Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Письмо 40

6 мая 1958 г.¹, Манчестер

Дорогим ученикам, да будут они живы

Я получил телеграмму от … о том, что мы победили … будем надеяться, что мы победим также и в войне со злым началом, что и здесь мы преуспеем и придем к известной цели, заключающейся в доставлении наслаждения своему Создателю.

Итак, уже настало время начать идти вперед к нашей святой цели, подобно героям, мужам доблести. И путь, который проложен и ведет к цели, – это, как известно, любовь к товарищам, от которой переходят к любви к Творцу. А любовь достигается посредством «купи себе товарища»², то есть через действия, с помощью которых он покупает сердце своего товарища. Ведь даже если он видит, что сердце товарища, как камень, тем не менее, это не оправдание. И если он чувствует, что тот подходит ему как товарищ в работе, он должен купить его действиями.

Ведь любой подарок, который он дает товарищу (а подарок считается подарком, когда он знает, что товарищ будет наслаждаться этим, будь это в речи, в мысли или в действии. Однако из-за того, что любой подарок должен быть явным, чтобы товарищ знал об этом, а в отношении мысли товарищ не знает, что он о нем ду́мал, поэтому необходима также и речь, чтобы он сказал ему, что он думает и заботится о нем. И здесь тоже, именно в том, что любимо товарищем, то есть что ему приятно, ведь тот, кто любит не сладкое, а кислое, не может угощать товарища соленьями, а как раз должен угощать сладким, так как это то, что приятно товарищу. И отсюда поймем, что для этого человека это может быть предметом, не имеющим никакой ценности, а для товарища тот же предмет – это одна из самых важных вещей в мире) подобен пуле, образующей в камне полость. Хоть первая пуля оставляет на камне лишь царапину, но вторая пуля, попадающая в то же место, уже делает углубление, а третья – пробивает отверстие.

И благодаря многочисленным пулям, которые он посылает точно в цель, это отверстие разрастается и становится пустым пространством в каменном сердце товарища, в котором собираются все эти подарки. И из каждого подарка возникают искры любви, пока все эти искры любви не соберутся в пространстве каменного сердца и из них не образуется пламя. Ибо разница между искрой и пламенем состоит в том, что в месте, где есть любовь, происходит раскрытие наружу, то есть раскрытие всем народам того, что огонь любви пылает в нем. А огонь любви сжигает все прегрешения, которые встречаются на пути.

А если спросите вы, что можно сделать, если каждый чувствует в себе, что у него каменное сердце в плане ощущения товарища, – извините меня, что я пишу: «Каждый чувствует, что у него каменное сердце», я имею в виду: кроме тех товарищей, которые знают и чувствуют сами, что с их стороны нет сопротивления тому, чтобы товарищ любил их и давал им подарки (и не обязательно в действии, по крайней мере, в прекрасных и добрых речах и особом внимании к нему и только к нему), – я имею в виду лишь тех, кто сам чувствует в отношении любви к товарищу очень холодное сердце, или же у них было сердце из плоти, но холодность товарищей подействовала и на них, и довольно понимающему, и сердце их тоже замерзло, как камень.

И совет тут очень простой, ведь природа огня такова, что, когда трут один камень о другой, появляется огонь. И есть великое правило: «Из «ло лишма» приходят к «лишма»»³. И это именно таким образом, что действие производится лишма, то есть чтобы подарить подарок товарищу, и лишь намерение – «ло лишма».

Ведь подарок дают лишь тому, о ком хорошо известно, что тот любит его. Получается, что намерение подарка подобно благодарности за ту любовь, которую товарищ дарит ему. Но если дают подарок чужому человеку, то есть когда он не чувствует, что товарищ близок его сердцу, в таком случае, ему не за что его благодарить. Выходит, что намерение – «ло лишма». То есть … намерению, которое должно быть. И есть изначальное предположение, гласящее, что это называется «милостыня» – в том, что он жалеет товарища, видя, что нет никого, кто разговаривал бы с ним и был бы с ним приветлив. Поэтому он делает это ему. Об этом существует молитва, то есть чтобы Творец помог ему, чтобы он почувствовал любовь к товарищу, и чтобы товарищ стал близок его сердцу. И тогда благодаря действию он удостаивается также и намерения.

Но когда уже во время действия дарящий имел в виду, что подарок, который он дарит товарищу, дается в виде милостыни (также, когда он посвящает свое время товарищу, что иногда бывает для человека еще дороже, чем деньги, согласно изречению: «Человек заботится об убыли своих денег и не заботится об убыли своих дней». Но время для каждого имеет свою ценность, ведь есть люди, зарабатывающие одну лиру в час, есть зарабатывающие больше, а есть меньше, и так же их духовность – сколько духовности они зарабатывают в час и т.д.) в таком случае он свидетельствует о себе, что не имеет в виду любовь к товарищам – то есть что благодаря этому действию умножится любовь между ними.

И только если оба имеют в виду подарок, а не милостыню, тогда благодаря трению сердец, даже если это будут сердца богатырей, каждый излучает тепло из стенок своего сердца, и это тепло вызывает искры любви, вплоть до того, что из этого образуется облачение любви, и оба укрываются одним покрывалом, то есть одна любовь окружает и объемлет их обоих, ибо известно, что слияние соединяет два предмета в один.

И в тот момент, когда он начинает ощущать любовь товарища, в нем тотчас же пробуждаются радость и наслаждение. Ибо существует правило: новым наслаждаются. Ведь то, что товарищ любит его, является для него новым, так как он всегда знал, что лишь он сам заботится о своем благополучии и благе. Но когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем безграничную радость, и он уже не может заботиться о себе, ведь человек может прилагать усилия только в том месте, где он испытывает наслаждение. А поскольку он начинает испытывать наслаждение от того, что заботится о товарище, у него само собой не остается места для мыслей о личной выгоде.

Мы видим, что в природе существует «любовь до самоотречения». И если ты хочешь сказать, как возможно такое, что из-за любви в человеке пробудится стремление к отмене собственного существования, на это можно дать лишь одно объяснение, как говорится: «Любовь нарушает порядок»⁴, то есть это не согласуется с разумом, и это называется «не в порядке».

И лишь когда есть такая любовь, каждый живет в мире, полном добра, и чувствует, что Творец благословил его удел. И тогда «благословенный прилепляется к Благословенному»⁵ и удостаивается слияния с Творцом навечно.

А из-за любви человек готов отменить всё свое существование. Как известно, человек как общее понятие делится на два аспекта: существование и поддержание существования. Существованием называется то, что человек ощущает себя свойством хисарона и желания получать. А поддержание существования – это наслаждение и удовольствие, которое он получает, от которого тело питается и может существовать, иначе оно вынуждено утратить себя и исчезнуть из мира. И это называется: «Которое создал Всесильный»⁶, – это существование, – «чтобы делать»⁶, – это поддержание существования.

А поддержание существования делится на три категории: 1) необходимый минимум, без которого существование отменится. Иначе говоря, он обязан, по крайней мере, один раз в день есть сухой хлеб и выпивать стакан воды, и спать несколько часов на лавке, не снимая одежды, и не в доме, а вне дома, то есть на улице или в поле, а в сезон дождей, чтобы не промокнуть и не простудиться, будет заходить на ночевку в какую-нибудь пещеру, и одежда его тоже может быть заплата на заплате. И этого ему достаточно, так как он желает лишь поддержания существования, и не более.

2) Как принято у обычных почтенных обывателей, у которых есть дом, мебель, домашняя утварь, достойная одежда и т.п.

3) Когда у него есть страсть и стремление уподобляться богачам, у которых есть много домов, слуг, красивой мебели и красивой утвари. И хотя он не может получить желаемое, его глаза и сердце устремлены на это, и всё его упование – только на то, чтобы достичь роскошной жизни, и он вкладывает силы, энергию и большие усилия, только чтобы дойти до уровня богачей.

И есть четвертая категория, применимая ко всем трем вышеназванным категориям: то есть если он заработал необходимое на сегодня, он уже не заботится о завтрашнем дне, а каждый день считается у него всеми годами его жизни, как семьдесят лет. И как человеку свойственно заботиться о семидесяти годах своей жизни, чтобы у него было всё необходимое для существования, но о том, что будет после его смерти, он не заботится, так же для него день считается всеми годами его жизни, и он думает, что больше этого он не проживет. А если он оказывается жив и завтра, для него это как будто он пришел в мир посредством кругооборота, и он должен исправить то, что испортил в первом кругообороте. То есть если он занял у кого-то деньги, выходит, что у него появился долг, – тогда назавтра, то есть во втором кругообороте, – он заплатит ему, что считается заслугой. А главное, все долги – свои перед кем-то или чьи-то перед ним – он исправляет во втором кругообороте. Также и послезавтра считается третьим кругооборотом и т.д.

А сейчас выясним сказанное выше. Иначе говоря, из-за любви человек готов идти на уступки. А иногда бывает, что у человека есть любовь к Творцу – так, что он готов отказаться от третьей категории, то есть от жизни в роскоши, из-за того, что он хочет посвятить часть времени и энергии тому, чтобы дать какой-нибудь подарок Творцу, и посредством этого он купит любовь Творца (как сказано выше о любви к товарищам). То есть даже хотя пока еще у него нет любви к Творцу, но в плане окружающего света ему светит так, что ему выгодно обрести любовь к Творцу.

А иногда бывает, что человек чувствует, что для того, чтобы купить любовь Творца, он готов, если в этом будет необходимость, отказаться также и от второй категории, то есть от жизни почтенных обывателей, и жить только минимально необходимым.

А иногда бывает, что человек чувствует такую меру величины любви к Творцу, что готов, если в этом будет необходимость, отказаться и от первой категории, то есть от поддержания жизни на уровне минимальной необходимости, несмотря на то что из-за этого отменится его существование, если он не даст телу необходимое ему питание.

А иногда бывает, что человек по-настоящему готов отказаться от своего существования, то есть он хочет отдать свое тело, чтобы благодаря этому имя Небес освятилось среди многих, если у него будет возможность реализовать это на практике. Как сказал мой отец и учитель, человек должен действовать согласно свойству рабби Акивы, который сказал: «Все дни мои я был озабочен стихом: «Всей душой твоей»⁷ – «даже когда Он забирает твою душу»⁸. Я говорил: Когда мне представится [возможность] исполнить это?»⁹

И отсюда поймем высказывание наших мудрецов: «Возлюби [Творца Всесильного твоего] всем сердцем твоим (букв. «сердцами»)»⁷ – двумя началами твоими»¹⁰. «Всей душой твоей»⁷ – «даже когда Он забирает твою душу»⁸. «Всем достоянием твоим»⁷ – «всем твоим имуществом»⁸. То есть как сказано: первая ступень любви касается поддержания существования, то есть питания тела, которое происходит посредством имущества и достояния, то есть посредством отказа от трех вышеназванных категорий поддержания существования. Вторая ступень – это «всей душой своей», то есть действительный отказ от своего существования.

И это можно исполнить с помощью доброго начала, то есть посредством принуждения, когда он дает телу понять, что есть большее наслаждение и удовольствие в том, что наслаждают Творца и дают Ему, чем в том, что он наслаждает себя и дает себе. Однако без наслаждения и удовольствия человек не способен сделать ничего. Ведь если человек причиняет себе страдания, мы должны сказать, что в обмен на это он имеет какое-то наслаждение, или он испытывает наслаждение во время действия, или же он надеется, что так как страдания очищают, то после этого он удостоится чудесного наслаждения за эти страдания; что он достигнет наслаждения в этом мире или же у него есть удовольствие от того, что он верит, что получит наслаждение в будущем мире. Иными словами, у него есть наслаждение в плане внутреннего света или в плане окружающего света, то есть в плане будущего.

Но человек не должен думать, что он может сделать хоть что-либо без наслаждения. Однако есть много видов лишма, то есть в отношении отдачи: (человек должен знать) «отдача ради отдачи», когда он получает наслаждение от того, что дает Творцу. «Отдача ради получения», когда он дает Творцу и благодаря этому получает нечто другое, не имеет значения, что именно – этот мир, будущий мир, постижения или высокие ступени.

Однако человек должен быть в «отдаче ради отдачи», то есть от того, что он отдает Творцу, он будет испытывать чудесное наслаждение, как это и есть на самом деле у удостоившихся этого. И нужно излить перед Творцом свою мольбу, чтобы Он дал ему это ощущение любви к Творцу из-за Его величия.

А если он еще не удостоился, нужно верить – и принуждать свое тело – в то, что это чудесное наслаждение и большая важность, и любить Творца из-за Его важности и возвышенности. Однако одно следует знать: без наслаждения человек не может сделать ничего в совершенстве.

И вернемся к сказанному выше: ««Всем сердцем твоим (букв. «сердцами»)»⁷ – двумя началами твоими»¹⁰, то есть человек, должен достичь совершенства в любви к Творцу, чтобы злое начало тоже согласилось отдавать Ему.

Сокращаю письмо из-за святости субботы. Я думаю, что … сможет получить ответы на вопросы из двух писем, которые я получил от него и имел от них большое наслаждение. Я удивляюсь …, который обычно писал мне письма, а я уже давно не получал от него письма и прошу сообщить мне, как его здоровье. И … тоже полагается благодарность за его письма, которые я получаю от него время от времени, а также … за телеграмму. …, видимо, не знает моего адреса.

Ваш друг

Барух Шалом сын моего отца и учителя Йеуды Лейба Ашлага