Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Моему дорогому ученику … пусть светит его свеча
…То упомянутое выше письмо, не отосланное, когда оно было написано, – я отвечу тебе на него сейчас. Я также отвечаю тебе на твое последнее письмо от кануна новомесячья месяца адар-бет.
…А то, что ты спрашиваешь по поводу НЕХИМ, что я не объяснил правую, левую и среднюю [линии] в них, – это тоже, потому что это относится к свойству отраженного света, и я уже писал тебе, что для свойств отраженного света требуются все объяснения из моей книги.
Я неоднократно замечал тебе, что духовные свойства никоим образом не могут быть лучше материальных свойств. А ты продолжаешь свое: что ты не чувствуешь смысла рабства в чистоте.
По-моему, в любом месте, где есть желание рабства, уже теряется … работы, поскольку сдерживание наслаждения и притягиваемого блага называется «рабство», как сказано: «Рабу удобно без ответственности»1. Поэтому, когда человек связан под рабским ярмом своего господина, он называется «раб и работник».
И посмотри в «Птихе»2, что «работа и усилие» происходят от экрана, задерживающего высший свет, очень желанный ему, а вознаграждение происходит от отраженного света, когда малхут снова становится кетером, и получается, что она выходит из рабства в полное избавление, в простое милосердие, свойство «кетер».
И поэтому сказали мудрецы: «Раб, не стоящий хлеба 'неом' в животе его»3, – ведь отраженный свет называется именем «нехим» [нецах, од, есод, малхут], НЕХИ Зеир Анпина и малхут, которые, как известно, совершают зивуг де-акаа.
А если бы раб стоил НЕХИМ живота своего вплоть до головы, он бы вышел на свободу, как мы сказали, – но он сто́ит только лишь до собственного живота. Иными словами, его намерение при сдерживании [света] относится не к жёсткости экрана бхины далет, а – ради получения. И получается, что и свойство его задерживающего экрана становится тоже сосудом 'кли' получения, а не задерживающим кли, как описано выше. И поэтому кетер превращается в малхут, страшно подумать, и из кетера очищается только живот, и лишь хлеб (или НЕХИМ) живота его, и поэтому он остается рабом.
И всё это различие между экраном кетера и экраном живота возникает у человека благодаря отвращению к кли получения в свой живот, доведенному до крайности. Иначе говоря, даже наслаждение, возникающее в животе автоматически, становится для него подобно наслаждению человека, который чешет и трет нарыв или волдырь, – а это наслаждение, противное любому человеку из-за очевидного вреда. И благодаря природной силе отвращения в нем возникает вторая природа, [заставляющая его] испытывать действительное отвращение к наслаждениям живота. И таким образом его экран вооружится силой сдерживания, подобно бхине далет, вновь ставшей кетером.
Но что делать с теми, кто не очень-то соблюдает чистоту и [не избегает] вещей, вызывающих отвращение, даже и в своей первой, материальной природе. Такому человеку дано великое милосердие! Ибо сам по себе он чист и уже отвратился от того, от чего нужно отвратиться, но он не очень может отличить [одно от другого] из-за своей материальной природы, ведь даже материально отвратительного он не очень-то избегает с подобающей для этого осторожностью. Это разрешает твой вопрос по поводу лицемерия. Тогда как ты пришел к ошибочному выводу, что мир создан для работы. Ведь то, что у меня вознаграждение, ты незаметно для себя запутавшись, полагаешь работой. И было бы правильно, чтобы ты исправил себя до моего приезда в Иерусалим, а еще лучше – до праздника свободы4.
Йеуда Лейб