Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Oberhaupt des Zehners sein

Transkript des Gesprächs vom 28.03.2026

Michael: „Malchut, Nukwa von Seir Anpin, wird Shechina genannt in Bezug auf die Offenbarung. Das heißt, sie verlässt uns nicht, selbst wenn wir sehr weit von ihr entfernt sind, wie wir lernen: „An jedem Platz, wohin sie verbannt sind, ist die Shechina mit ihnen.“ Und wie geschrieben steht: „Der mit ihnen in der Mitte ihrer Unreinheit wohnt.“ Und in Bezug auf diesen Aspekt wird Seir Anpin auch Shochen (Einwohnender) genannt und Nukwa ist die Shechina (Göttliche Gegenwart). Diese Offenbarung ist nur dann, wenn sich SoN Panim be Panim (von Angesicht zu Angesicht) auf der gleichen Stufe befinden, denn dann ist das Leuchten des Siwug sehr groß, bis sich die Vereinigung auch an den entlegensten und beschränktesten Orten offenbart." Wie soll man verstehen, dass der Schöpfer, Seir Anpin, auch in der Tuma weilt – wie kann das sein? Das ist doch Ungleichheit der Form, wie kann Er in der Tuma sein?

Rav: Wenn Er dort ist, dann ist es schon keine Tuma mehr.

Michael: Der Schöpfer ist auch in Ägypten?

Rav: An jedem Ort.

Michael: Aber wie kann Er dort sein, wenn Er Geben ist – wie kann Er innerhalb des Empfangens sein, innerhalb der Tuma?

Rav: Aus Seiner Sicht ist es das nicht.

Michael: Ah, aus Seiner Sicht ist es keine Einschränkung? Aus Seiner Sicht ist es keine Einschränkung?

Rav: Nein.

Michael: Rav, wir haben im Zehner eine Übung begonnen.

Dudi: Wir haben beschlossen, dass im Zehner jede Woche ein anderes Oberhaupt des Zehners bestimmt wird, das wir im Turnus wählen – zum Beispiel die erste Woche Moschi, die zweite Woche Akuka, Wlad und so weiter. Und jede Woche ist er dafür verantwortlich, den Zehner zu erwecken, sich darum zu kümmern, Probleme im Zehner zu lösen, wenn es welche gibt, wenn es Fragen gibt – alles. Er ist das Oberhaupt, für alles verantwortlich. Und die Aufgabe der übrigen Freunde – auch sie haben eine nicht weniger wichtige Aufgabe – ist es, sich vor dem Oberhaupt des Zehners aufzuheben, sich dem zu fügen, was er sagt und wohin er uns lenkt. Natürlich nicht mit Änderungen der Ordnung und nicht in Dingen, die von unserer üblichen Ordnung abweichen, sondern im bestehenden Rahmen zu sehen, wie man noch hinzufügen und stärken kann.

Rav: Ja.

Dudi: Wir fordern von allen, sich vor dem Oberhaupt des Zehners aufzuheben.

Michael: Rav, hier gibt es also eine wirklich wesentliche Frage – eine Frage: Einerseits gibt es im Zehner eine sehr wichtige Regel, nämlich die Gleichheit unter den Freunden. Andererseits gibt es plötzlich, auch wenn im Turnus, jemanden, der das Oberhaupt ist. Warum geschieht so etwas dennoch? Wir verstehen, dass es ein Oberhaupt geben muss, und Sie haben gesagt, das sei ein notwendiger Teil. Aber wie verbinden sich diese beiden Gesetze?

Rav: Nu?

Michael: Wie verbindet sich einerseits Gleichheit und andererseits gibt es ein Oberhaupt – wie passt das zusammen?

Rav: Ich denke, das eine stört das andere nicht. Es kommt darauf an, worüber man spricht.

Dudi: Wenn es ein Oberhaupt des Zehners gibt, ist er das Oberhaupt und alle anderen sind darunter – das ist eigentlich eine Hierarchie, und Gleichheit ist ein Kreis. Wie verbinden sich also die Linie und der Kreis miteinander? Wie ist das Oberhaupt eigentlich gleich mit allen, wenn er doch das Oberhaupt ist, er steht über ihnen, er ist nicht gleich?

Rav: Ja.

Michael: Was ist das Wesen dieser Übung – ist es einfach eine Übung für uns, damit wir lernen, uns gegenüber einem Oberhaupt aufzuheben? Ich kann mich doch sozusagen gegenüber jedem Freund aufheben und ihn zum Oberhaupt machen. Was ist also trotzdem die Besonderheit daran, dass wir festlegen: „Das ist das Oberhaupt für diese Woche", und dann bin ich sozusagen verpflichtet. Dort kann ich ja, kann ich nein, hier bin ich verpflichtet – ist es so?

Rav: Nein, du bist verpflichtet, dich vor dem aufzuheben, den ihr als Oberhaupt bestimmt.

Michael: Gegenüber jedem Freund, ja?

Rav: Ja.

Michael: Nein, ich versuche einfach zu verstehen, was das Wesen der Aufgabe ist und was das Wesen der Handlung der Freunde ihm gegenüber ist – was wird uns das lehren?

Rav: Denjenigen, den ihr bestimmt, dass er euer Oberhaupt sein soll – für diese Handlung wird er zum Oberhaupt.

Dudi: Aber wenn wir jetzt eine Frage haben, dann lasst uns doch alle gemeinsam diskutieren, den Geist des Zehners spüren, uns ihm gegenüber aufheben und vorankommen – aus der Kraft der Verbindung zwischen uns, das wäre dann unser Oberhaupt. Warum brauchen wir eine einzelne Person, die wir fragen? Warum nicht alle fragen und zu einer gemeinsamen Übereinkunft gelangen?

Rav: Eine gemeinsame Übereinkunft kann es nicht geben.

Dudi: Warum?

Rav: Denn wenn es eine ernsthafte Wahl ist, dann ist es eine Wahl.

Dudi: Und was macht das Oberhaupt zu jemandem mit Entscheidungsfähigkeit, der Fähigkeit, eine richtige Entscheidung zu treffen? Wir machen jetzt einen Turnus, sodass in zwei Wochen Wlad das Oberhaupt sein wird – er wird etwas entscheiden, und wer sagt, dass seine Entscheidung wirklich richtig ist?

Rav: Weil ihr im Voraus gewählt habt.

Dudi: Wenn wir ihn also als Oberhaupt gewählt haben, dann ist alles, was er entscheidet, wirklich richtig, weil wir ihn gewählt haben?

Rav: Nein, ihr habt im Voraus gewählt.

Dudi: Wir haben ihn im Voraus gewählt, ja.

Rav: Das ist es.

Dudi: Aber was gibt ihm die Kraft, eine richtige Entscheidung zu treffen?

Rav: Nein, aber ihr habt bestimmt, dass es so sein soll.

Dudi: Ah, ja, im Turnus. Vielleicht ist es nicht richtig, einen Turnus zu machen? Vielleicht können nicht alle das Oberhaupt sein, oder können alle im Zehner Oberhaupt sein?

Rav: Das ist so, wie ihr es entscheidet.

Dudi: Ahh. Braucht ein Oberhaupt besondere Eigenschaften?

Rav: Ein Oberhaupt muss besondere Eigenschaften haben.

Dudi: Welche?

Rav: Oberhaupt zu sein.

Dudi: Ist das etwas, das man bei den Freunden erkennen kann? Ist das eine körperliche Eigenschaft, die man sieht – so ein Charakter zum Anführen, Leiten, Vorangehen?

Rav: Nein, es ist so, wie ihr wählt. Es ist so, wie ihr wählt.

Michael: Das heißt, es müssen nicht alle – sagen wir, es gibt Zehner von 15 Menschen – nicht alle müssen im Turnus Oberhaupt sein?

Rav: Alle.

Michael: Alle müssen. Aber Sie haben gesagt, dass sozusagen, wenn es Menschen gibt, die nicht so sehr die Eigenschaften dafür haben, oder sagen wir, sie wollen nicht, oder umgekehrt, andere Menschen wollen nicht – wie ist es dann?

Rav: Ja.

Michael: Es gibt hier alle möglichen Variationen. Aber sagen wir, wenn es einen größeren Zehner gibt, werden manche sagen, er hat unpassende Eigenschaften, und ein anderer wird sagen: „Nein, ich will überhaupt nicht Oberhaupt sein, weil ich nicht weiß, nicht genug zu den Unterrichten komme, nicht genug, überhaupt nicht die Eigenschaften habe."

Rav: Ja.

Michael: Was macht man dann?

Rav: Dann wählt ihr Zehner-Freunde außer solchen.

Michael: Ahh. Das heißt, wenn ein Mensch nicht will, dann will er nicht. Und wenn es sagen wir keine allgemeine Zustimmung des ganzen Zehners gegenüber diesem Menschen gibt, dann wählen sie ihn nicht als Oberhaupt – es muss hundert Prozent sein?

Rav: Ja.

Michael: Andernfalls ist er nicht Oberhaupt, wenn selbst zwei, drei ihn nicht wollen, ja?

Rav: Ja.

Michael: Ich verstehe immer noch nicht: Wenn ich jeden Freund als groß betrachten soll, wenn man sich gegenüber jedem Freund aufheben soll – was ist dann der Sinn, der Punkt, ein Oberhaupt zu wählen, wenn ich mich sowieso gegenüber jedem einzelnen der Freunde des Zehners jeden Moment aufheben muss?

Rav: Ja.

Michael: Was bringt es mir also, dass jetzt sagen wir Ilan das Oberhaupt ist – ich muss mich sowieso sowohl ihm als auch ihm als auch ihm gegenüber aufheben, also was?

Rav: Nein, denn dadurch, dass Ilan jetzt das Oberhaupt ist, habt ihr gewählt, dass er das Oberhaupt sein soll.

Michael: Ah, nu. Was ist also der Unterschied – dies, dass wir ein Oberhaupt gewählt haben, gegenüber dem ich mich aufheben muss, und das, was Rabash schreibt, dass man sich gegenüber jedem Freund, obwohl wir ihn nicht als Oberhaupt gewählt haben, aufheben muss, weil er ein Freund im Zehner ist. Was ist der Unterschied – mehr Verbindlichkeit sozusagen?

Rav: Ja.

Dudi: Sozusagen hat die Wahl des Zehners eines Oberhaupts an sich eine sehr große Bedeutung, so wie ich das höre.

Rav: Natürlich.

Dudi: Sie sagen: Wir haben ihn zum Oberhaupt gewählt.

Rav: Ja.

Dudi: Und was ist das Gewicht einer Entscheidung des Zehners, einer Wahl des Zehners, wenn ein Freund das Oberhaupt ist?

Rav: Dass ihr alle ihn wählt und ihn als das Oberhaupt unterstützt.

Dudi: Das heißt, wenn der ganze Zehner einstimmig entschieden hat: „Moschi ist diese Woche das Oberhaupt", dann hat das Gültigkeit?

Rav: Ja.

Dudi: Erhält Moschi dadurch Kräfte, die er vorher nicht hatte?

Rav: So, wie ihr bereit seid.

Dudi: Dass, je mehr wir bereit sind, uns ihm gegenüber aufzuheben, wirklich, dass er jetzt unser Oberhaupt in vollem Umfang ist …

Rav: Ja.

Dudi: … er dadurch eine Kraft erhält, die er vorher nicht hatte?

Rav: Ja.

Dudi: Was ist das – eine spirituelle Kraft?

Rav: Nein.

Dudi: Was für eine Kraft ist das?

Rav: Kraft.

Dudi: Kraft, und diese Kraft gibt ihm die Fähigkeit, Entscheidungen für den Zehner zu treffen?

Rav: Ja.

Michael: Das heißt, es ergibt sich, dass diese Übung, wenn man das so sagen kann, noch nützlicher ist – nicht einmal für das Oberhaupt selbst, sondern für diejenigen, die ihn gewählt haben; denn sie prüfen die ganze Zeit, inwieweit sie sich gegenüber der gemeinsamen Entscheidung, die sie einmal getroffen haben, aufheben können oder nicht?

Dudi: Und wenn jetzt jemand die Entscheidung des Oberhaupts nicht annehmen will, sich dagegenstellt – einer –, dann haben wir sozusagen die ganze Übung aufgehoben, es gibt eigentlich kein Oberhaupt?

Rav: Nu?

Dudi: Dann gibt es nichts, es gibt eigentlich keinen Zehner.

Rav: Ja.

Dudi: Und ist das etwas, wenn man voranschreitet – wenn ein Zehner spirituell immer weiter voranschreitet –, ist das Oberhaupt eine verpflichtende Aufgabe als Teil des Fortschritts, oder kann man auch ohne diese Aufgabe des Oberhaupts weiter vorankommen?

Rav: So, wie ihr entscheidet.

Michael: Nein, aber Sie haben gesagt, dass es notwendig ist, dass der Zehner nicht ohne ein Oberhaupt sein kann.

Rav: Ja, aber es gibt dies und jenes.

Michael: Es kommt darauf an, in welcher Entwicklungsphase er sich befindet. Wenn er ein Bedürfnis fühlt, ja? Wenn er kein Bedürfnis fühlt, dann …

Rav: Wenn er kein Bedürfnis fühlt, dann gibt es keinen Zehner.

Dudi: Keinen Zehner überhaupt?

Rav: Ja.

Dudi: Wenn er ein Bedürfnis nach einem Oberhaupt fühlt, ist das schon ein Zeichen, dass er bereits im Fortschritt sein will. Es zu versuchen – davor braucht man keine Angst zu haben, ja? Es entsteht kein Schaden, wenn wir diese Übung versuchen?

Rav: Nein.

Wlad: Und was ist die Aufgabe des Oberhaupts des Zehners – was muss er tun: den Zehner mit dem Schöpfer verbinden, für den Zehner beten? Was ist seine Aufgabe?

Rav: Ja.

Wlad: Er muss also als Mittler den Schöpfer bitten, dass Er den Zehner macht, ihn aufbaut?

Rav: Ja.

Dudi: Rav, fühlen Sie überhaupt Zehner? Fühlen Sie, dass es Zehner in der Wirklichkeit gibt, bei „Bnei Baruch"? Fühlen Sie solche Gruppen, die als Zehner verbunden sind?

Rav: Sehr schwach.

Dudi: Sehr schwach. Sozusagen, was wir aus Gewohnheit „Zehner" nennen, ist eigentlich eine Gruppe von Menschen, sie haben ein gemeinsames Ziel, aber sie spielen sozusagen, ein Zehner zu sein.

Rav: Ja.

Dudi: Sie sind noch kein Zehner.

Rav: Ja.

Dudi: Ein wirklicher Zehner – ist das nach dem Machsom?

Rav: Nein.

Dudi: Schon vorher?

Rav: Ja.

Dudi: Was macht eine Gruppe von Menschen zu einem Zehner?

Rav: Dass sie ein Zehner sein wollen.

Dudi: Das heißt, dass sie verbunden sein wollen zu einem Ziel, zum Schöpfer.

Rav: Auch das.

Ilan: Er schreibt hier, im ersten Satz schreibt er: „Wenn wir sehen" – und was sehen wir dann? – „es ist der Wille des Menschen nach dem Schöpfer zu streben und sich für Ihn anzustrengen, mit seinem Herzen, der Seele und dem Verlangen." Und bei all diesen Dingen ist das nichts, was ein gewöhnlicher Mensch sehen kann – den Willen eines anderen Menschen kann er nicht sehen, er kann nicht sehen, was in seiner Seele ist, und was in seinem Herzen schon gar nicht. Was ist also mit „Sehen" gemeint – wie sieht man, wie sieht man diese Stufen, diese Handlungen?

Rav: Je nachdem, wie sehr der Mensch sehen will, so sieht er.

Ilan: Das ist interessant – wenn es so ist, dass ich gegenüber einem bestimmten Menschen so empfinde, dann fühlt auch er so wie ich ihm gegenüber …

Rav: Nicht unbedingt.

Ilan: … weil er die gleichen Eigenschaften hat. Wenn ich das fühle, fühle ich, dass es bei ihm vorhanden ist. Diese Dinge, die man im Prozess nicht mit dem Auge sehen kann – was in seinem Herzen, in seiner Seele und in seinem Willen ist –, ich fühle in meinem Empfinden, dass es bei ihm vorhanden ist. Fühle ich, dass es in mir selbst vorhanden ist? Ein Mensch kann nicht fühlen, was nicht in ihm ist. Es gibt also eine Art Gleichheit der Form, und daraus verbindet das diese Menschen zu Freunden.

Rav: Ja.

„Rabbi Shimon sagte: “Wie viele Male habe ich das nun gesagt, doch die Freunde sehen nicht? Der Schöpfer setzt seine Shechina nur an einem heiligen Ort ein, einem Ort, der seiner Anwesenheit würdig ist.”"

„Rabbi Shimon sagte: “Wie viele Male habe ich das nun gesagt, doch die Freunde sehen nicht? Der Schöpfer setzt seine Shechina nur an einem heiligen Ort ein, einem Ort, der seiner Anwesenheit würdig ist.”"

Das ist es. „Rabbi Shimon sagte: “Wie viele Male habe ich das nun gesagt, doch die Freunde sehen nicht? Der Schöpfer setzt seine Shechina nur an einem heiligen Ort ein, einem Ort, der seiner Anwesenheit würdig ist.”" Auch er hatte Probleme.

(Ende des Gesprächs)