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Schaut auf Seite 365, Frage 104. Er fragt so:
104) Warum haben in der Hitpashtut Alef, du sagst im Parzuf Galgalta, beim Aufstieg von CHuB zu Keter, als Chochma und Bina sich verfeinert haben, dort nicht den Aufstieg von MaN verursacht, wie den Aufstieg von CHuB zu Keter. Dann auch den Aufstieg von MaN in Keter und es wird erneut ein Siwug auf die Sefira von Keter gemacht. Diese Frage, die ich gefragt habe, stellt er.
Schaut jetzt auf Seite 373, Antwort 104.
104) Das Verschwinden der Hitpashtut Alef, im Parzuf Galgalta, wird als ein einziges Verschwinden angesehen, auf einmal, da dort nur ein Kli gemacht wurde, und auch alle fünf Stufen, die dort hervorkamen, Taamim und Nekudot, aufgrund der Verfeinerung des Massach, werden als ein Licht angesehen.
Im Gegensatz dazu hier, in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), im Parzuf AB, wo die Kelim den Lichtern vorausgingen, denn alle Kelim mit den Funken und Reshimot der Hitpashtut Alef gingen über zu den Bchinot der Kelim der Hitpashtut Bet und wurden untereinander angeordnet, noch bevor das Licht der Hitpashtut Bet zum Parzuf zurückkehrte.
Und deshalb wird hier jedes einzelne Kli als eine eigenständige Angelegenheit für sich selbst betrachtet. Deshalb, und als die Siwugim von SoN – SoN werden Hitlabshut (Einkleidung) und Awiut genannt – in Malchut de Rosh gemacht wurden und die Stufe von Chochma zum Parzuf abstieg, dem Parzuf AB, kleidete sie sich ganz in das Kli de Keter ein, und das Licht erreichte kein anderes Kli.
Und deshalb wird das Kli de Keter als ein eigenständiger Parzuf angesehen, der seine eigene Ausbreitung hat und sein eigenes Sich-Zurückziehen hat, und ebenso die übrigen Kelim. Und deshalb wird das Kli de Keter fähig, zu seiner Awiut und zu seinem Siwug zurückzukehren, durch den Aufstieg der Lichter von CHuB (Chochma und Bina), auf dem Weg, der unten in Antwort 105 erklärt wird.
Im Gegensatz dazu, das Kli de Keter der Hitpashtut Alef, das mit den unteren neun Sefirot zu einer einzigen Stufe und einer einzigen Bchina verbunden ist, und es gibt keinen Unterschied zwischen den Kelim von CHuB und dem Kli de Keter, da sie alle zusammen nur ein Licht sind, das in ein Kli eingekleidet ist.
Es ist sehr schwer, das zu verstehen. Seine Frage ist einfach: Warum sagen wir beim Parzuf Galgalta nicht, als sich die Nekudot verfeinert haben, dass der Parzuf der Taamim an seinen Platz zurückkehrte? Dass erneut ein Siwug auf Dalet de Awiut gemacht wird. Und hier beim Parzuf AB sagen wir: Nachdem sich Gimel de Hitlabshut verfeinert hat und zu Keter aufsteigt, empfängt Keter wieder Bchina Gimel de Awiut und leuchtet wieder, wie vor der Verfeinerung. Die Frage ist ganz einfach.
Er kommt hier und gibt eine Antwort. Wie bekannt ist, gibt es einen enormen Unterschied. Der Unterschied ist klar: Dort gab es noch keine Kelim. Deshalb sagt er, jedes einzelne Kli… Deshalb sind alle Kelim eine Stufe. Deshalb kann man nicht sagen, dass Keter erneut sozusagen auf die Awiut – das ist eine einzige Bchina. So wie sich eine Bchina zurückzieht, kann es in der Zwischenzeit keine Veränderungen geben.
Wohingegen hier, beim Parzuf AB, der hatte bereits sogenannte leere Kelim, von Keter bis Malchut, die vom Parzuf Galgalta übrig geblieben waren. Wenn deshalb das Licht zur Bchina Dalet kam, die zum Kli de Keter kam, breiteten sie sich nicht in den übrigen Kelim aus. Es ergibt sich, dass sozusagen das Kli de Keter ein eigenständiger Parzuf ist. Und danach, als sich der Parzuf Keter verfeinerte, Bchina Dalet – die Bchina der Taamim de AB – und die Nekudot de AB hervorkamen – die Stufe von Chochma, das heißt Gimel de Hitlabshut und Bet der Awiut – das ist ein anderer Parzuf.
Deshalb sagt er hier, dass sich es verfeinert hat, dass Gimel de Hitlabshut zu Gimel de Awiut zum Kli de Keter aufgestiegen ist, das die Bchina der Taamim de AB ist, und dann kehrt seine Awiut an seinen Platz zurück. Wie eine Stufe des Aufstiegs von MaN, die dem Oberen anzeigt, dass er ihm etwas geben soll. Dann ist die Antwort völlig in Ordnung. Aber es ist sehr schwer.
Wenn wir immer sagen, die letzte Bchina geht verloren, wie kann ich sagen, dass sie einmal noch Awiut empfangen hat? Das beantwortet er nicht. Dieser Einwand bleibt bestehen. Er beantwortet, dass es MaN sein kann, warum? Da es zwei Kelim wie zwei Parzufim gibt, steigt der Untere zum Oberen auf, erweckt ihn – der Untere will… der Obere will einen Siwug für den Unteren sozusagen. Aber die letzte Bchina geht verloren, wie können wir das sagen? Der Obere hat sich bereits verfeinert.
Schüler: Hat sich verfeinert, naja.
Rabash: Also jetzt dient er wieder mit seiner Awiut.
Schüler: Awiut von wem?
Schüler: Weiß nicht.
Rabash: Von sich selbst.
Schüler: Der Obere, das sind die Taamim?
Rabash: Während es hier zwei Stufen sind, jedes Kli wie zwei Parzufim, steigt deshalb der untere Parzuf, der nach oben aufsteigt, dort auf, und der Obere kehrt zu seinem ursprünglichen Zustand zurück. So sagt er. Wohingegen dort – das ist eine einzige Bchina. Man kann nicht von einer Aufteilung von Stufe zu Stufe sprechen.
Dann sehen wir das danach in Antwort 105. Was fällt mir hauptsächlich schwer? Was machen wir mit der Regel, dass die letzte Bchina ein eigenständiger Parzuf ist? Warum sage ich, die letzte Bchina geht verloren, so wie ich sage, dass jeder Parzuf für sich eigenständig ist?
Schauen wir uns diese Frage an. Es gibt… Schaut auf die Frage, Seite 365, Frage 105.
105) Was ist der Aufstieg von MaN?
Warum fragt er, was der Aufstieg von MaN ist? Das heißt, er sagt in Antwort 104:
Und deshalb wird das Kli de Keter fähig, zu seiner Awiut zurückzukehren, zu Dalet/Gimel, und zu seinem Siwug, durch den Aufstieg der Lichter von CHuB, denn das wird wie ein Aufstieg von MaN genannt. Dann fragt er, was ist der Aufstieg von MaN? Schauen wir, was in Antwort 105 geschrieben steht.
Seite 374, schaut.
105) Jeder Zweig, der ausgestrahlt und aus seiner Wurzel hervorgeht, befindet sich in seiner größten Vollkommenheit während der Handlung seines Leuchtens, bevor er sich getrennt hat [und] in seinen eigenen Besitz und auf seine eigene Stufe gekommen ist.
Was steht geschrieben? Noch einmal. Jeder Zweig, ich spreche jetzt vom Zweig, [der] aus seiner Wurzel hervorgeht, alles, was sich noch in seiner Wurzel befindet, noch nicht in seinen eigenen Besitz und auf seine eigene Stufe gekommen ist. Denn dann ist er am Ort seiner Wurzel und wird – der Untere – als ein Teil von ihm angesehen, im Geheimnis von ‘er isst, was seine Mutter isst'.
Sondern erst danach, wenn er an seinen Ort hinabsteigt, wird er verringert und verkleinert gemäß seinem Gesetz. Und kraft dessen entsteht eine ständige Verbindung zwischen jedem Zweig und seiner Wurzel, wobei die Wurzel dazu neigt, ihren Zweig zu vergrößern, in dem Maß, das er hatte, als er bei ihr war, bevor er an seinen Ort abstieg.
Denn dieser erste Anfang hat sich in der Wurzel verwurzelt, und sie begehrt, ihn ständig aufrechtzuerhalten, nur dass die Kelim des Zweigs aufgrund ihrer Kleinheit nicht in der Lage sind, das Geben der Wurzel zu empfangen. Und sie empfangen nur nach dem Maß ihrer Fähigkeit. Aber zu der Zeit, als sie in der Wurzel sind, gibt es ‚er isst, was seine Mutter isst'. Er hat das Maß der Größe der Wurzel im Verhältnis. Nur wann wird ihre eigene Bchina erkennbar? Wenn er nach unten an seinen Ort absteigt.
Und deshalb, zu der Zeit, wenn der Zweig zurückkehrt und zu seiner Wurzel aufsteigt, ergibt sich, dass der Untere die Wurzel erweckt, für sich selbst jene Lichter zu ziehen, die er hatte zu der Zeit, als er ihn ausgestrahlt hat, und sich dem Zweig anzupassen, bis er ihm all jene Größe geben kann, die er ihm seit Beginn seines Leuchtens gegeben hat, und das ist das Geheimnis des Aufstiegs von MaN, was bedeutet, dass er neue Lichter in seiner Wurzel erweckt, aufgrund seines Aufstiegs zu ihr.
Was steht hier geschrieben? Steht geschrieben, schaut noch einmal. Ich wiederhole. Und deshalb, zu der Zeit, wenn der Zweig zurückkehrt und zu seiner Wurzel aufsteigt, ergibt sich, er erweckt die Wurzel, für sich selbst jene Lichter zu ziehen, die die Wurzel hatte, zu der Zeit, als sie den Zweig ausgestrahlt hat. Und danach [und] sich dem Zweig anzupassen, bis er ihm all jene Größe geben kann, die er ihm seit Beginn seines Leuchtens gegeben hat, bevor er auch nach unten abgestiegen ist.
Zwei Dinge gibt es hier. Und das ist das Geheimnis des Aufstiegs von MaN, was bedeutet, dass er neue Lichter in seiner Wurzel erweckt, aufgrund seines Aufstiegs zu ihr. Also muss der Obere auf derselben Stufe sein, auf der er ihn ausgestrahlt hat. Sofort gibt es hier auch einen Einwand.
Weiter.
Und du weißt bereits, dass es zwei Arten von Umkehr gibt. Zunächst können wir bereits die vorherige Frage verstehen. Wenn der Untere zum Oberen aufsteigt und der Obere es in seiner Natur hatte, zum Zweig zu leuchten, und zu der Zeit, als der Obere den Zweig dem Oberen in seiner Gadlut sagt, dann verursacht er, dass der Obere wieder in seiner Gadlut ist, und danach wird er dem Unteren geben, was er empfangen kann. Es ergibt sich, die Frage, die wir vorhin gestellt haben: Wenn der Untere zum Oberen aufsteigt, erweckt er mehr, wobei der Untere braucht, dass der Obere dem Unteren geben muss, was der Untere empfangen kann. Nicht das, was der Obere empfangen kann.
Dann kommt hier die Antwort: Da zu der Zeit, als der Obere den Unteren ausgestrahlt hat, war der Obere auf seiner großen Stufe, und dann muss jetzt, wenn er dem Unteren erneut leuchten will, der Obere ebenfalls auf seiner großen Stufe sein, deshalb erweckt er ihn. Dann fällt mir das schwer.
Wir haben gelernt: Wann hat Keter Chochma ausgestrahlt? Nachdem ihm die Stufe von Keter verloren gegangen ist, dann kam Bchina Gimel hervor. Und hier kann er wieder sein, wie mit… damit es beim Unteren die Bchina Gimel gibt, muss es Bchina Dalet geben, die sich verfeinert, und daraus kommt Gimel hervor, auch hier muss es dieselbe Handlung geben. Dass er Dalet hat und sich verfeinert und Gimel hervorkommt. Auch hier kann man das beantworten.
Du fragst, warum muss Keter, um Chochma zu geben, sich verfeinern? Ich habe immer einen Einwand: Warum muss man, um das zu lernen, was man in der 1. Klasse der Schule lernt, einen qualifizierten, zertifizierten Lehrer haben, der dies und das und jenes bestanden hat. Was lernt man dort in der 1. Klasse? Alef-Bet, oder einfach nur zu tanzen.
Also gibt es einen Ausspruch: Ein Lehrer, der nur den Chumasch kennt, kann den Schülern keinen Chumasch beibringen. Wer nur die Eigenschaften der Gemara kennt, kann die … Eigenschaften der Gemara nicht lehren. Der Gebende muss größer sein, damit er etwas geben kann. Ja, wenn Keter dem Unteren Gimel geben will, dann muss er der Größere sein, mit Gimel/Gimel geht es nicht. Das sehen wir im Materiellen. Deshalb die Antwort: Wenn der Obere dem Unteren Gimel geben muss, muss der Obere auf einer größeren Stufe sein. Wenn dem so ist, verursacht er, auf einer größeren Stufe zu sein. Aber auf den Einwand der letzten Bchina, die verloren geht, darauf habe ich keine Antwort.
… Ich habe einen Einwand gestellt. Wir lernen: Die letzte Bchina geht verloren. Dann haben wir gefragt: Im Parzuf, in der Welt Nekudim – was gab es in der Welt Nekudim? Dalet/Gimel. Die Größe von Azilut, ebenfalls Dalet/Gimel. Doch die letzte Bchina geht verloren.
Er hat gesagt: Die letzte Bchina geht verloren, das heißt, er hat nicht dieselbe Kraft wie vorher. Dann habe ich geantwortet: In der Welt Azilut lernen wir, dass nicht GaR de Chochma leuchtet, sondern nur WaK de Chochma. Dann habe ich gefragt: Doch im Parzuf der Korrektur lernen wir, dass bei Zimzum Alef dort GaR de Chochma leuchtet.
Wenn die letzte Bchina verloren geht, braucht es doch GaR de Chochma? Dann haben wir auch gelernt: Die letzte Bchina geht verloren. Das heißt, in der Welt Nekudim gab es die Stufe von Keter, sie breitete sich nach unten zum König Daat aus. Hier in Atik kann er Malchut überhaupt nichts geben. Wenn dem so ist, im Unterschied… für sich selbst hat er es, aber was kann ich dem anderen geben? Auch da gibt es: Die letzte Bchina geht verloren. Das heißt, seine Stufe hat sich verringert gegenüber dem, was vorher war.
Also will er hier beantworten, was wir sagen, dass diese Stufe, von der wir sagen, Mati (Erreicht) in Keter, was der Untere verursacht – die letzte Bchina geht verloren, von ihm selbst? Dann gleicht das Gleichnis nicht dem Verglichenen. Erstens: Wenn wir sagen Mati in Keter, sprechen wir bereits vom Guf. Was gab es also, bevor er verschwand? Gab es mehr als Mati in Keter? Nachdem er verschwand – dasselbe, vorher leuchtete er nur zum Kli de Keter, und jetzt leuchtet er nicht mehr zum Kli de Keter.
Wohingegen in der Welt Nekudim: Vorher leuchtete er zum Guf von Nekudim, und Atik leuchtet nicht zu Bchina Rosh, leuchtet nicht zu Bchina Keter, leuchtet den Unteren zu überhaupt nichts. Und hier – und hier sehe ich keinen Unterschied. Vorher breitete er sich nach unten aus, nur im Kli de Keter des Guf, und jetzt ebenfalls im Kli de Keter des Guf. Wenn dem so ist, was ist der Unterschied zwischen jetzt und vorher? Deshalb verstehe ich diese Antwort nicht.
So, zu der Zeit, als Gimel ausgestrahlt wurde, vom Kli de Keter, wie… hatte er etwas oder hatte er nicht? Er hatte es bereits nicht mehr. Trotzdem konnte er es ihm geben. Nicht so eilig. Das heißt, er hatte Dalet/Gimel und es wurde verloren, es blieb nicht Gimel, er blieb bei Gimel. Jetzt hat der Obere weder Dalet/Gimel noch Gimel. Was wird er ihm geben? Vorher war es Dalet/Gimel und hat sich zu Gimel/Bet verfeinert, und Gimel/Bet hat er ihm gegeben. Jetzt hat sich Gimel bereits verfeinert. Was wird er ihm geben? Er hat überhaupt nichts. Weder Dalet/Gimel noch Gimel/Bet hat der Obere jetzt.
Schüler: Jetzt braucht er Bet/Alef.
Rabash: Wer? Chochma braucht Gimel/Bet. Chochma braucht nicht Bet/Alef. Bet/Alef gehört zu Bina. Wir sprechen jetzt von Chochma, warum. Chochma fordert, so ist das Studium. Bina fordert jetzt nicht. Wir lernen etwas anderes, zu der Zeit, als sich Gimel verfeinert hat, haben sich Bet … vermischt … danach. Dann ist sie hinabgestiegen, wir haben jetzt gelernt, dass das Or Chochma, das sich verfeinert hat – das vermischt sich. Gimel stieg zu Keter auf, und das Licht der Bina, das im Kli de Chochma war, stieg zu Bina hinab. Vergiss das nicht.
Es ergibt sich, jetzt ist Chochma zu Keter aufgestiegen? In Keter gab es Dalet nicht. Nicht Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut, damit man sagen könnte, etwas hat sich verfeinert und er gibt es ihm, und auch Gimel de Hitlabshut gibt es nicht – wer soll geben? Deshalb ist dies nicht mit dort vergleichbar. Bei Bina gibt es hier eine Art Vermischung, da es hier ein Leuchten allein und eine Verfeinerung allein gibt, das werden wir danach sehen. Schauen wir weiter.
Schüler: Ich habe eine Frage, was ist…
Rabash: Er verursacht, dass der Obere wieder Dalet/Gimel empfängt, damit er danach Chochma Gimel geben kann. Bina hat den Rest von Chochma genommen. Und Chochma ist bei was geblieben? Chochma Gimel. Es bleibt Bet übrig, und Bet hat Bina empfangen. Aber Chochma Gimel – es gibt kein Gimel. Denn wir haben gelernt, sie fordert Gimel. Deshalb muss der Obere sich selbst erwecken, um dort Lichter zu empfangen. Aber Gimel hat sich verfeinert, was ist übrig geblieben? Bet. Bet hat Bina empfangen. Verstehst du den Unterschied?
Seite 74, Spalte 1, du weißt bereits.
Und du weißt bereits, dass es zwei Arten von Umkehr des Panim (Angesicht) nach unten gibt, auf dem Weg des Leuchtens einer unteren Stufe. 1) ist die Umkehr des Panim des Kli, wobei Keter seine Bchina von Panim aufhob, die nur für das Geben von WaK war, das habt ihr noch nicht gelernt. Und seinen Achor (Rücken) erhob, der für das Geben von GaR war, und ihn zum Panim machte, um den Sachar des Kli de Chochma auszustrahlen. Ich werde es danach erklären.
Und 2) ist die Umkehr desPanim der Bchina des Massach, die die Verfeinerung von der großen Awiut zur geringeren Awiut ist, und zwar die Verfeinerung von Bchina Gimel der Nukwa de Keter zu Bchina Bet, die die Stufe von Bina ist, und sie hat dies für die Nukwa de Chochma getan.
Er lernt hier, es gibt hier zwei Bchinot von Panim und Achoraim. Panim wird genannt, was wichtiger ist. Achoraim wird genannt, was nicht so wichtig ist. Zum Beispiel, wenn wir von Awiut sprechen: Dalet wird wichtiger als Gimel genannt, von Dalet bringt er die Stufe von Keter. Wohingegen es auch nicht auf eine Weise von um zu geben möglich ist, nur Gimel Bchinot einer kleineren Stufe – das wird Achoraim genannt. Sagen wir, wer Bchina Gimel de Awiut hat, auf Bet – wenn er nur auf Bet machen kann, wird Bet in Bezug auf Gimel Achoraim genannt. Nicht so …
Jetzt, es gibt noch eine Bchina von Panim und Achoraim, die Panim und Achoraim der Kelim genannt wird. Zum Beispiel: Panim bei Bina, haben wir gelernt, wird Chassadim genannt. Achoraim bei Bina wird Chochma genannt. Hier lernen wir w…