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Morgenunterricht 19.08.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach der Bearbeitung
"Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, Seite 10, Blatt 10, Kapitel 2, Punkte 1-5
Vorleser: Baal HaSulam, "Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, "Zimzum und Kav umfasst 2 Kapitel", Seite 10, Blatt 10, Kapitel 2, Punk 1
Ein Kav dehnte sich von Ejn Sof zum Raum (Chalal) aus
"Nach dem Zimzum (1) verblieb der Ort eines Raums (Chalal) und leere Luft (Awir) in der Mitte dieses Or Ejn Sof. Dann gab es einen Ort für die Neezalim, die Niwraim, die Yezurim und die Naasim. Dann (2) dehnte sich eine gerade Linie, Kav Yashar, vom Or Ejn Sof aus, (3) von seinem Runden Licht (Or Agol) (4) von oben nach unten, und hing in diesen Raum hinein."
Vorleser: Wir lesen Or Pnimi, kleiner Buchstabe Gimel (Unterpunkt 3) erklärt "3 Von seinem Runden Licht (Or Agol)".
"3) Wir haben bereits die Bedeutung der Form „rund“ (agol) erklärt (Kap.1, Punkt 100). Er sagt uns, dass selbst nach dem Zimzum das Höhere Licht die Form eines Kreises (Igul) behielt. Das heißt ohne Unterscheidung der Stufen. Seine vier Stufen sind (dort) nicht völlig gleichwertig, weil das Höhere Licht sich nicht verändert und nicht gestört werden kann. Diese oben genannten Ereignisse der Erneuerung stehen nur in Bezug zu den Kelim."
Im Höheren Licht gibt es keinerlei Veränderung, es ist überall gleich, dasselbe, sondern alle Veränderungen sind in den Kelim.
Vorleser: Buchstabe Dalet erklärt "4 von oben nach unten".
"4) Vergiss nicht, dass wir nicht über physische Begriffe sprechen. Je feiner (sach), dann wird es als„höher“ bezeichnet, je gröber (aw), dann wird es als „niederer“ bezeichnet. Alles, was als Ausdehnung des Lichts aus dem Schöpfer wahrgenommen wird, sowie sein Eintritt in das Geschöpf wird primär als Erneuerung der Veränderung der Form angesehen. Sie existiert in dem Geschöpf. Mit anderen Worten bezieht man sich auf den Willen zu empfangen, der im Schöpfer nicht existiert und sich in ihm erneuerte. Deswegen erscheinen die Geschöpfe weit entfernt, grob (aw), niedrig und unterhalb des Schöpfers. Dies geschieht wegen der Veränderung der Form gegenüber dem Schöpfer, welche ihn davon abtrennt, Schöpfer zu sein und Geschöpf sein lässt. Du solltest auch wissen, dass diese Veränderung der Form, namentlich des Willens zu empfangen, nicht plötzlich auftaucht, sondern langsam, über die vier Bchinot. Ihre Form ist nur in der Bchina Dalet vollkommen.
Daher wird klar, dass die ganze Form seines Willens zu empfangen sehr zart ist. Die Bchina Alef der vier Bchinot wird als die dem Schöpfer am nächsten gelegene angesehen, wichtiger, reiner und höher, weil ihre Veränderung der Form nicht so groß ist wie in den drei folgenden Bchinot.
Bchina Bet, deren Wille größer ist als der von Bchina Alef, wird als weiter entfernt vom Schöpfer angesehen, grober, niedriger und tatsächlich unterhalb der ersten Bchina liegend.
Bchina Dalet ist schließlich die am weitesten entfernte vom Schöpfer und sie liegt unter allen anderen.
Daher schreibt Rav, dass der Kav sich von oben nach unten ausdehnt, das heißt von der ersten Bchina zur vierten (und nicht den ganzen Weg), welche die unterste ist. Der Bereich von „oben und unten” wurde durch das Erscheinen des Kav neu geschaffen. Bevor der Kav ausgestrahlt wurde, also während des Zimzum, gab es kein „oben oder unten” (siehe Kap.1, Punkt 100).
Nachdem das Licht nur mehr als Kav empfangen wurde, nicht mehr in allen vier Bchinot, sondern nur in den ersten drei, verblieb Bchina Dalet dunkel und ohne Licht. Erst jetzt offenbarte sich Bchina Dalet als die niedere, grobe und unterste. Die vorangehenden drei Bchinot liegen über ihr, entsprechend ihrer Reinheit und Nähe zum Schöpfer. Während des Zimzum, als das Licht alle vier Bchinot verließ, gab es noch keine Unterscheidung zwischen den Bchinot."
Der Beginn des Kav berührt Ejn Sof, aber nicht sein Sium (Ende)
"2. Der (5) obere Beginn des Kav dehnte sich direkt von Ejn Sof selbst aus und (6) berührte es, obwohl das Ende dieses Kav (7) unten an seinem Sium das Or Ejn Sof nicht berührt."
Vorleser: Or Pnimi, Unterpunkt 5 erklärt "5 Der obere Beginn des Kav".
"5) Das bedeutet die erste Bchina der vier Bchinot (siehe obiges Thema)"
Vorleser: Unterpunkt 6 erklärt "Berührte es".
"6) Bchina Alef, der obere Beginn, liegt am nächsten zu Ejn Sof und zum Schöpfer. Daher heißt es, sie berührt Ihn, weil die Veränderung der Form in der Bchina nicht ausreichend sichtbar ist, um sich vom Schöpfer zu trennen."
Vorleser: Buchstabe 7 erklärt "Unten an seinem Sium".
"7) „Unten an seinem Sium” bedeutet Bchina Dalet, die am weitesten entfernte von allen. Sie empfängt kein Höheres Licht und es scheint daher, als berühre sie Ejn Sof nicht und sei von ihm getrennt."
Schüler: Es steht geschrieben, dass "Bchina Dalet niedrig und grob und unterer ist". Warum eigentlich?
Weil sie am weitesten vom Licht entfernt ist. Diese drei Unterscheidungen - niedrig, unterer und entfernt - das ist es, was sie fühlt.
Schüler: Worin ist sie vom Licht entfernt?
Sie ist vom Höheren Licht entfernt, weil es ganz Wille zu geben ist, zu schenken, zu füllen, und sie ist das Gegenteil davon.
Schüler: Was ist die Bedeutung von "dass sie das Licht von Ejn Sof nicht berührt, sondern sich von ihm trennt"?
Es gibt in ihr keine Ausbreitung des Lichts wie in Ejn Sof, ohne jede Grenze, und sie ist nicht von unten begrenzt, sondern nur von oben.
Schüler: Was bedeutet es, das Höhere Licht zu berühren?
Das Höhere Licht zu berühren bedeutet, dass sie mindestens eine Eigenschaft von allen Eigenschaften hat, die mit dem Höheren Licht übereinstimmt.
Schüler: Was ist die erste minimale Berührung mit dem Höheren Licht?
Das ist es, was wir sagen: dass das Höhere Licht, das sich ausbreitet und zu irgendeiner Bchina kommt und sie berührt, dann am Punkt, wo es sie berührt, am Berührungspunkt, gibt es zwischen ihnen Gleichheit.
Schüler: Das Höhere Licht berührt das Geschöpf.
Ja.
Schüler: Berührt das Geschöpf das Höhere Licht?
Nein.
Schüler: Es gibt von seiner Seite keine Handlung.
Es gibt nichts von seiner Seite.
Schüler: Es ergibt sich, dass vor dem Zimzum kein Unterschied von oben und unten besteht, wie er schreibt, alle Bchinot sind gleich, und gerade nach dem Zimzum offenbart sich eine Kluft.
Ja.
Schüler: Warum offenbart gerade der Zimzum diese Kluft?
Es scheint, er hat das Thema noch nicht verlassen. Wir können sagen, dass es daran liegt, dass das Höhere Licht, das sich nach unten ausbreitet, zum Willen des Unteren, sich mit all seinen Bchinot ausbreitet, und der Untere fühlt, dass der Höhere zu ihm herabsteigt und ihn füllt. Das ist es, was wir vorerst lernen.
Schüler: Was ist die Ausstrahlung des Kav, und warum zieht er sich hin?
Der Kav zieht sich von Ejn Sof zum Geschöpf hin, zum Willen des Geschöpfes, tritt in jene Verlangen ein, in denen sich das Geschöpf befindet, und beeinflusst das Geschöpf. Und dann lernen wir, wie das Geschöpf auf die Ausstrahlung des Lichts von Ejn Sof im Kav zu ihm reagiert.
Schüler: Warum wird es Ausstrahlung des Kav genannt, was ist das Besondere daran?
Wir haben bereits gelernt, was ein Kav ist. Dass wir eine Ausbreitung Alef, Bet, Gimel, Dalet haben, das wird Kav genannt.
Schüler: Warum bleibt das Licht ohne Veränderung und gerade die Kelim verändern sich und erneuern sich?
Es gibt keine Veränderung im Licht, weil es vom Ausströmenden kommt, und alle Veränderungen sind im Kli. Deshalb können wir alle Arten von Veränderungen benennen, die in den Kelim gegenüber den Lichtern sein werden.
Schüler: Bezüglich des Zimzum, der Bchina Dalet leer lässt und offenbart, dass sie niedrig, grob und unterer ist. Kann man sagen, dass weil sie diese Niedrigkeit und die Grobheit in sich offenbart, auch ein Anfang der Erhebung zur Angleichung an den Ausströmenden in ihr ist?
Das ist es, was sie will, er erklärt es uns, ja.
Schüler: Beginnt sie aus der Erkenntnis ihrer Gegensätzlichkeit den Aufstieg?
Ja.
Schüler: Er nennt es einen dünnen Kav, weil Bchina Dalet nicht in diesem Willen eingeschlossen ist, also wird das Licht, das eintritt, gegenüber diesem Willen nur als dünner Kav betrachtet. Aber wir wissen, dass die ganze Angelegenheit der Zimzumim und der Welten alles auf dem Kav geschieht und es dort Bchina Dalet gibt. Was ist der Unterschied zwischen Bchina Dalet, die im Kav ist, und Bchina Dalet, die in der Welt Ejn Sof ist?
In der Welt Ejn Sof gibt es Bchina Dalet, weil sie von oben kommt. Und Bchina Dalet, die im Kav ist, zu der sich das Licht ausbreitet, das ist, weil der Kav selbst zum Willen zu empfangen in ihm kommt. Deshalb berührt das Licht, das kommt, Bchina Dalet, die im Kav ist.
Schüler: Das heißt, Bchina Dalet, die im Kav ist, auch wenn sie korrigiert und voller Licht sein wird, ist das nicht der ganze Wille, der in Ejn Sof war, es ist nur ein Teil davon.
Anscheinend ja. Das ist gemäß dem Gefühl des Lichts, gemäß dem Gefühl des Kli, das von einem leeren Zustand zu einem gefüllten Zustand kommt.
Schüler: Welche Art von Kli muss der Mensch bauen, um das Höhere Licht anzuziehen?
Er muss zum Willen von Bchina Dalet gelangen und das Licht in den drei vorhergehenden Bchinot empfangen. Über das Empfangen des Lichts werden wir lernen.
Schüler: Die Entwicklung ist in eine bestimmte Richtung, und es ergibt sich, dass Gmar Tikun der Zustand ist, der dem Schöpfer am nächsten ist. Es ergibt sich, dass in einer bestimmten Bchina weniger Licht ist, aber diese Bchina ist entwickelter und näher am Endzustand und näher am Schöpfer, weil wir nicht zurückgehen.
Alles ist richtig. Das ist wirklich so.
Schüler: Warum nehmen wir dann diesen Messpunkt und bewerten von ihm aus in jedem gegebenen Moment?
Der Punkt, von dem aus gemessen wird, beginnt vom Licht, deshalb berechnen wir so. Im Maß der Ausbreitung des Lichts - Shoresh, Alef, Bet, Gimel, Dalet - das sind die Stufen der Verbindung zwischen dem Licht und dem Willen, den es erschuf.
Schüler: Von diesem Messpunkt aus, gibt es Sicherheit, dass Zustand Gimel kommen wird, oder weiß sie es nicht?
Sie weiß es nicht. Was das Licht gibt, ist das, was es gibt.
Schüler: Er schreibt in Or Pnimi, Buchstabe Dalet: "Was man in der Ausbreitung des Lichts vom Ausströmenden und seinem Kommen zur Bchina des Ausgeströmten verstehen kann, ist hauptsächlich in der Bchina der Neuerung der Veränderung der Form, die im Ausgeströmten existiert, das heißt, die Bchina des 'Willens zu empfangen', die sich in ihm erneuerte". Ist der Wille zu empfangen, der sich erneuert, ein Wille zu empfangen um zu empfangen?
Nein. Es ist nicht um so oder so. Es ist einfach "Wille zu empfangen", der vorher nicht war. Es gab einen Willen zu geben.
Schüler: Das heißt, nach dem Zimzum, wenn er nur mit den Gefäßen des Gebens bleibt, beginnt er einen neuen Willen zu empfangen zu entdecken, der vorher nicht war.
Ja. Auch über die Gefäße des Gebens sprechen wir nicht so sehr. Denn vorerst gibt es im Geschöpf, im Unteren, keinen Willen zur Gleichheit mit dem Höheren.
Schüler: Je mehr der Wille zu empfangen im Geschöpf wächst, beginnt das Ausgeströmte die Gefäße des Gebens zu benötigen, ihnen gegenüber?
Ja. Die Ausbreitung des Lichts innerhalb des Willens - durch das Licht, das sich in ihm ausbreitet, das ihn füllt - beginnt sich der Wille von Bchina Shoresh bis Bchina Dalet zu verändern und entsprechend auch dem Höheren Licht ähnlich zu werden.
Schüler: Sie sagten, dass wir das Kli von Bchina Dalet bauen müssen und dann in ihm das Licht empfangen. Wie bauen wir in den vorhergehenden Bchinot, in unserer gemeinsamen Arbeit, Bchina Dalet?
Wir wollen uns dem Schöpfer nähern, erheben unsere Gebete, unsere Bitten, unseren Willen, was uns fehlt, um in Gleichheit der Form mit dem Schöpfer zu sein, und das beeinflusst den Schöpfer. Auf diese Weise verändert Er in uns unseren Willen.
Schüler: Sie sagten, dass das Höhere Licht das Geschöpf berührt und an jenem Punkt, wo es berührt, gibt es Gleichheit der Form in den Eigenschaften. Entscheidet das Höhere Licht über die Gleichheit der Form in den Eigenschaften, ob das Geschöpf bereit ist, oder kommt das Geschöpf zuerst zur Gleichheit?
Nein. Das Geschöpf kann nichts von selbst tun. Es handelt ausschließlich unter dem Einfluss des Höheren Lichts.
Schüler: Ist das Licht des Kav all das Licht, mit dem das Geschöpf weiterarbeitet, oder erweitert sich auch dieses Licht später?
Das Licht des Kav, das vom Schöpfer zum Geschöpf kommt, beeinflusst das Geschöpf, und es macht alle Veränderungen im Geschöpf, bis das Geschöpf sich verändert, Veränderungen durchläuft und sich dem angleicht, was das Höhere Licht ihm überträgt.
Schüler: Es steht geschrieben: "dass diese Veränderung der Form, das heißt der 'Wille zu empfangen', nicht auf einmal offenbar wird, sondern sich langsam formt, in der Ordnung von vier Bchinot, und seine Form in völliger Größe nur in Bchina Dalet vollendet wird". Offenbaren sich die Veränderungen, die wir in der Ungleichheit der Form uns gegenüber erkennen, nur in einer Form?
Wir entdecken unsere Veränderungen vom Höheren Licht, und deshalb hat jeder Einzelne ein anderes Gefühl gegenüber dem Höheren Licht, wo er sich in seinen Bchinot befindet. So geht es weiter.
Schüler: Müssen wir der Unterscheidung der Ungleichheit der Form Stufen geben?
Wir empfangen das als Ergebnis unserer Natur und der Natur des Schöpfers, des Lichts.
Schüler: Es steht hier geschrieben, dass sich nur jetzt Bchina Dalet als niedrige, grobe und untere Bchina offenbarte. Vor dem Zimzum gab es noch keine Unterscheidung zwischen diesen Bchinot. Bedeutet das, dass erst in jenem Moment die Scham kommt?
Das erwacht allmählich.
Schüler: Wird die Scham, die das Geschöpf entdeckt, die Grundlage für die Erkenntnis des Bösen in unserer Arbeit sein?
Ja.
Schüler: Baal HaSulam schreibt: "und all diese Arten von erwähnten Neuerungen sind nur Beziehungen der Kelim allein." Und wir sagen, dass der Höhere es ist, der den Unteren erweckt. Was bedeutet es dann, dass sich nur die Beziehung der Kelim verändert?
Alles hängt von der Beziehung zwischen dem Kli des Ausströmenden und dem Kli des Geschöpfes ab, und deshalb sprechen wir nur über den Vergleich zwischen ihnen. Im Maß der Gleichheit sprechen wir über Nähe, und im Maß der fehlenden Gleichheit sprechen wir über Entfernung. Alles liegt vor uns.
Schülerin: Das Licht befindet sich in absoluter Ruhe, kann also nur der Wille sich verändern und dann zur Gleichheit der Form mit dem Licht kommen?
"Das Licht befindet sich in absoluter Ruhe" bedeutet, dass der Schöpfer, der durch das Licht auf das Geschöpf einwirkt, seinen Weg nicht ändert. Er wirkt in dieselbe Richtung, mit demselben Druck auf das Geschöpf, auf "Jesh mi Ajn", und verändert den Willen im Geschöpf, und dann reagiert das Geschöpf ein wenig anders, mehr und mehr gegenüber dem Schöpfer.
Schülerin: Es steht geschrieben, dass der Kav sich von oben nach unten ausbreitet und er in Bchina Dalet stoppt. Was bedeutet es, dass der Kav nicht in Bchina Dalet eindringt? Was sagt das über die Verbindung zwischen dem Willen und dem Licht aus und wie wirkt sich das darauf aus, dass es in unserer Welt mehr Empfangen als Geben gibt?
Ja. Es ist richtig, dass in der ersten Bchina das Licht nur Bchina Dalet im Kli berührt. Und danach, nach Zimzum und noch mehr Unterscheidungen, wenn das Kli bereits das Licht fühlt und dass der Wille in ihm dem Licht entgegengesetzt ist, beginnt bereits eine Berechnung seitens des Kli.
Schüler: In meinem Körper geschehen viele Prozesse, derer ich mir nicht bewusst bin, sie nicht fühle, aber sie arbeiten in mir, beeinflussen mich und bestimmen meinen Zustand in jedem gegebenen Moment. Beeinflussen mich die hier beschriebenen Prozesse? Oder werden sie mich beeinflussen, wenn ich die Spiritualität entdecke?
Sie werden dich später beeinflussen, wenn du wächst.
Schüler: Das heißt, jetzt bin ich völlig davon abgeschnitten und es gibt nicht so etwas, dass diese Prozesse meine Gedanken bestimmen.
Sie bauen, aber du fühlst es noch nicht.
Schüler: Er sagt, dass hauptsächlich die Bchina der Neuerung der Veränderung der Form, die im Ausgeströmten ist, in der Bchina des Willens zu empfangen ist, der sich in ihm erneuert und nicht im Ausströmenden vorhanden ist. Was bedeutet "diese Neuerung, die nicht im Ausströmenden vorhanden ist"?
Dass sie wirklich jetzt im Ausgeströmten erneuert wurde. Das Licht kommt von oben und tritt in den Willen zu empfangen des Ausgeströmten ein, und dadurch beginnt sich das Ausgeströmte zu verändern. Das ist es, was der Schöpfer in den Geschöpfen tut, um die Geschöpfe zu sich selbst zu nähern.
Schüler: Was ist für mich "Veränderung der Form"?
Veränderung der Form ist Veränderung des Willens.
Schüler: Worin drückt sich das in unserer Arbeit aus? Was bedeutet das für mich im Alltag?
Das bedeutet, dass wenn du deinen Willen veränderst, dann beeinflusst du bereits mit dieser Veränderung das Höhere Licht und wirst dich selbst in einem anderen Zustand befindlich fühlen.
Schüler: Drückt sich dieser Wille in unserer Verbindung im Zehner aus? Drückt es sich in größerer Annäherung, größerer Sehnsucht aus, die Verbindung zwischen uns zu enthüllen?
Er drückt sich in unserer Beziehung zum Schöpfer aus.
Schüler: Aber diese Beziehung muss in der Enthüllung des Schöpfers innerhalb des Zehners sein? Im Zentrum des Zehners?
Ja.
Schüler: Was soll man tun, um den Einfluss des Lichts auf mich zu verstärken und dass sich der Wille mehr erneuert?
Dafür müssen wir an uns selbst arbeiten. Es wäre gut, wenn wir mehr Fragen schaffen, aktiver an der Diskussion über das Material teilnehmen, uns bemühen, versuchen aus der Lektüre in irgendeinem Teil von TES die Bedeutung, das Ziel zu finden, versuchen uns an das anzuheften, worüber das Buch spricht, und auf diese Weise werden wir erfolgreich sein. So oder so werden wir erfolgreich sein, aber man kann es nur durch den gemeinsamen Willen beschleunigen.
Schülerin: Was sind "Bchinot", was ist die Bedeutung des Wortes?
Bchinot ist der Wille zu empfangen, den der Schöpfer Jesh mi Ajn erschuf. Er beginnt sich durch das Höhere Licht zu verändern und durchläuft Bchinot - Shoresh, Alef, Bet, Gimel, Dalet - und jede Bchina hat ihren eigenen Willen, und entsprechend dem Willen hat sie einen besonderen Einfluss auf das Höhere Licht, und das Höhere Licht wird in ihr eingeschlossen. Und dadurch, dass er im Höheren Licht eingeschlossen ist, beeinflusst der Wille das Empfangen des Höheren Lichts, und das ist es, was wir lernen. Bis wir uns der letzten Bchina Dalet nähern und enthüllen, dass dort der Wille zu empfangen in seiner Fülle angenommen wird.
Schülerin: Er schreibt hier, dass "Bchina Dalet zur niederen und groben und unteren Bchina, auf die auch die drei ihr vorhergehenden Bchinot bewertet werden, inwieweit sie reiner und näher zum Ausströmenden sind". Was ist der Prozess, den er beschreibt, dass Bchina Dalet niedriger ist?
Das Höhere Licht durchläuft alle vier Bchinot im Willen zu empfangen, und jede Bchina verändert sich etwas gegenüber dem Höheren Licht, gegenüber dem, was sie vorher war. Das nennt man, dass das Licht auf das Kli einwirkt.
Schüler: Und was ist diese Niedrigkeit, wovon ist die Rede?
Die Niedrigkeit ist, weil der Wille im Unteren vom Einfluss des Höheren Lichts auf ihn abhängig ist.
Schüler: Jede Neuerung im Geschöpf, jede Erneuerung, die in ihm ist?
Ja.
Schüler: Das ist eine Veränderung, die nur in ihm ist, das Licht, das auf das Geschöpf wirkt.
Das Licht wirkt auf das Geschöpf, und durch die Veränderung, die im Licht ist, gibt es eine Veränderung im Einfluss des Lichts auf den Willen zu empfangen des Geschöpfes, und dadurch lernen wir, dass sich das Geschöpf verändert.
Schüler: Wenn sich das Geschöpf verändert, erneuert sich in ihm eine neue Bchina, beeinflusst das etwas im Licht?
Sicherlich.
Schüler: Was?
Weil sich der Wille verändert.
Schüler: Was ist die Veränderung, die im Licht ist?
Wir lernen über die Verbindung zwischen dem Licht und dem Willen. Und deshalb beeinflusst jede Veränderung im Willen das Licht, und jede Veränderung im Licht beeinflusst den Willen.
Schüler: Wenn dem so ist, was bedeutet es, dass das Licht sich in absoluter Ruhe befindet?
Gut, dass du gefragt hast. Absolute Ruhe bedeutet, dass die Richtung des Lichts dieselbe Beziehung ist, die sich nicht verändert. Es will sich im Höheren, im Schöpfer einschließen und sich mit ihm vereinen.
Schüler: Also verändert sich die Richtung des Lichts nicht, immer und die ganze Zeit drückt es auf das Geschöpf?
Ja.
Schüler: Und wenn sich das Geschöpf verändert, beeinflusst es den Schöpfer.
Ja.
Schüler: Worin genau beeinflusst es ihn, welche Veränderung verursacht es im Licht?
In demselben Unterschied, der jetzt in ihm ist beim Empfangen des Höheren Lichts im Vergleich zu dem, was war.
Schüler: Was genau ist der Unterschied, was ist der Unterschied?
Wenn ich vorher vom Licht zehn Kilo empfangen habe, kann ich jetzt zwanzig Kilo empfangen.
Schüler: Also ist die Veränderung im Licht oder im Kli?
Die Veränderung ist im Kli, das auf das Licht einwirkt.
Schüler: Es verursacht eine Veränderung im Licht?
Ja.
Schüler: Welche Veränderung geschieht im Licht, was hat sich jetzt im Licht erneuert, nicht im Kli?
Im Licht erneuert sich sein Wille, weil das Geschöpf vom Schöpfer mehr Kraft empfängt und sich verändern kann. Und dann nähert sich das Geschöpf durch die Veränderungen dem Schöpfer.
Schüler: Der Schöpfer wirkt durch Licht, durch den Schöpfungsgedanken nach dem Gesetz "Das Ende der Handlung ist im Gedanken zuerst", wo ist die Verbindung des Gedankens?
Ja, das ist die Verbindung.
Schüler: Im Text stand geschrieben, dass es Ejn Sof berührt. Welche Bedingung ermöglicht es dem Geschöpf, Ejn Sof zu berühren?
Ejn Sof ist wirklich eine unendliche gegenseitige Einwirkung aufeinander, der Schöpfer und das Geschöpf in gegenseitiger Form. Also lernen wir natürlich, dass der Schöpfer auf das Geschöpf einwirkt, wie er will. Er hat einen Plan, und entsprechend diesem Plan parametriert er die ganze Zeit das Geschöpf, um es mehr und mehr durch sich selbst zu füllen, und das Geschöpf verändert sich die ganze Zeit entsprechend und wird mehr und mehr dem Schöpfer ähnlich. Und so beeinflussen sie einander.
Schüler: Und Scham existiert in diesem Zusammenhang, oder verändert sie sich oder verschwindet sie?
Die Scham ist anwesend. Wo das Geschöpf fühlt, dass es vom Schöpfer getrennt ist, vom Schöpfer entfernt ist, dort fühlt das Geschöpf Scham.
Schüler: Was ist die Verbindung zwischen dem Geschöpf und dem Ausströmenden, wenn es noch keine Berührung zwischen ihnen gibt?
Es gibt zwischen ihnen bereits Berührung, und die Verbindung ist, dass jeder sich in seinem Willen befindet, und in der Veränderung der Willen beeinflussen sie einander. Das liegt noch vor uns.
Schüler: Wie können wir den Einfluss des Lichts auf uns verstärken? Wir hörten, dass wir versuchen müssen, die Bedeutung, das Ziel zu finden und zu versuchen, uns an das anzuheften, worüber das Buch spricht.
Ja.
Schüler: Welche Bedeutung müssen wir im Buch "Talmud Eser HaSefirot" suchen?
Wir müssen im Text, den wir lesen, suchen, dass dort über eine Veränderung in uns gesprochen wird, die wir erreichen wollen, und durch die Veränderung in uns beeinflussen wir auch das Höhere Licht. Und dann wird es auf uns in einer Form einwirken, die näher zur Korrektur ist.
Schüler: Also sagen wir, wir lesen jetzt über die Verkettung von oben nach unten.
Ja.
Schüler: Es gibt hier einen Prozess, dass der Ausströmende das Licht ausströmt, und es gibt einen Prozess des Zimzum, das Geschöpf reagiert, und vier Bchinot. Wo genau sucht der Mensch diese Dinge in sich, wie verwirrt er sich nicht einerseits, aber andererseits, was sucht er?
Der Mensch sucht in sich, wo sich in ihm diese Veränderungen von Wille zu Wille befinden, wenn er sich jedes Mal mehr dem Höheren Willen angleichen will. Das ist es, was er sucht - wodurch das geschehen kann, wie er auf sich solch eine Kraft vom Schöpfer einlädt, die auf ihn einwirkt und er höher als vorher aufsteigt, und das sind die Veränderungen, die das Geschöpf durchläuft.
Schüler: Wir hörten auch, dass der Mensch versuchen muss, sich an das Buch anzuheften. Was ist die Bedeutung von "sich an das Buch anheften"?
Sich bemühen zu verstehen und dieselben Veränderungen zu durchlaufen, die wir im Buch, in den Unterrichten lernen, und sich bemühen, in diesen Unterscheidungen zu sein.
Schüler: Und was macht der Mensch, wenn er sieht, dass es eine riesige Kluft gibt zwischen dem, was Baal HaSulam über ihn schreibt, und der ARI überhaupt, und wo er sich befindet - wie überbrückt er diese Kluft?
Dass die Kluft existiert, ist klar, und alles hängt davon ab, wie sehr wir um Veränderungen bitten. Obwohl wir eine riesige Kluft fühlen, wollen wir uns dem Schöpfer in unserem Willen nähern und uns in unserem Willen ähnlich dem Schöpfer verändern.
Punkt 3
Durch den Kav breitet sich das Licht von Ejn Sof zu den Welten aus
"3. Und durch diesen Kav dehnt und breitet sich Or Ejn Sof nach unten aus."
Punkt 4
Alle Welten befinden sich am Platz jenes Raumes, welcher eingeschränkt wurde.
4. Und am Ort jenes Raumes (8) emanierte und erschuf und formte und machte Er alle Welten.
Vorleser: Unterpunkt 8 erklärt "Emanierte und erschuf und formte und machte".
"8) „Emanierte und erschuf und formte und machte Er alle Welten“ Er beinhaltet die vier Welten: Azilut, Brija, Yezira, Assija, welche alle inneren unzählbaren Welten beinhalten. Diese vier Welten treten aus den vier Bchinot aus: Azilut aus Bchina Alef, Brija aus Bchina Bet; Yezira aus Bchina Gimel und Assija aus Bchina Dalet."
Wir sehen, wie sehr Baal HaSulam nur gibt, was er geben muss, ohne noch mehr hinzuzufügen.
Der Schöpfer erschuf die Welten Azilut, Brija, Yezira, Assija, die alle Welten umfassen, die im Detail ohne Zahl sind, und diese vier Welten ziehen sich von den erwähnten vier Bchinot hin, von Bchina Alef zu Bchina Bet, von Bchina Bet zu Bchina Gimel, von Bchina Gimel zu Bchina Dalet. Das ist es, was es vorerst gibt.
Punkt 5
Vor dem Zimzum waren „Er und Sein Name Eins“, und nichts von allem kann Ihn erfassen.
“5. Vor diesen (9) vier Welten, war Ejn Sof, (10) „Er ist Eins und Sein Name ist Eins“, in wunderbarer und verhüllter Einheit, gesegnet sei Er. (20) Nicht einmal die Engel, die Ihm nahe sind, haben die Macht und die Erkenntnis von Ejn Sof, gesegnet sei Er, denn es gibt keinen einzigen erschaffenen Verstand, der Ihn erfassen könnte. (30) Denn Er hat keinen Ort, keine Grenzen und keinen Namen.”
Tor der Aussagen der Weisen, Schabbat, Abschnitt "Und um zu verstehen".
Vorleser: Or Pnimi, Unterpunkt 9 erklärt "Vor diesen vier Welten".
"9) „Vor diesen vier Welten“ Genannt Azilut, Brija, Yezira und Assija, welche alle Welten beinhalten. Davor, also vor dem Zimzum, lagen die vier Bchinot eine über der anderen als einfache Einheit (siehe Kap. 2, Punkt 4). „Einfache Einheit“ bedeutet, dass es keine Unterscheidungen der Stufen oder des Kli und des Lichts gab, denn „Er und Sein Name ist Eins“ (siehe Kap. 1, Punkt 30)."
Das bedeutet, dass das Geschöpf noch nicht den Unterschied fühlt, der zwischen den Stufen ist - Azilut, Brija, Yezira, Assija - und es empfängt sie als einfache Einheit, bevor sie sich teilten.
Vorleser: Unterpunkt 10 erklärt "Er".
"10) „Er ist Eins und Sein Name ist Eins“ „Er” bedeutet das Höhere Licht. „Sein Name” bedeutet den Willen zu empfangen, der dort notwendigerweise sein muss. „Sein Name“ ist in der Gematria gleich wie „Wille“, was auf den Willen zu empfangen deutet."
Vorleser: Unterpunkt 20 erklärt "Nicht einmal die Engel, die Ihm nahe sind".
"20) Das bedeutet, dass nun, nach der Erschaffung der Welten, selbst die Engel, welche spirituell die am nahe stehendsten sind, keine Erkenntnis von Ejn Sof haben."
Vorleser: Punkt 30 erklärt "Denn Er hat keinen Ort, keine Grenzen und keinen Namen".
"30) Da in Ejn Sof „Er und Sein Name Eins“ ist, und da dort kein Ort und kein sichtbares Kli sind, kann kein Geschöpf Ihn erkennen, denn es gibt kein Erkennen ohne ein Kli."
(Ende des Unterrichts)