Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
030_heb_o_rb_bs-tes-04_2
Was sehen wir daraus? Also sagt er, wir sehen, dass das Or Makif über die Kraft der Begrenzung im Massach siegt und auch in der Innerlichkeit (Pnimiut) leuchtet. Wenn dem so ist, was sehen wir? Dass der Grund, weshalb er es wagte, das Or Pnimi und das Or Makif miteinander zu verbinden, darin lag, dass durch diesen Zusammenstoß seine Begrenzung aufgehoben wurde – und es konnte erneut in die Innerlichkeit eintreten, allerdings mit der Absicht zu geben. Doch im Endeffekt: Wenn das Or Makif ihn aufhob, wurde dadurch nichts gewonnen – sondern selbst das, was er hatte, ging verloren.
Also erklärt er uns, nein. Was war die Angelegenheit? Jetzt stellt sich die Frage, wie konnte er wirklich vorher, als der Massach zu Bchina Dalet aufstieg, Bchina Gimel nicht empfangen, und jetzt kann er Bchina Gimel empfangen? Die Antwort ist, vorher empfing er das gesamte Maximum, das er empfangen konnte. Und es gibt dort zwanzig Prozent mehr Genuss, den er nicht empfangen kann, in der Absicht um zu geben. Jetzt, da ihm die Kraft des Massach verloren ging, beginnt er von neuem. Und man sagt, dass er sich nicht wie vorher überwinden kann, aus dem Grund, dass die letzte Bchina verloren ging. Jedenfalls kann er jetzt doch fortfahren, sogar auf einer kleineren Stufe. Und was vorher war, bleibt auch, nur aus Scham sieht er es nicht. Es stellt sich heraus, dass er jetzt jedes Mal, er ist, er... jedes Mal die Schläge... und Siwugim (Paarungen), von...
Schüler: Sammelt sich?
Rabash: Also kommt das Or Makif, und das Umgebende wird kommen und alles in der Innerlichkeit.
Was sagt er in Azilut? Dadurch dass es eine Aufhebung des Massach gab, wo? In der Welt Nekudim, und der Massach und die Reshimot stiegen zum Rosh auf und empfingen den Massach, und es wurden noch nicht alle Reshimot geklärt, wie es hier war. Zum Beispiel, die Reshimot, die im Parzuf Galgalta leuchteten, als sie zum Rosh de Galgalta aufstiegen, und der Massach mit den Reshimot von den Lichtern, die verschwanden, dann kam das Licht wieder zurück zu diesen Reshimot. Dort lernen wir, dass die Reshimot, die in der Welt Nekudim waren, noch nicht erfüllt wurden, sondern sie werden erst langsam geklärt. Das heißt, sie haben noch nicht alles geklärt. Was nicht der Fall ist im Parzuf Galgalta, wo der Massach mit den Reshimot zum Rosh de Galgalta aufstieg, die Reshimot empfingen die Füllung, und mehr können sie nicht klären. Sie erinnern sich nicht... sie müssen klären.
Welche Reshimot blieben dort? Dalet/Gimel im Parzuf AB. Also kommt das Licht auf Dalet/Gimel. Wenn all das Licht auf Dalet/Gimel kommt, dann haben sie nichts mehr um fortzusetzen, dann muss es wieder eine Verfeinerung des Massach geben. Und wenn sich... enthüllt, dann enthüllt sich eine kleinere Stufe, man sagt Gimel/Bet, aber die Reshimot Dalet/Gimel haben sich schon angeschaut... sie wurden korrigiert, wurden schon korrigiert im Parzuf AB. Was jedoch hier der Fall ist, in der Welt Azilut, die Reshimot, die von der Welt Nekudim übrig blieben, wurden noch nicht erfüllt. Wenn alle Reshimot, die übrig blieben, erfüllt werden, wird dies hier bereits Gmar Tikun (Endkorrektur) genannt.
Deshalb gibt es einen Unterschied zwischen Azilut, das nur durch die Klärungen der Unteren entstanden ist – denn dort waren noch nicht alle Reshimot aus der Welt Nekudim erschienen –, während hingegen dort, in Nekudim, bereits alle Reshimot geklärt wurden. Daher muss der Massach erneut aufgehoben werden.
Schüler: Noch hier.
Rabash: Hier ist der Massach noch, noch nicht, noch nicht gestützt, hat noch nicht alles fortgesetzt.
Sie werden fast nicht aufgehoben. Man sagt, es gibt Beständigkeit in der Welt Azilut, und es gibt Klärungen, und man sagt, jede Klärung leuchtet nur für ihre Zeit, und mehr kann er sie nicht erreichen. Daher muss er jedes Mal neue Klärungen fortsetzen.
Die Frage, die du in dieser Form klären kannst. Warum? Was verursacht in Azilut, dass es Aufstiege und Abstiege gibt? Wir lernen beim Aufstieg von MaN der Unteren, und was wir nachts durch das Kriat Shma (das Lesen des “Höre Israel”) gelernt haben, es gibt vier Kriat Shma, die die Lichter fortsetzen. Warum verschwand das Licht von dort? Weil es keine Kraft in den Unteren gibt, die Mochin zu halten, nur zur Zeit ihrer Fortsetzung, zur Zeit des Gebets, und danach entfernen sie sich. Wenn dem so ist, was verursacht, dass es verschwindet oder noch eine Stufe fortsetzt? Das vorherige Verschwinden, dass sie es nicht halten können. Und außerdem haben sie noch nicht alle Klärungen geklärt. Das ist eins, das ist eine Frage.
Das heißt, darüber muss man fragen, wir haben gelernt, im ersten Tempel, dass es dauerhaft Mochin de Chaja für Malchut gab, Malchut kleidete sich in Aba we Ima ein, was mussten sie dort klären, oder wurde nichts geklärt? Auch dort klärten sie Klärungen, für das, was übrig blieb. Wir lernen doch, GaR de Chochma setzen sie nicht fort. Nur was? Jedes Mal setzen sie Teile von den Reshimot fort, die von der Welt Nekudim übrig blieben. Daher gibt es Klärungen. Selbst was sie fortsetzten in... selbst was sie dauerhaft fortsetzten, was sie fortsetzten. So sagt er.
Nur nach der Zerstörung des ersten Tempels blieb es nicht dauerhaft, nur die Mochin de ISHSuT. Malchut stand dauerhaft am Platz von Bina de Azilut. Und nach der Zerstörung des Zweiten Tempels blieb Malchut nur als Punkt, und er sagt, die Mochin, die sie fortsetzen, können nur am Platz des Gebets bestehen, und nach den Gebeten entfernten sie sich, man muss andere Mochin fortsetzen.
Also gibt es hier zwei Dinge. Selbst in den beständigen Mochin mussten sie auch nicht immer andere Mochin fortsetzen, dass die Reshimot, die von der Welt Nekudim übrig blieben, nicht beendet wurden. Und nach der Zerstörung des Zweiten Tempels gibt es Aufstiege und Abstiege sogar von dem, was sie auch fortsetzten, bis sie zu ihrer Katnut zurückkehren.
Aber einen Bitush zwischen Innerem... aber einen Bitush zwischen Innerem und Umgebenden braucht es dort nicht.
Hier ist die Rede von der Ursache. Es gibt hier andere Ursachen dafür, dass es Aufstiege und Abstiege gibt. Aber wozu braucht man all die Aufstiege und Abstiege? Alles damit sie weiter fortsetzen. Dass all das Licht, das in der Welt Ejn Sof leuchtete, durch die Vielzahl der Siwugim (Paarungen) in der Innerlichkeit der Kelim fortgesetzt wird, das heißt, in der Absicht um zu geben.
Wenn wir hier sagen, dass die Neshamot die Ursache sind, dann – wenn die Unteren keine Kraft mehr haben, weitere Lichter zu empfangen – verschwinden diese folglich. Denn die ganze Enthüllung war wegen NaRaN (Nefesh-Ruach-Neshama), wegen der Neshamot, die das verursachten. Die Neshamot haben keine Kraft standzuhalten, nur zur Zeit der Fortsetzung, zur Zeit des Gebets, so sagt der Rav.
Das sehen wir als Unterschied zwischen dem, wenn wir lernen, dass die Welten die Ursache sind, und wenn wir sagen, dass die Neshamot die Ursache sind. Wenn die Neshamot die Ursache sind, sagt er, das heißt, dass es in ihnen keine Kraft gibt, in den Neshamot nach der Zerstörung des Tempels, diese Mochin zu halten, und daher verschwinden sie.
Schüler: Aber warum sollte es keinen Bitush geben?
Rabash: Warum doch? Warum gibt es dort keinen Bitush? Ich sagte dir, dort gab es einen Bitush, er empfing auf die Reshimot, was er empfangen konnte. Also beendete er alle Reshimot. Hier sind noch nicht alle Reshimot beendet, die in der Welt Nekudim leuchteten, so dass er sagen würde, er würde wieder einen Bitush machen, so dass die Reshimot nicht beendet sind.
Dort, wo die Reshimot Dalet/Gimel, Bet/Alef beendet wurden, also sage ich, wie kommt dann noch ein Licht? Dass er die Reshimot aufhob. Der Bit... ja, hob den Massach auf, das heißt, wenn die Einkleidung auf die Reshimot schon in Vollkommenheit kam, dann... und jetzt, wer begrenzt? Es blieb die Begrenzung nur im Massach, ah nein,... ah, es blieb die Begrenzung nur im Massach, und was macht der Massach begrenzend? Er blieb im Or Makif. Hier sind die Reshimot noch nicht beendet, noch nicht beendet, um all das Licht fortzusetzen, das auf die Reshimot leuchtete, die von der Welt Nekudim übrig blieben, wo sie ja leuchteten.
Im Or Pnimi zu leuchten. Von Seiten der Reshimot gibt es noch was fortzusetzen.
Das hängt von NaRaN der Zadikim (Gerechte) ab, sagt er, der Rav, weil hier schon nach dem Zerbrechen gesprochen wird, dass... nach dem Zerbrechen, also was als Welten durch das Höhere Licht geschaffen wurde, nicht durch die Neshamot, das nennt er Beständigkeit. Was sich in den Neshamot enthüllt, das steigt auf und ab.
Daher ihre Beständigkeit, was als Katnut in der Welt Nekudim austrat, und danach trat Gadlut aus, genannt zweite Teilung, dass es ein Leuchten durch den Tabur... zu Keter de Nekudim gab. Und dort lernten wir, Aba we Ima, die sich in Keter de Nekudim einkleiden, in ihre ACHaP, auch sie empfingen das Licht der Gadlut von Keter de Nekudim, aber das war nur Panim in Achoraim, und das wurde in Azilut dauerhaft korrigiert.
Nur was im Leuchten durch Jessod de AK kam, das die SoN von unterhalb des Tabur zu Aba we Ima erhob, und Aba we Ima setzten das Licht der Gadlut fort, daraus kommen SoN heraus, das heißt die 7 Könige, die danach zerbrachen, die sie nicht empfangen konnten in der Absicht zu empfangen.
Es stellt sich heraus, es gibt hier zwei Dinge. Was ist tatsächlich der Unterschied, basierend auf den Gegebenheiten? Dass wir dort sagen, die Kelim bleiben an ihren Plätzen in Akudim, nur in der Welt Nekudim lernen wir, dass es das Zerbrechen der Kelim gab, und dass wir das korrigieren müssen.
Es ergibt sich also: Was war dort? Dort geschah, dass der Massach aufgehoben wurde – er wollte nicht mehr empfangen. Wer? Der Massach, den er hatte. Daher kommt das Or Makif, dass er doch mehr empfangen soll, und er will nicht. Also gab es einen Bitush, und wir lernen, welcher Massach? Der, der im Zimzum verblieb, er sagte, ich will nicht mit einem Massach empfangen. Daher, was war dort der Gewinn? Also stieg der Massach mit den Reshimot auf, damit... damit sie wieder Licht haben, sie stiegen zum Massach von Malchut im Rosh auf, und dort empfingen sie wieder die Kraft des Massach, genannt empfangen in der Absicht um zu geben.
Jetzt, was ist das Zerbrechen? Dass sich der Massach entfernte, der Massach entfernte sich nicht wegen des Or Makif. Nur was, aus welchem Grund entfernte sich der Massach? Eben weil er das Or Makif empfangen will. Er sagt es in dieser Form, warum war hier das Zerbrechen der Kelim? Weil nach Zimzum Bet die Kelim de Seir Anpin und die Kelim de Malchut korrigiert wurden, dass sie außerhalb der Stufe sein sollten, also was war dann das Kli von Malchut? Ein äußeres Kli für das Or Yechida, und das Kli von Seir Anpin war ein äußeres Kli für das Or Makif de Chaja.
Es stellt sich heraus, und diese zwei Kelim nicht empfangen konnten in der Absicht um zu geben, nur empfangen in der Absicht um zu empfangen. Vielleicht will er empfangen. Daher leuchtete das Licht und sie empfingen das Leuchten nur als Or Makif für das Kli von Seir Anpin, das Kli von Malchut.
Was war danach? In der Welt Nekudim, welcher Grund war dort? Sie dachten, dass es im Wesentlichen erlaubt ist, sie wollten das Or Makif empfangen in der Absicht um zu empfangen. Doch es gab einen Bitush. Das Or Makif gibt, und das Or Pnimi will, auch der Untere will es empfangen. Wie kann man da von einem Bitush sprechen? Daher, warum entfernte sich der Massach? Weil der Untere eben doch empfangen will. Nicht weil das Or Makif sagte: „Empfange“, sondern – was? Das Or Pnimi wollte es empfangen. Warum, warum wollte es empfangen? Also sagt er, weil er dachte aus dem Grund, dass was im Rosh ist, sich danach im Guf ausbreitet, sicher wird auch im Guf die Fähigkeit sein, das Licht zu empfangen in der Absicht um zu geben. Letztendlich wollte er es empfangen in der Absicht um zu empfangen, und deswegen... und das nennt sich Zerbrechen, dass die Kelim selbst eine Korrektur brauchen.
Daher danach, als sie sagten, dass der Massach von den Reshimot aufstieg, darüber fragen sie, es wurde nicht alles korrigiert. Daher sagt er, nachdem das alles korrigiert wird, wird schon die Endkorrektur sein. Das muss man noch lernen, aber man fühlt, es gibt hier etwas in Nekudim. Es gab keinen Bitush zwischen Innerem und Umgebendem, so dass sich deswegen die Begrenzung entfernte. Nur was will er...? Er will empfangen, obwohl es verboten ist zu empfangen.
Weswegen wurde das Or Pnimi in der Welt Nekudim aufgehoben? Nicht weil das Or Makif den Massach aufhob. Sondern warum? Er selbst hob den Massach auf. Wodurch? Dass er empfangen will in der Absicht um zu empfangen. Von derselben Ursache kannst du bei der Sünde am Baum der Erkenntnis sprechen.
Klar?
Schüler: Ja
Rabash: Was war die Frage? 92) Was ist die Gegensätzlichkeit. Wir sagen, der Rav sagt, dass der Bitush kommt, weil sie gegensätzlich zueinander sind. Also fragt er, was ist hier die Gegensätzlichkeit?
92) Denn das Maß seiner Größe und das ganze Sein des Or Pnimi hängt von der Größe des Maßes der Awiut und der Zurückhaltung ab, die im Massach ist. In wie vielen Teile des Willens zu empfangen er sich überwinden kann, zu empfangen in der Absicht um zu geben, und dem Rest dann zu sagen, ich will nicht empfangen. Welches Or Makif zurückgestoßen wird und außerhalb des Parzuf bleibt, wegen jener Zurückhaltung und Awiut, die im Massach ist. Derart, dass viel Awiut das Or Makif nach dem Maß seiner Größe entfernt und das Or Pnimi nach dem Maß seiner Größe nähert und vergrößert. Sie sind also gegensätzlich von einem Ende zum anderen.
Seite 213, schaut, im Or Pnimi in der Spalte, in Spalte 1 unten, die Zeile beginnt vom Parzuf. Und das sagt der Rav "dass sie einander schlagen und einander stoßen", das heißt, dass der eine den anderen zurückstößt: Warum? Denn die ganze Größe des Or Pnimi ist in der Größe der Awiut im Massach. Der Massach de Bchina Dalet hat in der Innerlichkeit die Stufe Keter. Bet de Bchina Gimel de Awiut hat die Stufe Chochma. Es stellt sich heraus, was gibt es dort, wenn dort ein stärkerer Massach ist, also was hat sie dann? Licht, größeres Or Pnimi.
Und umgekehrt, ihre ganze Zurückhaltung der Umgebenden Lichter, dass sie sich nicht einkleiden können, ist nur durch die Kraft der Awiut und der Grenze im Massach, der es nicht empfangen will, und daher geht er und verfeinert die Awiut im Massach, das heißt, er hebt die Kraft der Begrenzung auf. Und daher stoßen sie einander, bis beide verschwinden.
Es stellt sich heraus, was sagt er hier, dass sie gegensätzlich zueinander sind? Dass die Größe des Or Pnimi im Siwug ist, der im Massach ist. Wie viel er empfangen kann in der Absicht um zu geben. Und umgekehrt, ihre ganze Zurückhaltung der Umgebenden Lichter, dass sie sich nicht einkleiden können, ist durch die Kraft der Grenze im Massach. Hier spricht man, wie viel er empfangen kann in der Absicht um zu geben, und hier spricht man davon, wer stößt mehr zurück? Derjenige, der einen stärkeren Massach hat.