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Morgenlektion 24.08.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach Bearbeitung

"Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, Innere Betrachtung, S. 18, Blatt 18, Kapitel 1, Buchstaben 12-14

Sprecher: Baal HaSulam, "Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, S. 18 oder Blatt 18, Innere Betrachtung, Kapitel 2, Buchstabe 12.

Buchstabe 12

Der Wille zu empfangen, der im Schöpfungsgedanken enthalten war, trat aus Seinem Wesen aus, um den Namen von Ejn Sof anzunehmen.

"12) Und das gibt uns die Möglichkeit zu verstehen, wie das Licht von Ejn Sof aus dem Wesen des Schöpfers austrat, in dem es keinerlei Worte und Begriffe gibt und mit dem Namen Or (Licht von) Ejn Sof bezeichnet wird. Basierend auf dieser Unterscheidung ist in diesem Licht somit der Wille eingeschlossen, von Seinem Wesen zu empfangen.

Das ist eine neue Form, die keinesfalls in Seinem Wesen (Azmuto) beinhaltet ist, denn von wem kann Er empfangen? Diese Form ist somit das komplette Ausmaß dieses Lichts."

Ejn Sof schließt in sich den Willen und das Licht ein, das den Willen füllt. Das ist es, was er schreibt: "dass in diesem Licht der Wille zu empfangen aus Seinem Wesen, gepriesen sei Er, eingeschlossen ist, was eine neue Form ist, die überhaupt nicht, Gott bewahre, in Seinem Wesen, gepriesen sei Er, eingeschlossen ist, denn von wem sollte Er empfangen, Gott bewahre. Und diese Form ist auch die ganze Größe dieses" Lichts von Ejn Sof. Das ist, was es gibt.”

Buchstabe 13

Vor dem Zimzum war im Willen zu empfangen kein Unterschied der Form erkennbar.

"13) Doch infolge Seiner Allmacht wurde diese neue Form noch nicht als eine Veränderung von Seinem Licht definiert, wie es heißt, dass „vor der Erschaffung der Welt Er und Sein Name Eins waren“.

„Er“ verweist auf das Licht, das in Ejn Sof ist, und „Sein Name“ verweist auf den „Platz“, welcher Malchut de (von) Ejn Sof ist, das heißt der Wille, vom Wesen des Schöpfers zu empfangen, der im Licht von Ejn Sof eingeschlossen ist.

Und er erklärt uns, dass Er und Sein Name Eins sind, wobei Sein Name Malchut von Ejn Sof ist, also das Verlangen – genauer gesagt, der Wille zu empfangen, der in die ganze Realität eingetaucht wurde, die bereits im Schöpfungsgedanken eingeschlossen war. Vor dem Zimzum ist in Ihm weder ein Unterschied der Form noch eine Ungleichheit von dem in Ihm selbst befindlichen Licht feststellbar. Das Licht und der Platz sind Eins, und wenn es dort irgendeinen Unterschied und Mangel im Platz im Vergleich zum Licht von Ejn Sof gäbe, dann wären das natürlich zwei Wahrnehmungen."

Schüler: Ist der Schöpfungsgedanke Licht, oder beginnt das Licht erst in der Stufe von Ejn Sof?

Der Schöpfungsgedanke ist ein Gedanke. Worin er sich zeigt, wie er sich selbst zeigt, darüber werden wir noch sprechen. Vorerst ist es jetzt ein Gedanke, der in sich alles einschließt, was wir in der Wirklichkeit haben.

Schüler: Was bedeutet es, dass er schreibt, es gebe keine Unterscheidung zwischen den Stufen vor dem Zimzum, wenn wir doch wissen, dass es vier Stufen gab?

Wir werden sehen, vielleicht wird er darüber sprechen. Vorerst bleibt es so.

Schüler: Zählen wir vor Zimzum Alef diese vier Stufen noch nicht als Stufen?

Vor dem Zimzum sprechen wir nicht über die Stufen. Erst nachdem sich das Licht entfernt, kann man über das Wesen des Willens sprechen, was in ihm geschieht.

Schüler: Ist ein Gedanke Licht? Wann können wir etwas vom Licht unterscheiden, das nicht zum Licht gehört?

Wir können nichts über etwas sagen, was wir haben, außer dem, was im Licht eingeschlossen ist.

Schüler: Folgt daraus, dass auch der Wille Licht ist?

Ja.

Schüler: Ist die Definition der Schöpfung selbst auch im Licht?

Darüber wird nicht gesprochen.

Schüler: Es gibt einen Punkt von Jesh mi Ajn.

Alles befindet sich darin.

Schüler: Wir lernen hier, dass "Er" das Licht von Ejn Sof ist, und "Sein Name" auf den Ort des Willens hinweist. Wenn ich mich an die Quelle wenden möchte, um für die Freunde zu bitten, an wen wende ich mich? Wer ist der Schöpfer, an den ich mich wende?

Du wendest dich an die Kraft, die alles hervorgebracht hat, worin wir existieren, worin wir uns befinden, was wir fühlen - all das nennst du Schöpfer.

Schüler: Er schreibt, dass der Wille zu empfangen eine neue Form ist, die erschaffen wurde und vollkommen unabhängig ist, aber er schreibt auch, dass er bereits im Licht eingeschlossen ist. Was bedeutet es aus seiner Sicht, dass er bereits im Licht eingeschlossen und trotzdem unabhängig ist?

Das wissen wir noch nicht. Wir werden noch lernen, was Zimzum genannt wird, worauf sich der Zimzum bezieht, was danach mit ihm geschieht. Es gibt wirklich noch viele Fragen.

Schüler: In Buchstabe 12, ist die Wurzel des Willens in Seinem Wesen noch vor dem Schöpfungsgedanken?

Ja.

Schüler: Erreichen wir auch das Wesen des Willens nicht, so wie wir Sein Wesen nicht erreichen?

Ja.

Schüler: Es wird hier gesagt, dass der Schöpfungsgedanke ein Gedanke ist. Ist ein Gedanke eine verstandesmäßige Kraft oder eine spirituelle Kraft?

Was ist der Unterschied zwischen spirituell und verstandesmäßig?

Schüler: Im Glauben über dem Verstand, müssen wir uns auf verstandesmäßige oder spirituelle Gedanken stützen?

Ich weiß nicht wirklich, was verstandesmäßig ist, was spirituell ist, und was der Unterschied zwischen ihnen ist. Wahrscheinlich werden wir noch darüber lesen, wir werden es durchgehen.

Schüler: Es wird hier über "Er und Sein Name sind Eins" gesprochen. Was ist die Einzigartigkeit Seines Namens, und warum wird Malchut "Sein Name" genannt?

All das liegt noch vor uns, wir werden es noch lernen.

Schülerin: Es steht geschrieben: "Vor dem Zimzum wurde in ihm keinerlei Formveränderung und Unterschied vom Licht in ihm unterschieden, und das Licht und der Ort sind vollkommen eins." Wie können wir die Einheit zwischen dem Licht und dem Ort in unserer Gruppe fühlen? Wie suchen wir das in uns?

Das liegt noch vor uns.

Schülerin: Was bedeutet "das Licht und der Ort sind vollkommen eins"? Wie kann man das beschreiben?

Vorerst können wir zwischen dem Licht und dem Ort nicht unterscheiden, das ist vorerst. Später werden wir sehen, worin der Unterschied zwischen ihnen besteht und wie jeder einzelne sich selbst zeigt.

Schüler: Was ist dieser Zustand, in dem es keine Veränderung zwischen dem Licht und dem Willen gibt? Können wir das als Ewigkeit definieren, wie wir in den vorherigen Buchstaben gelesen haben?

Ich erinnere mich nicht an so etwas. Aber Licht und Wille - der Wille ist eine der Eigenschaften des Lichts, der Wille zu geben.

Schülerin: Es gab keine Formveränderung vor dem Zimzum, und dann muss Malchut plötzlich sich selbst klären, dass sie vollkommen entgegengesetzt ist. Geschieht dieser Punkt der Formgegensätzlichkeit in Zimzum Alef?

Ja.

Schüler: Wenn ich verstehe, ist Bchina Dalet der Wille zu empfangen, und das Licht ist der Wille zu geben - wie sind sie vollkommen eins?

Ich weiß es nicht, wir werden sehen, was er uns weiter erklären wird.

Schüler: Wenn wir beten, zu wem beten wir? Gibt es einen Unterschied zwischen Ort und Licht und Gefäß, oder ist es ein und dasselbe?

Wir beten zum höheren Willen, denn mit seinem Willen gibt er an uns. Und wir wollen wissen, wenn er auf unseren Willen einwirkt, ob wir dann die ganze Zeit uns bewegen, um mehr und mehr dieser gebenden Kraft ähnlich zu werden, oder was mit uns geschieht.

Schüler: Was ist das Gefäß, das wir bauen?

Der Wille zu empfangen, der bereit sein wird, die Handlungen des Lichts auf ihn auszuführen.

Schüler: Ist ein Gedanke eine spirituelle oder verstandesmäßige Kraft? Ich habe das Gefühl, dass man Gefühl und Verstand nicht trennen kann, denn wenn der Verstand kein Gefühl einschließt, ist es nichts. Auch in der Wissenschaft sagen sie, dass er nicht fühlt, was er spricht. Eigentlich sollte es zusammen sein, und es gibt keine Frage, ob es eine spirituelle oder verstandesmäßige Kraft ist, es ist sowohl Gefühl als auch Verstand - ist das richtig?

Wir werden fortfahren und sehen, bewahre die Frage auf.

Schüler: Bchina Dalet der vier Bchinot de Or Yashar ist Bchina Dalet des Lichts.

Ja.

Schüler: Sie ist Teil des Lichts. Aber wir sagen, dass in ihr der ganze Wille liegt. Was ist unser richtiges Verhältnis dazu - ist es Licht oder Wille?

Der Wille zu empfangen, der Jesh mi Ajn ist, trat hervor und offenbart sich mehr und mehr. Also sicherlich ist er von der ersten Stufe, wo er gerade aus dem Licht hervortrat, fast wie das Licht, bis er sich verändert und sich vom Licht entfernt, aus dem er hervortrat. Das ist es, was wir lernen.

Schüler: Aber wie sollen wir das richtig auffassen? Denn in unserer Welt gibt es so etwas nicht - einen Willen, der bereits voll ist. Es gibt einen Willen und dann wird er gefüllt, aber es gibt nicht so etwas, dass es Vollkommenheit gibt, sowohl Wille als auch Licht in ihm und alles vollkommen. Wie sollte unser Verhältnis dazu sein?

Das werden wir lernen, alles gehört zu den vier Bchinot de Or Yashar.

Schüler: Auf welche Weise können wir das Licht, das vom Schöpfer kommt, sammeln oder verstärken?

Indem wir über die Handlungen des Lichts, das vom Schöpfer ausging, lernen und sprechen, nähern wir uns ihm an und erwecken es, noch mehr auf uns einzuwirken, wir gleichen uns ihm mehr an, und dann verändern wir uns und verstehen es mehr. Das nennt sich "Enthüllung des Höheren Lichts gegenüber den Geschöpfen". Langsam, langsam.

Schüler: Gibt es einen Unterschied zwischen dem, was von mir kommt, und dem, was aus der Verbindung zwischen uns kommt?

Alles geschieht in uns unter dem Einfluss der höheren Kraft. Die höhere Kraft verändert in uns den Willen, und im Maße der Entwicklung dieses Willens beginnen wir mehr und mehr zu fühlen, was uns fehlt, und das lernen wir.

Schüler: Ist Bchina Dalet Licht oder Wille?

Bchina Dalet ist der Wille im Gefäß.

Schüler: Ist der Wille eine Form des Lichts?

Der Wille ist ein Ergebnis der Handlung des Lichts.

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Wille und Licht?

Licht ist eine höhere Kraft, die wir dem Schöpfer zuschreiben. Der Wille ist ein Ergebnis der Handlung des Lichts, wie wir gelernt haben und noch lernen werden. Das sind die vier Bchinot de Or Yashar. Die Handlungen des Lichts im Willen zu empfangen bewirken, dass sich der Wille zu empfangen verändert, und über diese Veränderungen lernen wir - wodurch sie sind, warum sie sind, was die Ursache ist, was das Ziel ist. All das lernen wir.

Schüler: Aber was in der Handlung des Lichts entwickelt den Willen?

Die Handlung des Lichts besteht darin, auf den Willen zu empfangen einzuwirken und ihn so sehr zu verändern, dass der Wille zu empfangen dem Licht selbst ähnlich wird. Was wir lernen, ist, wie der Wille zu empfangen durch das göttliche Licht geboren wird und sich entwickelt.

Schüler: Welches Gefäß muss der Mensch bauen, um fähig zu sein, das Licht des Talmud Eser HaSefirot zu empfangen und eins mit dem Buch zu werden?

Wir müssen uns mit dem Höheren Licht verbinden wollen, damit es uns erfüllt. Indem es uns erfüllt, wird es auch auf uns einwirken, und dadurch werden wir seine Handlung fühlen, seine Handlung verstehen und von uns aus ihm näher kommen und an ihm anhaften wollen.

Schülerin: Warum gibt uns der Schöpfer Licht, warum empfangen wir nicht direkt von Ihm?

Der Einfluss des Schöpfers auf uns wird Licht genannt.

Schülerin: Warum gerade Licht und nicht direkt vom Schöpfer?

Was sich vom Schöpfer zu uns hin ausbreitet und auf uns einwirkt, wird Licht genannt.

Schülerin: In der Lektion selbst haben wir viele Begriffe. Einerseits muss man sich von den Fragen und Antworten einschließen lassen, andererseits muss man im Gebet sein. Was ist die wichtigste Haupthandlung für uns während einer TES-Lektion?

Dass wir uns miteinander verbinden und die Handlung des Schöpfers uns gegenüber enthüllen wollen.

Buchstabe 14

Zimzum bedeutet, dass Malchut de Ejn Sof ihren Willen zu empfangen verkleinerte – und das Licht verschwand, da es ohne Licht kein Kli gibt.

"14) Und der Zimzum besteht darin, dass der Wille zu empfangen, der im Licht von Ejn Sof beinhaltet ist und als Malchut de Ejn Sof bezeichnet wird – also der Schöpfungsgedanken in Ejn Sof, welcher die ganze Wirklichkeit in sich einschließt –, sich schmückte, um aufzusteigen und seine Form vollkommen dem Wesen des Schöpfers anzugleichen. Daher verkleinerte Malchut ihren Willen, Seine Fülle zu empfangen, in Bchina Dalet des Verlangens. Ihre Absicht war, dass dadurch alle Welten emanieren und erschaffen würden, bis hin zu dieser Welt.

Dadurch würde sie die Form des Willens zu empfangen korrigieren und zur Form des Gebens zurückkehren und somit zur Übereinstimmung der Form mit dem Schöpfer gelangen. Nachdem sie ihren Willen zu empfangen verkleinerte, verschwand das Licht von dort unverzüglich, da das Licht vom Verlangen abhängt und das Verlangen den Platz für das Licht darstellt. Denn in der Spiritualität gibt es keinen Zwang."

Das ist es, was uns Baal HaSulam über die Handlung des Zimzum schreibt, die aus dem Willen kommt, der sich in Bchina Dalet befindet, und dann verschwand das Licht, denn es gibt kein Licht ohne Gefäß, weil die Handlung des Schöpfers durch den Willen des Geschöpfes enthüllt wird. Wir werden noch lernen.

Schüler: Wenn wir sagen "Er und Sein Name sind Eins", was fühlte der Wille in diesem Moment? Wollte er dem Licht geben? War er voller Liebe? Zu welchem Zustand muss er zurückkehren?

Wir werden noch lernen. Bewahre die Frage auf.

Schüler: Ist es möglich und nützlich für uns, den Punkt zu fühlen, an dem das Gefäß und das Licht eins sind?

Das werden wir vielleicht später lernen, aber im Moment ist das noch nicht die Frage.

Schüler: Müssen wir am Schöpfer anhaften, der Eins ist, oder an jenem Schöpfer, der bereits getrennt und vom Geschöpf unterschieden ist?

Wir werden das lernen. Wir werden lernen.

Schüler: Ist das Licht Lebenskraft?

Ja. Das Licht ist Lebenskraft.

Schüler: Kann sich das Gefäß dem Licht nähern?

Ja. Das Gefäß hat die Möglichkeit, sich dem Licht zu nähern und sich vom Licht zu füllen, von ihm zu genießen - das alles gehört zum Gefäß.

Schüler: Er schreibt hier, nach dem Zimzum, der Wille zu empfangen "schmückte sich selbst, um aufzusteigen und ihre Form noch mehr Seinem Wesen, gepriesen sei Er, anzugleichen. Und deshalb verminderte sie ihren Willen." Woher kommt die Fähigkeit, eine solche Handlung auszuführen? Vor dem Zimzum sagt man, es gab keine Formveränderung, sie waren eins.

Sie fühlte es. Bchina Dalet fühlte ihre Natur, wie sehr sie dem Licht entgegengesetzt und von ihm entfernt ist, und dann gab ihr der Unterschied zwischen beiden die Kraft, ihren Weg zu ändern.

Schüler: Was bedeutet das Wort "schmückte sich"?

"Schmückte sich" kommt vom Wort schmücken. Sie handelt nach ihrem Willen, der nicht genau ihr gehört, sondern sie wurde von einem Willen beeindruckt, der nicht wirklich ihrer ist, und deshalb wird es "Schmuck" genannt - das kommt nicht vom Willen selbst, sondern nur aus Schmuck.

Schüler: Und was war der vorherige Zustand, der zum Schmücken führte?

Das Gefühl des Mangels, dass sie geschmückt sein möchte.

Schüler: Der vorherige Zustand war "Er und Sein Name sind Eins". Was ist der Mangel in "Er und Sein Name sind Eins", der zum Schmücken führte?

"Er und Sein Name sind Eins" - wir sprechen über den Willen, der zu einer Form kommt, die auf das Licht einwirkt, und das Licht und der Wille verbinden sich miteinander.

Schüler: Scheinbar gibt es hier Gleichheit der Form. Es steht geschrieben "dass keine Formveränderung und kein Unterschied vom Licht in ihm war".

Ja.

Schüler: Was fehlte im Zustand "Er und Sein Name sind Eins", weswegen Malchut beschloss, sich zu schmücken?

Nur eine Sache. Malchut will dem Schöpfer, dem Licht, ähnlich werden. Diese Ursache lädt im Willen des Geschöpfes einen neuen Willen ein.

Schüler: Was lernen wir über die Natur des Schöpfers aus dem Prozess, den Sie gerade beschrieben haben?

Der Schöpfer in seiner Beziehung zum Geschöpf verpflichtet das Geschöpf, seine Form zu verändern.

Schüler: Verpflichtet, das heißt?

"Verpflichtet" bedeutet, Er wirkt mit Seinem Licht auf das Geschöpf ein, und das Geschöpf will sich infolgedessen entsprechend dem neuen Willen verändern, den es in sich wirken fühlt.

Schüler: Tut das Geschöpf das aus Mangel oder aus Vollkommenheit?

Das Geschöpf verändert sich, weil es durch diese Veränderung dem Schöpfer näher sein möchte.

Schüler: Also tut es das, weil ihm das fehlt, oder weil es so sehr vom Schöpfer beeinflusst ist, dass es sich jetzt schmücken und erheben möchte? Es klingt, als ob Schmücken ohne Mangel ist.

Ja.

Schüler: Die Frage ist also, ob die Handlung der Angleichung des Geschöpfes, der Wille zum Licht, aus Mangel oder aus Schmuck geschieht? Gab es dort einen Makel, fehlte dort etwas, oder Vollkommenheit und trotzdem?

Wie wir darüber lernen, ist es dem Schmuck ähnlich. Schmuck bedeutet, dass es nicht nach dem Mangel in ihm verpflichtet ist, sondern es will sich in etwas angleichen.

Schüler: Am Ende von Buchstabe 14 schreibt Baal HaSulam so, er beginnt mit: "in Bchina Dalet des Willens, wie später geschrieben wird, mit der Absicht, dass dadurch die Welten ausgeströmt und erschaffen werden bis zu dieser Welt, sodass auf diese Weise die Form des Willens zu empfangen korrigiert sein wird und zur Form des Gebens zurückkehrt, und dadurch wird sie in die Gleichheit der Form mit dem Ausströmenden kommen." Und hier meine Frage: "Und siehe, nachdem sie den Willen zu empfangen verminderte, entfernte sich von dort von selbst das Licht, denn es ist bereits bekannt, dass das Licht vom Willen abhängt, und der Wille ist der Ort des Lichts." Wann endet das Licht und beginnt der Wille?

Das Licht füllt den Willen im Geschöpf, und durch diese Handlung des Lichts, das sich im Willen befindet, sehen wir eine Handlung, und in dieser Handlung gibt es den Beginn der Handlung, dass der Höhere auf das Geschöpf einwirkt, und danach gibt es noch die Handlung des Geschöpfes, dass es sich durch die Handlung des Schöpfers verändert, und so fahren sie gemeinsam fort.

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Licht und Wille?

Das Licht kommt vom Schöpfer und ist das Höchste von allem, und indem es jetzt eine Reaktion vom Geschöpf einlädt, bringt es das Geschöpf in eine neue Form gegenüber dem Schöpfer.

Schüler: Und am Ende sagt er "denn es gibt keinen Zwang in der Spiritualität." Warum gibt es keinen Zwang? Eigentlich macht das Licht den ganzen Prozess, es lädt eine Reaktion ein.

Nein, aber es könnte sozusagen mit ihm machen, was es will, und es tut das nicht so. Es verändert in ihm den Willen, es verändert in ihm das Gefühl, dass der Wille, der die Hauptform im Geschöpf ist, dem Ausströmenden entgegengesetzt ist, und deshalb verpflichtet es dadurch das Geschöpf, den Willen zu empfangen, sich zu verändern und zu einer neuen Form zu gelangen.

Schüler: Wenn es also das Geschöpf verpflichtet, sich zu verändern und eine neue Form anzunehmen, gibt es Zwang in der Spiritualität.

Ich weiß nicht, warum das Zwang ist?

Schüler: Weil es ihm aufzwingt, sich zu verändern.

Weil es der Höhere ist? Diese Frage hätte schon vorher kommen müssen, denn nachdem das Gefäß das Licht fühlt, das in ihm wirkt, empfängt es dadurch einen Befehl vom Licht, vom Schöpfer, und verändert sich.

Schüler: Was bedeutet also "es gibt keinen Zwang in der Spiritualität"?

Was bedeutet "es gibt keinen Zwang"? Dass der Wille zu empfangen sich durch das Höhere Licht verändert und zu einer neuen Form gelangt, aber das wird nicht Zwang genannt.

Schüler: Warum nicht?

Weil es in ihm den Willen verändert, und dann ist seine Handlung auf das Gefäß, auf den Willen, nach dem Willen eine Handlung, bei der das empfangende Gefäß zustimmt, sich zu verändern.

Schüler: Erschafft der Schöpfer in uns jetzt, während der Lektion, den Willen zu geben?

Ja.

Schüler: Ist unsere Arbeit, zu versuchen, den Willen zu empfangen einzuschränken, oder zu versuchen, am Willen zu geben anzuhaften?

Ja, sicherlich ist es so. Wir müssen uns mit dem Schöpfer in unseren Willen angleichen.

Schüler: Er sagt über Malchut de Ejn Sof, dass "dadurch die Welten ausgeströmt und erschaffen werden bis zu dieser Welt, sodass auf diese Weise die Form des Willens zu empfangen korrigiert sein wird und zur Form des Gebens zurückkehrt, und dadurch wird sie in die Gleichheit der Form mit dem Ausströmenden kommen." Woher sieht Malchut de Ejn Sof plötzlich den ganzen Plan bis zu ihrem Ende?

Ich verstehe dich nicht. Es gibt in ihr den Willen zu empfangen, sie handelt nach diesem Willen. Jetzt erwacht in ihr der Wille zu geben, also muss sie ihren Weg ändern.

Schüler: Aber im Moment davor wurde Malchut de Ejn Sof sozusagen im Zustand von "Er und Sein Name sind Eins" geboren, wie ein Baby, das gerade geboren wurde, nur die Füllung fühlt, überhaupt nicht weiß, dass es ein Baby ist, dass es eine Mutter gibt. Und aus diesem Zustand kommt Malchut plötzlich zu einem Zustand, in dem sie nicht nur fühlt, dass es eine Mutter gibt, sie sieht sogar den Plan der Mutter bis zu ihrem Ende, bis der Wille zu empfangen korrigiert sein wird, um zu geben. Wie wird dieses Baby auf einmal so weise, bis zum Ende jetzt?

So wurde es erschaffen. Was ist daran?

Schüler: Was bedeutet "so wurde es erschaffen"? Es wurde erschaffen, ohne etwas zu verstehen, und jetzt geschieht noch etwas.

Es fühlt alle Handlungen des Lichts auf sich, und je nachdem, was es fühlt, verändert es so seinen Weg.

Schüler: Was hat es also jetzt gefühlt, dass es bereit ist, sich von der ganzen Füllung zu entleeren, die das Einzige war, was es wollte?

Anscheinend befriedigt die Füllung, die es fühlt, dass sie es erfüllt, seinen Willen nicht.

Schüler: Warum? Was will es jetzt?

Das werden wir lernen, aber das ist, was geschieht.

Schüler: Ist der Wille zu geben, der jetzt geboren wird, stärker als der Wille zu empfangen?

Ich möchte nicht in all das hineingehen. Es gibt darin viele Probleme.

Schüler: Er schreibt, dass Malchut de Ejn Sof "den Willen zu empfangen in sich verminderte, und dann verschwand das Licht, denn es gibt kein Licht ohne Gefäß". Was ist der Unterschied zwischen dem, dass es keinen Willen gibt, und dem Vermindern des Willens? Wird der Wille kleiner? Was ist der Unterschied zwischen einem eingeschränkten Willen und dem, dass es einen kleineren Willen gibt?

Es gibt darin viele Unterscheidungen. Der Wille zu empfangen, der in Bchina Dalet ist, kann im Willen seiner selbst sein, und kann seinen Willen verkleinern oder seinen Willen vergrößern, das ist bereits nach der Entscheidung des Gefäßes.

Schüler: Der Schöpfer zerbrach Malchut, und dadurch wurden alle Welten erschaffen, und es blieb eine sehr dünne Linie bis zu dieser Welt. Ist diese Linie das, was das Geschöpf nur dank der Zimzum-Handlung von Malchut ist?

Ja.

Schüler: Und der Schöpfer, das heißt das Licht, zerbrach das. Warum musste das zerbrochen werden, was nach der Gleichheit der Form mit dem Licht funktionierte?

Als Malchut dem Licht ähnlich werden wollte, machte sie Zimzum und machte eine Handlung, um zu empfangen, um zu geben, und es enthüllte sich in ihr, dass diese Handlungen sie nicht zum guten, richtigen Zustand bringen, den sie dachte. Und deshalb befindet sie sich immer noch in Unzufriedenheit.

Schüler: "Am Anfang füllte das Licht von Ejn Sof die gesamte Wirklichkeit". Danach ist derselbe Wille, Er und Sein Name sind Eins, eigentlich der Aufbau der Shechina, das ist die Partnerschaft zwischen dem Licht und dem Willen zu empfangen. Das Licht veränderte sich doch entsprechend dem Willen zu empfangen, soweit es sich selbst veränderte. Es wurde nicht einzeln erschaffen, und deshalb ist unsere Verpflichtung, uns zu vereinen und ein vollständiger Zehner zu sein, die Gesamtheit des Gefäßes?

Ich habe nicht genau verstanden, was du fragst.

Schüler: Alles wird hier als Veränderung des Geschöpfes beschrieben.

Ja.

Schüler: Aber praktisch gesehen, derselbe Wille zu empfangen, der begann, sich entsprechend dem Licht zu verändern, und das Licht passt sich ihm an, das ist sozusagen der Aufbau der Shechina, das ist der gemeinsame Ort zwischen dem Einwohnenden und dem Gefäß, nicht so?

Das Geschöpf, das sich mit dem Licht füllte, das vor ihm steht, fühlte, dass seine Handlung eine teilweise Handlung ist, sie bringt es nicht zur vollständigen Korrektur, dass es wie das Licht sein wird, das es füllt. Und deshalb befindet es sich wieder im Mangel.

Schüler: Das Geschöpf formt sozusagen den Ort der Begegnung mit dem Licht, also ist es nicht nur das Geschöpf, es sind all seine Eigenschaften, es ist die ganze zukünftige Shechina.

Ja.

Schüler: Das ist es, was auf das Licht einwirkt, auf die Verminderung des Lichts, und so den Ort zu bauen, wo wir uns entwickeln können. Zwar wird es hier nach der Beschreibung Geschöpf genannt, aber eigentlich ist es die Shechina, alle Eigenschaften desselben Geschöpfes, des Willens zu empfangen, die sich entwickelt haben?

Ja.

Schüler: Ist das Schmücken etwas, was Malchut vom Licht lernt?

Schmücken ist nicht nach dem Mangel, den das Geschöpf wirklich fühlt, sondern es ist etwas, um sich zu schmücken, das heißt, sich dem Willen des Schöpfers, dem höheren Willen in etwas zu nähern, wozu es fähig ist.

Schüler: Wenn dem so ist, wie können wir jetzt, in diesem Moment, vom Licht lernen?

Jetzt in diesem Moment können wir nicht vom Licht lernen, weil wir die Handlungen des Lichts nicht fühlen. Hier müssen wir am Platz des Geschöpfes sein, das sich in einem Zustand befindet, in dem es alle Eigenschaften hat außer der Haupteigenschaft, dass sein Wille und der Wille des Schöpfers in Gleichheit sein werden.

Schülerin: Ejn Sof ist Licht, das den Willen zu empfangen einschließt. Ist deshalb unser ganzer Wille zu empfangen, dessen wir uns bewusst sind, Licht, in dem das Prinzip des Zimzum ist? Das heißt, es ist eine Hilfe, mit deren Hilfe wir die Veränderung machen können?

Ja.

Schülerin: Im Zehner befinden sich alle vier Stufen des Willens. Wie können wir im Zehner alle diese vier Stufen ausbalancieren?

Indem wir den Fragen der Freunde zuhören und sie beantworten wollen. Dadurch nähern wir uns dem Zehner.

Schüler: Wenn wir jetzt jeden Morgen "Talmud Eser HaSefirot" lernen und im Buch um die Quellen herum lesen, ist das eine Zeit, in der wir das umgebende Licht anziehen, das uns zur Umkehr bringt. Wie zieht man in der Zeit, in der die Freunde Fragen stellen, was ein beträchtlicher Teil der Lektion ist, umgebendes Licht an?

Weil ich mich in seine Frage einkleide.

Schüler: Welches Licht gibt es in seiner Frage?

Es ist schwer für uns zu sagen, vielleicht ist es ein kleines Licht oder ein größeres, aber trotzdem ist es Licht. Aber hier geht es darum, dass es mir gegenüber ist, also soweit ich mich vom Mangel des Freundes einschließen lasse und gehe, um ihn zu lösen, das ist eigentlich mein Gewinn und sein Gewinn.

Schüler: Was bedeutet die Absicht zu lösen, wenn ich versuche, mich in die Frage des Freundes einzuschließen?

Ich will daraus zur Lösung gelangen.

Schüler: Was ist mir wichtig, die Frage des Freundes, oder nutze ich das nur, um den Rav zu hören, eine Antwort von ihm oder von der Quelle zu bekommen?

Nein. Es gibt darin viele Dinge. Gerade sich mit dem Freund einzuschließen ist wichtig.

Schüler: Was ist also meine Arbeit, wenn ich den Freund fragen höre?

Dass du ihn verstehen willst, wie er im vollen Sinne fragt. Was mit ihm geschieht, warum er fragt, worüber genau seine Frage ist.

Schüler: Manchmal ist die Frage des Freundes mir nicht klar, sie ist verworren, sie ist verstandesmäßig, ich schaffe es nicht einmal, das zu ordnen.

Dann warte, sicher werden deine Freunde ihn auch nicht ertragen, sondern werden die Frage öffnen wollen.

Schüler: Was muss ich hinter der Frage erfassen, hinter den Worten des Freundes? Was versuche ich zu erfassen?

Hinter den Worten bin ich daran interessiert, mich mit meinen Freunden einzuschließen, die fragen, und dass wir einen Mangel haben werden, und wir werden uns durch ihn der gemeinsamen Füllung nähern.

Schüler: Wir haben viele Freunde, die Stärkung, Unterstützung, Heilung, tröstende Kraft brauchen. Wie können die Lektion und unsere Absicht während der Lektion Lichtstrahlen zu allen senden?

Das hängt vom Zugang des Herzens ab. Wir müssen uns mit dem Herzen auf das beziehen, was wir lernen, und wollen, uns mit den Freunden einzuschließen und uns mit ihnen zu verbinden, und dann werden wir verstehen, wie sehr wir miteinander verbunden sind.

Schüler: Und ein solcher Zugang des Herzens während der Lektion, er leuchtet auf alles, er bedeckt?

Ja, er kann besonders alle erwecken.

(Ende der Lektion)