ChaGaT und siebte der Söhne, TNChJ, ist am Ende aller Sefirot. Das Haus von David ist der vierte Tag und Josef ist der siebte. Es ist so, weil hier, von Chase und oben, wo das Menschengesicht komplett ist, es als Königtum des Hauses David und der vierte Tag angesehen wird. Hier von Chase und unten, welches kein Menschengesicht hat, wird als Königtum des Hauses von Josef, dem siebten Tag angesehen.

Am vierten Tag des Schöpfungswerkes wurde nur das Haus von David festgelegt, von Chase von Malchut und oben, wo es das Menschengesicht in ganzer Vollkommenheit gibt. Doch das Königtum von Josef war noch nicht festgelegt, darum wird das Königtum von David als viertes Bein und die vierte Grundfeste des Thrones angesehen, da das Menschengesicht das vierte Bein des Throns ist, in welchem alle von ihnen eingeschlossen sind, und ohne den es keinen Siwug de Gadlut in SoN gibt.

Somit wurden die Buchstaben festgelegt, die erste Korrektur von Malchut in den beiden großen Lichtern, als ihr gesagt wurde “Geh und vermindere Dich.“ Nach der Verminderung empfing sie von Seir Anpin die Mochin de Gadlut und ihre Buchstaben wurden wieder gerade Alef-Bet, gemeint ist, sie empfing Mochin direkt von HaWaYaH. All dieses wurde nur für das Königstum von David eingerichtet.

Vor dem sechsten Tag, als die Form des Menschengesichtes eine korrigierte Korrektur war, wie es sein sollte, fand Malchut jedoch keine Ruhe an ihrem Platz. Und dann wurden der obere Thron und der untere Thron eingerichtet am sechsten Tag, ließen sich alle Welten an ihren Orten nieder und alle Buchstaben wurden auf ihren Rädern in der Vereinfachung der komplizierten Beschreibung die in den Buchstaben war, eingerichtet.

Kommentar: Obwohl die Ganzheit hauptsächlich im Königtum von David ist – da er vollendet ist, im Menschengesicht, das vierte Bein, die Korrektur des vierten Tages – ist sie immer noch nicht genügend vollendet, bevor sie im Königtum des Hauses von Josef eingeschlossen ist, dem siebten Tag. Das Königtum des Hauses von David gilt als das vierte im Schöpfungswerk, und Josef ist der siebte Tag. Aber wenn das Königtum des Hauses David in Josef eingeschlossen ist und Josef ihm zusätzliche Freude vom Haus des Königs gibt, dann wird auch das Königtum vom Haus David „der siebte Tag“ genannt.

Es ist so, weil die Korrektur und Perfektion von Malchut [Königtum] hauptsächlich in der Ganzheit der unteren in den Welten BYA liegen, und die unteren sind in ihr von Chase und unten verwurzelt. Darum können sie nicht von Chase von Malchut und oben empfangen, denn sie haben dort keine Wurzel, sondern nur von Malchuts Chase und unten, dessen Wurzel sich dort befindet. Aus diesem Grund, bevor das Königtum des Hauses von David, von Chase und oben, im Hause von Josef, von Chase und oben eingeschlossen ist, kann sie nicht die unteren ergänzen. Dieses Einschließen findet am sechsten Tag statt, und dann ist das Königtum des Hauses von David genügend vervollständigt.

Am sechsten Tag war das Königtum von David, von Chase und oben mit dem Königtum von Josef, von Chase und unten vermischt. Dann kam die Form des unteren Menschen, seine NRN de Azilut richtig aus Malchut hervor. Zu dieser Zeit wurden die beiden Throne von Malchut festgelegt – der obere Thron von ihrem Chase und oben, und der untere von ihrem Chase und unten. Es ist so, weil sie ineinander eingeschlossen waren und alle Welten sich an ihren Plätzen niederließen. Die drei unteren Welten BYA erhoben sich und kleideten die drei Parzufim Azilut, dessen wirklicher Palast dort ist, und alle Buchstaben wurden mit ihren Wiedergeburten und Kombinationen in der Vereinfachung der Beschreibung der Komplikation der Verbindung festgelegt, die es in den Buchstaben gab.

Solange wie die Dinim in den Buchstaben verbunden und verstrickt waren, waren die Buchstaben in unordentlicher und umgekehrter Reihenfolge, und der Name HaWaYaH leuchtete nur als Mazpaz. Doch sobald die Dinim von ihnen entfernt wurden, wurden die Buchstaben in ihren Inkarnationen festgelegt, gemeint ist, die Buchstaben des Namens HaWaYaH leuchteten in ihrer richtigen Reihenfolge, direkt, sowie alle Buchstaben in ihr. Das bedeutet, dass ihnen die Komplikation genommen war.

118) Der vierte Tag, Malchut von David, ist ein von Baumeistern gehasster Tag, wie geschrieben steht “Der Stein, den die Baumeister hassten.“ Es steht auch geschrieben „Die Söhne meiner Muttter waren mir gegenüber erzürnt.“ „Stein“ ist Malchuts Name in ihrer Katnut. Die Baumeister sind die Gerechten, die Malchut korrigieren und ihren Parzuf bauen, damit sie würdig ist, sich mit Seir Anpin zu paaren. Anfänglich hasste Davids Malchut die Baumeister, weil das Licht, Malchut sich und ihr Licht verminderte, und an ihren Stellen wurden Klipot eingerichtet. Und weil sie erlaubte, dass die Klipot und ihre Herrschaft hervorkommen konnten, wurde sie anfänglich von den Baumeistern gehasst, die sie gebaut hatten.

Sobald sie jedoch in einer Struktur Panim be Panim mit Seir Anpin korrigiert wurde, hieß es über sie „Wurde zum Grundstein.“ All diese Lichter, die während der 6.000 Jahre leuchten, hängen im Firmament dieses Himmels, um Davids Thron mit ihnen, Davids Malchut zu korrigieren, da das Firmament des Himmels das neue Sium von Zimzum Bet ist, durch den alle Mochin de Gadlut gezogen wurden, die in den 6.000 Jahren hervorkamen.

Somit gab es alle Mochin, die auf dem Massach Zimzum Bet, genannt „das Firmament der Himmel“ hervorkamen, nur um Malchut zu korrigieren, weil die Sefirot über Malchut auch alle Lichter von Zimzum Alef empfangen konnten und brauchten nicht das Firmament des Himmels. Alle diese Lichter, die während der 6000 Jahre, hängen in diesem Firmament des Himmels, um Davids Thron zusammen mit ihnen zu korrigieren, weil die Sefirot über ihr gar nicht das Firmament des Himmels benötigen.

119) die Lichter von Davids Malchut beschreiben die Darstellung der Stufen von Malchuts Chase und unten, wo es kein Menschengesicht gibt. Das ist, die Stufen von Chase und unten erheben sich und werden in Davids Malchut eingeschlossen, welche das Menschengesicht von Chase und oben ist. Eine Beschreibung bedeutet gewissermaßen eine Stufe. Beschreiben ist wie paaren, weil die Stufen in einem Siwug in einer richtigen Beschreibung laut der Eigenschaft dieses Siwugs herauskommen, um die Beschreibung von all jenen, die im Menschengesicht eingeschlossen sind, in einer inneren Beschreibung zu korrigieren.

Jede innere Beschreibung wird “das Menschengesicht” genannt. „Innen“ bedeutet, dass es aus dem Siwug von Chase und oben herauskommt, wo es Davids Malchut gibt. Doch gibt es durch die Aufstiege der Stufe von Chase und unten zu Davids Malchut gibt es die drei Panim, Shina, [Ochse, Adler, Löwe] in der inneren Beschreibung eingeschlossen, das Menschengesicht, im oberen Siwug von Chase und oben. Dieses Hitkalelut [Einschließen/Vermischen] ist im gedehnten Buchstaben Nun [] von Shinan angezeigt.

Der gestreckte Buchstabe Nun ist ein Hitkalelut der drei Panim im Menschengesicht und nicht das wirkliche Gesicht eines Menschen. Diese Korrektur geschah durch ihr Hitkalelut in der inneren Beschreibung, im Menschengesicht, dem inneren Siwug mit Davids Malchut. Somit wird jegliche Beschreibung, die in dieser Ausdehnung des gestreckten Nun eingeschlossen ist, „Mensch“ genannt, obwohl es kein Menschengesicht in ihnen gibt.

Es steht geschrieben “du bist ein Mensch”. Obwohl die Seelen der Menschen von Malchuts Chase und unten ausgestreckt sind, wo es kein Menschengesicht gibt, weil sie von Chase und unten aufstiegen, steigen sie weiter auf und werden in das Menschengesicht eingeschlossen von Chase und oben, in einem ausgestreckten Buchstaben Nun. Seelen werden auch „Mensch“ genannt, wie wir erfahren, „Du wirst Mensch genannt“ und Götzenanbeter werden nicht „Mensch“ genannt. Doch ist dies nur durch Hitkalelut.

120) Jedes Ruach wird “Mensch” genannt, wobei nur das Licht von Ruach gemeint ist, welches in einem Körper genannt „Mensch“ gekleidet ist. Der Guf des Ruach auf der Seite von Kdusha ist nur eine Kleidung. Das ist, der Ruach ist das Wesen des Menschen und der ihm untergeordnete Guf nur seine Kleidung. Doch in der Sitra Achra ist es umgekehrt. Dies ist warum es in der Kedusha geschrieben steht „Kleide mich mit Haut und Fleisch.“ Dies bedeutet, dass das Menschenfleisch nur eine Kleidung für die Essenz eines Menschen ist, welche Ruach [Geist] ist. Überall steht geschrieben „das Fleisch des Menschen“, dabei anzeigend, dass es die Essenz vom Menschen innen in ihm gibt, doch das Fleisch nur die Kleidung für die Essenz des Menschen. Es ist ein Guf für Essenz des Menschen, während die Essenz des Menschen der Geist [Ruach] in ihm ist.

121) Die Bchinot von Malchuts Chase und unten wurden durch Schmelzen von diesem Geist geschmolzen. Beschreibungen wurden vom Menschengesicht dargestellt, gemeint ist, dass Stufen von Ruchot [Pl. von Ruach] hervorkamen und geboren wurden und verschiedene Kleidung erhielten, nicht die Kleidung eines Menschen. Die Beschreibungen sind reine Bestien, ein Ochse, ein Lamm, eine junge Ziege, ein Hirsch, eine Gazelle, eine Elenantilope, eine wilde Ziege, ein Steinbock, eine Antilope und eine Bergziege. Diese Bchinot sollten in die Kleidung eines Menschengesichtes eingeschlossen ein, aber waren nicht darin eingeschlossen, sondern wurden eine andere Kleidung, für die Shina.

Erklärungen: Der Mensch wird “eine kleine Welt” genannt, weil alle Einzelheiten der Welt in ihm eingeschlossen sind. Es folgt, dass sich die Beziehung aller einzelnen Exemplare der Spezies mit Bezug zur Seele des Menschen, so wie das Individuum aufs Ganze bezieht. Die Menschenseele dehnt sich von den drei Panim von Chase und unten aus. Sie erlangten jedoch Hitkalelut mit dem Menschengesicht in diesem gestreckten Nun, sobald die drei Panim Shina sich zu Nukwas von Chase und oben erhoben und in das Menschengesicht, welches dort ist, eingeschlossen wurden.

Selbst bevor die drei Panim Shina aufstiegen, die in das Menschengesicht von Chase und oben eingeschlossen werden mussten, lockten sie jedoch immer noch Nachkömmlinge zu BYA hervor. Somit kamen alle Bestien vom Leuchten, die sich vom Gesicht des Ochsen ausdehnten, hervor. Vom Leuchten, welches sich vom Gesicht eines Adlers ausdehnte, kam all das Geflügel hervor. Und von dem Leuchten, welche sich vom Gesicht des Löwen ausdehnte, kamen alle Tiere hervor. Dennoch stiegen während des Aufstieges der drei Panim Shina für den oberen Siwug, zum Menschengesicht alle Tiere und Geflügel und Tiere, die bereits aus ihnen herauskamen, auf, und wurden in den oberen Siwug eingeschlossen. Alle von ihnen wurden in das Menschengesicht über Chase eingeschlossen, und aus dem Ganzen von ihnen wurde die Seele von Adam HaRishon geboren.

Somit enthält die Seele des Menschen [Adam] alle besonderen Tiere, die von den drei Panim Shina unterschieden wurden, denn es ist ihr Einbezogenes. (?). Deswegen enthält das Menschengesicht alle Formen. Und weil es keine Abwesenheit im Spirituellen gibt, ist jede Veränderung, die in der Spiritualität auftritt, nur ein Zusatz zur ersten, sobald die Seele von Adam aus all diesen Einzelheiten in den drei Panim Shina – denn alle Formen waren bereits in Adams Gesicht eingeschlossen – hervorkam, leuchtete die Kraft der Linken noch einmal, und unterschied noch einmal die speziellen Tiere, als diese jedes zu seiner Art von den drei Panim Shina vor dem Siwug hervorkamen.

Sie dehnten sich jedes an seinen Platz aus, damit nach dem Aufstieg der drei Panim Shina für einen Siwug über Chase ein einziges Ganzes aus ihnen geboren wurde – die Seele des Menschen. Danach wurden alle besonderen Einzelheiten wieder geboren, so wie sie vor dem Siwug waren, und diese sind die Gattungen der Tiere. Weil sie jedoch einmal in der heiligen Seele des Menschen eingeschlossen war, gelten sie als reine Gattungen, obwohl sie schon wieder unterschieden wurden.

Die Bchinot von Malchuts Chase und unten, welche durch das Schmelzen aus diesem Geist geschmolzen wurden, sind all die besonderen Tiere, die aus den drei Panim Shina von Chase und unten vor ihrem Aufstieg nach einem Siwug hervorkamen. Sobald die drei Panim Shina zum oberen Siwug aufstiegen und in Adams Gesicht eingeschlossen wurden, welches den Geist des Menschen aus ihrem Einschließen erzeugte, kehrte die Kraft der Linken – Feuer – zurück und schmolz den Geist des Menschen. Wieder einmal unterschied es ihn von all den anderen Tieren durch ihre Gattungen, als sie von den drei Panim Shina hervorkamen, bevor sie im oberen Siwug eingeschlossen waren.

Dies ist wie ein Metall, welches aus mehreren Elementen besteht, und eine verbindende Kraft macht sie alle ganz in der Form eines Metalls. Wenn ein Metall über ein Feuer gehalten wird, verliert es die bindende Kraft in sich und schmilzt zu Flüssigkeit, und jedes Element darin trennt sich allein und verbindet sich nicht mehr mit den anderen.

Genauso beeinflusst die Kraft der Linken den menschlichen Geist, welcher alle Tiere einschließt. Sie schmilzt ihn, bis jedes Element darin allein fortgeht, wie es vorher zu seiner Hitkalelut [Einschließen] im menschlichen Geist war, da sie die Kraft, die sie verbindet, verloren haben – Hitkalelut mit dem Menschengesicht, das dort ist, welches sie alle zu einem Ganzen zusammenfügte. Es hieß, dass sie „Schmolzen durch ein Schmelzen von diesem Geist“, wo der menschliche Geist durch die Kraft der Linken schmolz und in all die Einzelheiten von Shina ging, die darin eingeschlossen war.

Beide verblieben jedoch. Das Ganze verblieb, wie geschrieben steht “Der Geist der Menschen, der aufsteigt, ist oben. Und ebenso die Einzelheiten, wie es geschrieben steht „Der Geist der Bestie, der herabsteigt, ist unten in Richtung Erde.“ Es ist so, weil es keine Abwesenheit im Spirituellen gibt. Sie mussten in einer Kleidung von Adams Geist eingeschlossen sein, und dann waren sie in seiner Bchina. Aber durch die Kraft der Linken verloren sie Hitkalelut des Menschen, welche die verbindende Kraft unter ihnen ist, und folglich von ihm wegschmolz und sich in ihre Elemente teilte, „ein Ochse, ein Lamm, eine junge Ziege, ein Reh, eine Gazelle, eine Elenantilope, eine Wildziege, ein Steinbock und eine Bergziege“, wie sie vorher dem Aufstieg für den oberen Siwug für die Geburt von Adams Seele waren.

Der innere Geist der Bchinot – Ochse, Lamm, usw. – wird beim gleichen Namen genannt, mit dem der Körper genannt wird, da der Körper eine Kleidung dieses Namens ist, und nicht der wirkliche Eigentümer des Namens. Der Körper ist das Fleisch des Ochsen, und der Ochse ist der innere Geist dieses Körpers. Sein Fleisch ist eine Kleidung dafür. Ähnlich werden die Körper nach dem inneren Geist genannt, der in jedem eingekleidet ist.

122) Wie über den Geist des Menschen der Kedusha und reinen Tieren erklärt wurde, so ist es auf der anderen Seite, welche nicht heilig ist. Der Geist, der durch den Rest der götzenanbetenden Nationen aus der Seite herauskommen, die nicht heilig ist und nicht als Adam gilt. Darum wird er nicht „Mensch“ genannt, da das Gesicht eines Menschen von Malchuts Chase und unten abwesend ist, von welchem die Geister der Söhne der Menschen geboren werden. Vielmehr steigen die drei Panim Shina vom Chase und unten für die Geburt einer heiligen Seele auf, und werden in dem oberen Siwug von Chase und oben eingeschlossen, in das Menschengesicht, welches dort ist.

Nach der Sünde von Adam HaRishon mit dem Baum der Erkenntnis wurde der Schmutz der Schlange in die Welt gezogen, und das System von Tuma’a, genannt „ein Bösewicht“ wurde von dort ausgedehnt. Er will nicht zum Menschengesicht über Chase von Malchut aufsteigen, weil Bliyaal [bösartig] die Buchstaben von Bal Yaal [wird nicht aufsteigen]. Stattdessen wünscht er, den Siwug in Malchuts Chase und unten auszudehnen. Dies ist der Schmutz der Schlange. Dies ist auch die Sünde der Urschlange, die von Malchuts Chase und unten verbunden ist, und das Menschengesicht über Chase trennte. Geister der Götzenanbeter dehnen sich von diesem Bösewicht aus, unreine Geister der Menschensöhne, die sich vom Schmutz der Schlange aus ausdehnen.

Dieser Geist ist unrein und wird nicht “Mensch” genannt, weil er sich von einem bösen Mann ausdehnt, der es nicht wünscht, zum Menschengesicht aufzusteigen, und aus diesem Grund keinen Teil in ihm hat. Sein Körper ist eine Kleidung von unreinem Geist, unreinem Fleisch. Der Geist ist in seinem Inneren unrein und sein Fleisch ist seine Kleidung. Aus diesem Grund wird er, solange dieser Geist in diesem Körper ist, „unrein“ genannt. Wenn der Geist aus dieser Kleidung kommt, wird er nicht unrein genannt, da der unreine, der Geist bereits fort ist und aus ihm herausgekommen ist.

123) Beschreibungen wurden von den unteren Bchinot dargestellt – Bestien, Tiere und Vögel – die durch ein Schmelzen dieses unreinen Geistes schmolzen. Diese sind besondere Geister in einer anderen Kleidung, in Beschreibungen unreiner Bestien, wie geschrieben steht „Und für dich ist dies unrein“, und der Körper ist seine Kleidung. Der Körper wird das „Fleisch eines Schweines“ genannt, weil das Schwein sich in seiner Innerlichkeit befindet, welche der Geist ist, und das Fleisch der Kleidung dieses Geistes, genannt „Schwein.“

Wie über den Geist des Menschen von Kedusha erklärt wurde, gehen die Elemente von Shina dem Ganzen voraus, welches der Geist des Menschen ist. Sobald der Geist des Menschen herauskam, wurden alle Tiere in ihm eingeschlossen und wurden dann noch einmal wie vorher in ihren Elementen unterschieden. Und da sie im Menschengesicht im heiligen Siwug eingeschlossen waren, erlangten sie Reinheit daraus, auch als sie unterschieden wurden. Diese sind die reinen Tiere.

Auf die gleiche Weise – sowie der Geist des Menschen durch den Schmutz der Schlange entweiht ist, indem er den Siwug oben zum Ort von Chase und unten zog, wenn die Kraft der Linken über diesen unreinen Geist des Menschen kommt und alle Elemente in ihm in ihre Formen trennt, aus welchen sie hervorkamen, bevor sie in einen Siwug eingeschlossen wurden, werden alle Geister von unreinen Tieren. Es ist so, weil sie Elemente sind, die aus dem unreinen Geist geschmolzen wurden.

Aus diesem Grund trennen sich diese beiden Seiten voneinander und stehen sich gegenüber – eine ist im Menschgesicht eingeschlossen und eine ist im unreinen eingeschlossen. Auf der Seite von Kedusha steht der allgemeine Geist des Menschen, der im Ganzen unrein ist, und die reinen Geister von Bestien, Tieren und Geflügel, die Elemente, die sich von ihm unterscheiden. Sie sind gegenüberstehende Reihenfolgen. Jede Gattung geht zu ihrer Art und vermischt sich nicht mit der entgegengesetzten Seite. Und sollten sie sich vermischen, wird jede am Ende zu ihrer Art zurückkehren, denn so ist es auf der Seite von Kedusha und auf der Seite von Tuma’a.

124) Alle oberen leuchtenden Lichter leuchten am Firmament des Himmels, damit unten die richtigen Beschreibungen gemacht werden konnten. Beschreibungen sind die Stufen der Sefirot BYA und für NRN der Menschen und Engel, wie geschrieben steht „Und Gott setzte sie in das Firmament des Himmels…um über Tag und über Nacht zu herrschen“, um die Beschreibungen richtig darzustellen, da eine Herrschaft der beiden Lichter eine Herrschaft ist, wie sie sein sollte

125) Das große Licht, Seir Anpin, ist die Herrschaft über den Tag. Das kleine Licht, seine Nukwa, ist die Herrschaft der Nacht. Die männliche Herrschaft ist am Tag, um das Haus mit allem Notwendigen zu füllen und Beute und Nahrung einzubringen. Wenn die Nacht kommt und die Nukwa alles nimmt, gibt es nur die Herrschaft von Nukwa, denn dann gehört ihr die Aufsicht, wie geschrieben steht „Sie steigt auf, während es noch Nacht ist und gibt ihrem Haushalt die Beute.“ Sie und nicht er. Zu dieser Zeit gibt Nukwa und nicht Seir Anpin, weil die Herrschaft des Tages dem männlichen Seir Anpin gehört, und die Herrschaft über die Nacht gehört Nukwa und nicht Seir Anpin.

126) Das große Licht ist die Sonne mit 12 Öffnungen und 12 Stunden, und die Sonne herrscht über den Tag. Das kleine Licht hat 12 Öffnungen und ist der Mond, die Nukwa de Seir Anpin. Sie beherrscht die Nacht. Es gibt 12 Stunden in der Nacht. Darum steht geschrieben „An diesem Tag wird der HERR [HaWaYaH] eins sein und Sein Name Eins. Es schreibt „Eins“ zweimal, da Eins der Name HaWaYaH, Seir Anpin, das große Licht ist, und „Sein Name“ ist die Nukwa, das kleine Licht.

Die Sonne und die 12 Öffnungen in ihm wurden zu den 13 Eigenschaften vo Rachamim. Die Nacht, der Mond und die 12 Öffnungen in ihr wurden ebenfalls 13, und die Sonne wurde eins, und der Mond eins. Dann steht geschrieben „An diesem Tag werden der HERR und Sein Name Eins sein“, da Alef-Chet-Dalet [Echad, was Eins bedeutet] 13 in Gematria ist. Und da es 13 in HaWaYaH, die Sonne, gibt, steht geschrieben HaWaYaH Echad [der HERR ist Eins]. Auch was die 13 der Nukwa angeht, den Mond, genannt „Sein Name“, so steht über sie geschrieben „Und Sein Name Eins.“

Die Sonne und der Mond wurden eins, und der Tag und die Nacht wurden eins, wie geschrieben steht “Und es ward Abend und Morgen, ein Tag.“ Diese Vereinigung wurde nur oben gemacht, über Chase von der Nukwa, wo es die vollständige Vereinigung gibt, und nicht von Chase und unten.

Der Sohar erklärt den Vers “Und es ward Morgen, ein Tag.“ Die Bedeutung ist, dass auch der Abend wieder zum Tag wird. Der Unterschied zwischen der Vereinigung im Verse „Und es ward Abend“, und hier im Vers „An diesem Tag werden der HERR und Sein Name Eins“ ist, dass „eins“ zweimal darin geschrieben ist. Eins ist die großen Mochin des Leuchtens von Chochma, dass, wenn sie in den Welten leuchten, dann erscheint die Vereinigung des Schöpfers in der Welt, daher ist eins [Alef-Chet-Dalet] 13 in Gematria, die dreizehn Eigenschaften von Rachamin, da die Nummer 13, die in den zehn Sefirot gemacht ist, ausdrückt, dass sie das Leuchten von Chochma von den 13 Eigenschaften von Rachamim in AA ausdehnen.

Die Herrschaft des Tages dehnt sich von den 12 Öffnungen in der Sonne zu den 12 Stunden des Tages aus. Mit der eigentlichen Sonne, die von den 12 Öffnungen leuchtet, sind sie 13. Dies ist „Der HERR ist eins“, da die Sonne, Seir Anpin, die großen Mochin des Leuchtens von Chochma von den 13 Eigenschaften von Rachamim ausdehnt, und dann heißt es „Der HERR ist eins.“ Dem ähnlich wurden 12 Öffnungen im Mond eingesetzt, der Nukwa, und mit dem wirklichen Mond, in welchem die Öffnungen eröffnet wurden, um von der Sonne zu empfangen, ist es eine Nummer, 13, welche „Und sein Name ist Eins“ ist.

Dies wird jedoch am Ende der Korrektur sein, wenn das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne ist, wie geschrieben steht „An diesem Tag werden der HERR und Sein Name eins sein.“ Aber während der 6.000 Jahre, wenn der Mond erst einmal vermindert ist, erscheint der eigentliche Mond nicht, der die Nummer „eins“ ergänzt, da er nicht von allein leuchtet, sondern, mit dem, was er von der Sonne empfängt. Dies ist, warum hier nicht geschrieben steht „Und es war ein Abend und ein Morgen, sondern beide sind in „Einem Tag“ eingeschlossen, da „eins“ nur in der Herrschaft von beiden als eins erscheint. Zu der Zeit kommt die Nacht und ist in der Herrschaft des Tages miteingeschlossen, weshalb geschrieben steht „Und es ward Abend und Morgen, ein Tag.“

127) Da die Nukwa für das Haus bestimmt ist und ihren Ehemann betrat, gibt es keine Herrschaft im Haus, außer der der Jungfrauen, die im Haus verblieben. Die Jungfrauen, die Nukwa dienen, werden „Sterne“ genannt, wie geschrieben steht „Und die Sterne.“ Nukwa gibt ihnen die Herrschaft über ihr Haus, wenn sie den Siwug mit Seir Anpin kurz vor dem Morgenlicht betritt, denn es ist die Herrschaft der Jungfrauen, die die Sterne sind, welche geringere Herrschaft ist. Dies ist, warum die Dunkelheit sich in der Welt verdoppelt, wie geschrieben steht „Und ein Teil für ihre Jungfrauen.“

Es ist jedoch eine Vorbereitung für den Siwug, alle Korrekturen des Hauses zu korrigieren, um sie für den Siwug mit der Sonne vorzubereiten, um die Fülle des Tages zu korrigieren. Und nach dem Siwug vor dem Morgenlicht kehrt das Haus zur männlichen Herrschaft während des Tages zurück und alles wird, wie es sein soll – Nukwa eingeschlossen unter der Herrschaft des Mannes in einem Siwug und dann gibt sie der Welt das Morgenlicht, wie es sein sollte.