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Und es blieben uns, es blieben uns alte Kelim, die kein Licht haben, und es blieben uns in diesen Kelim Reshimot vom Licht, das in ihnen leuchtete. Das nennt man alte Kelim, in denen Licht war, und auch die Reshimot blieben in den alten Kelim.
Nun, wie kommt die zweite Stufe, die als Parzuf AB bezeichnet wird, die diese alten Kelim füllt? Man sagt, Malchut de Guf, die als Tabur bezeichnet wird, welche der Massach ist - sie sagte, dass sie jetzt nicht empfangen will, weil sie nicht die Absicht um des Gebens willen hat; es gibt dieses Or Choser nicht.
Dieser Massach, der Malchut de Guf genannt wird, verfeinerte sich von Stufe zu Stufe. Zuerst verfeinerte sich seine Bchina Dalet, stieg zu Seir Anpin auf, zu Bchina Gimel, und danach von Bet, und danach zum Kli von Chochma, danach zum Kli von Keter, bis er zu Malchut de Rosh aufstieg.
Man sagt, dieser Massach schloss alle Reshimot des Lichts ein, das in ihm leuchtete, das er anzog. Er stieg zu Malchut de Rosh auf – was fordert er? Der Massach hat keine Kraft der Überwindung. Dass ich nicht habe … den Massach. Gleichsam: Wie viel willst du? Nicht wie vorher – diese Kraft ging ihm verloren –, sondern ich will eine kleinere Stufe, Bchina Gimel.
Man sagt, dass die ganze neue Stufe auf dem Massach und den Reshimot aufgebaut wird, die nach oben aufgestiegen sind. Und danach kommt das Licht mit dem Massach nach unten und füllt die leeren Kelim. Wenn man daher beginnt, über die erste Stufe zu sprechen, die Taamim von AB genannt wird, was war dann in den Taamim von AB? Ich muss sagen – nicht vergessen – Dalet de Gimel muss ich sagen. Und auf der Stufe von Chochma hätte ich Gimel de Gimel sagen müssen. Und auf der Stufe von Bina davon: Bet de Gimel. Und Alef davon: Gimel… äh…
Schüler: Alef de Gimel.
Rabash: Alef de Gimel. Und Malchut davon hat Awiut de Sh… Awiut de Shoresh de Gimel.
Wir lernen nicht so. Und so müsste man lernen. Warum muss seine Stufe so sein? Was wäre Dalet Gimel gewesen? Was für ein Gimel ist hier? Ja, denn Dalet Gimel ist im Verhältnis wozu? Im Verhältnis zu Galgalta. Im Verhältnis zu sich selbst ist es Keter, das ist Dalet. Das zeige ich dir, dass er davon nicht spricht.
Sondern wovon spricht er? Nur von Dalet Gimel, Gimel Bet, Bet Alef. Das gehört zum Verhältnis mit Galgalta, nicht zu seiner eigenen Bchina. Aber im Verhältnis zu sich selbst spricht er nicht. Tatsächlich müsste es was sein? Das Licht von Malchut im Kli von Malchut. Von seiner eigenen Bchina aus gibt es keine Veränderungen. Und das fehlt…
In jedem … …
Nochmal, wir sagten vorher, alte Kelim werden Kelim genannt, warum? Weil der Untere die leeren Kelim nicht vollständig füllt. Was von seiner eigenen Bchina her – ja, die wurden gefüllt. Was er forderte, empfing er. Dieselbe Stufe empfing er nicht, eine kleinere Stufe als das, was er will.
Aber die vorherige Stufe, was war ihre Gesamtheit? Sie hatte die Stufe von Keter, und jetzt hat sie eine kleinere Stufe als das, was sie hatte. Doch AB hat eine kleinere Stufe als die, die zuvor war – er ist jetzt geboren, AB. Es gab in seinem AB keinerlei Chissaron.
Schüler: Also das ist nicht logis…
Rabash: Ich beginne auf Seite 334, Spalte 1, die Zeile beginnt mit „was die Bchina betrifft". Es steht so geschrieben: „Doch hier muss man wissen, was der Rav weiter unten sagt, dass die SoN im Kli von Bina, – was sind sie, welche SoN? – sich paarten und ein Hej hervorbrachten."
Man muss so sagen: Sachar wird WaK genannt, das heißt die Stufe, die auf zwei Bet im Kli von Chochma herauskam, und die GaR blieben im Kli von Chochma, und die WaK empfingen Bina. Was ist die Nekewa? Die Reshimo de Hitlabshut in der Hitpashtut Alef, die im Kli von Bina verblieb. Denn wir sagen, das Kli, die Reshimo blieb innerhalb des Kli. Da es eine Reshimo ist, betrachtet er sie als Kli, äh, als Nekewa. Äh, äh, ja, als Nekewa.
Also sagt er, das Bet des Sachar, das WaK ist, und die Reshimo der Nekewa, die er GaR nennt – also gibt es etwas, das von der Ausbreitung auf der Stufe von Keter kommt –, sie paarten sich und brachten ein Hej hervor. Das Waw im Inneren des Hej wurde dem Kli von Jessod gegeben, und das Waw… und das Waw…
Schüler: Und das Dalet.
Rabash: und das Dalet auf dem Waw wurde dem Kli von Malchut gegeben. Es ergibt sich: Welches Licht ist im Kli von Jessod? Waw. Und welches Licht ist im Kli von Malchut? Dalet. Was ist Dalet? Was ist das, welche Stufe, was ist das? Wir werden sehen, wir werden es später lernen.
Erklärung. Die Bedeutung der Sache ist, dass zur Zeit, da Bina ihr Panim zum ersten Mal wandte und sich von der Awiut der Bchina Bet zu Bchina Alef verfeinerte, wodurch sie ihr Panim dem Panim des Kli von Chessed anglich, und als sie dann auf Bchina Alef war – wer? Bina –, brachte sie auch ein weiteres Licht hervor, das durch den Siwug von Sachar und Nekewa in ihr selbst geboren wurde. Dieses Licht ist die Eigenschaft der Nukwa. Warum? Das werden wir später sehen. Und deshalb, da dieses Licht Nukwa ist, wird es mit dem Buchstaben Hej bezeichnet.
Was will er hier genau sagen? Wir lernten, dass es einen Siwug im Kli von Chochma auf Sachar und Nekewa gab. Das heißt … auf Bet de Hitlabshut und Bet de Awiut, und eine Stufe des Lichts kam heraus, und dieses Licht nennt er Sachar. Und die WaK dieses Sachar empfingen das Licht von Bina. Ja?
Und hier spricht er davon, dass der Siwug ebenfalls auf Sachar und Nekewa stattfand. Wer? Das Waw des Sachar, das von der Stufe der zwei Bet des Kli von Chochma kommt, und die Bchina der Hitlabshut, die als Bet de Hitlabshut im Kli von Bina verblieb. Von diesem Siwug kommt ein Licht heraus, und dieses gesamte Licht wird nicht Sachar genannt wie die zwei Bet im Kli von Chochma, sondern hier wird es das Licht der Nekewa genannt. Er nennt es Hej. Das werden wir später sehen. Weiter.
Das ist, was er sagt: Dieses Licht ist die Eigenschaft der Nukwa, im Gegensatz dazu, was dort Sachar genannt wird im Kli von Chochma, wo ein Siwug von Sachar und Nekewa stattfand. Und deshalb wird die Nekewa mit dem Buchstaben Hej bezeichnet. Auf diese Weise stiegen zu den Kelim von WaK ebenfalls die Eigenschaften von Sachar und Nekewa ab, so wie sie zu den GaR der Hitpashtut Bet abgestiegen waren.
Denn wir lernten: Keter hat Dalet Gimel, Chochma hat Gimel Bet, und Bina hat Sachar und Nekewa Bet Bet. Bet de Hitlabshut und Bet der Stufe. Sachar von Bchina Alef, die Sachar genannt wird und dem Kli von Seir Anpin gegeben wurde, gibt auch der Bchina Nekewa, und diese Nekewa nennt er Hej, welches das Licht ist, das durch den Siwug von Sachar und Nekewa im Kli von Bina herauskam.
Das ist, was er so sagt: Auf diese Weise stiegen zu den Kelim von WaK, zu den Kelim von Seir Anpin, ebenfalls die Eigenschaften von Sachar und Nekewa ab, so wie sie zu den GaR der Hitpashtut Bet abgestiegen waren. Sachar ist das oben erklärte Licht von Daat, – Bchina Alef nennt er Daat. Warum nennt er sie Daat? Weil sie das Or Chessed im Kli von Bina war. Er nennt es Daat.
Aber man muss sich merken: Daat wird Bchina Alef genannt. Das Licht von Seir Anpin. Es kommt – nochmal – von der Verfeinerung des Kli von Chochma, Bchina Alef, diese Bchina Alef stieg zu Bina ab, und diese Bchina Alef stieg jetzt von Bina zu Seir Anpin ab.
Und Nekewa, die er jetzt Seir Anpin gibt, ist dieses durch den Siwug von Sachar und Nekewa von Bina geborene Licht, das mit dem Buchstaben Hej bezeichnet wird. Und nun, und alle diese Lichter, die durch einen Siwug hervorgehen und geboren werden, nennt der Rav „Leuchten", wie oben in Punkt 35 erklärt, wo er sagt, dass Chochma ihr Panim wandte und Bina erleuchtete.
… es steht nur ein Leuchten.
Schüler: Ein Leuchten allein.
Rabash: Er meint damit den Siwug, der auf zwei Bet herauskam. Ebenso hier, wo er sagt, dass Hod sein Panim zu Jessod wendet und in ihm leuchtet, – was bedeutet „leuchtet in ihn"?
Ich leuchte in ihn.
Schüler: Das ist ein Leuchten allein.
Rabash: Und ebenso hier, weiter unten, die Zeile beginnt hier. Wo er sagt, dass Hod sein Panim zu Jessod wendet und in ihm leuchtet, was ein Leuchten allein genannt wird. Und ebenso weiter unten, wo er sagt, dass dies bei allen sechs Enden so war, die ihr Panim wenden und nach unten leuchten. All dies sind Fortsetzungen von Lichtern, die durch einen Siwug kommen, und deshalb nennt er sie Leuchten.
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Wir lernen: Das Hej, bei dem ein Siwug in Bina gemacht wird, gibt an das Kli von Chessed, nachdem sich Bina von Bet zu Alef verfeinert hat. Zuvor konnte sie dem Kli von Chessed überhaupt nichts geben. Warum? Weil sie Bet ist und dieses Alef ist – und Alef kann kein Licht von Bet empfangen. Daher, nachdem Bet sich zu Bchina Alef verfeinert hat, gibt sie ihm zwei Dinge. Erstens: Licht von Awiut de Bchina Alef. Erinnerst du dich?
Bina, nachdem sie sich von Bchina Bet verfeinerte und Alef wurde, dann kann sie Seir Anpin geben. Was vorher war – keine Kraft zu empfangen. Nur Kraft von Bina: „gemeinsam kommen sie hervor, gemeinsam verweilen sie." Und wir lernten weiter, dass Sachar und Nekewa im Kli von Bina einen Siwug machten, und eine Stufe herauskam, und diese Stufe wird Nukwa genannt. Warum? Das sagt er nicht.
Im Gegensatz dazu: Der Siwug, der auf Sachar und Nekewa im Kli von Chochma stattfand, wird Sachar genannt. Dessen WaK empfing das Licht von Bina. Jetzt sagt er: Die WaK des Sachar, die im Kli von Bina sind, und die Reshimo de Hitlabshut, die von Hitpashtut Alef im Kli von Bina verblieb – welche GaR ist, die von der Stufe von Keter kommt, aber sie ist Nekewa, denn sie ist nur eine Reshimo –, sie paarten sich, und es kam Hej heraus. Es wird Nekewa genannt. Das Waw im Hej deutet auf Sachar hin, der WaK ist, Waw in Ausbreitung; das Dalet im Hej – arm und bedürftig – deutet auf Nekewa hin, aber das ist auf dem Waw, das zeigt, dass es GaR ist. Also dieses Hej, das Nekewa genannt wird, gab Bina ebenfalls zu dem Zeitpunkt, als sie das Licht von Daat gab – Awiut de Bchina… Licht von Bchina Alef.
Merke dir: Er nennt das Licht, das auf Bchina Alef im Kli von Bina herauskam – genannt das Or Chessed im Kli von Bina – das Or Daat. Das ist ein Zeichen, merke dir. Es gibt dort das Licht des Sachar, das ist das Or Daat, das auf Awiut de Bchina Alef herauskam, und auch das Licht der Nekewa, Hej.
Und das ist, was er sagt: Es gab es, bis es zum Kli von Hod kam. Also sagt er jetzt: Hod, das sich bereits verfeinert hat – die Awiut de Bchina Alef endete bei Hod, sagten wir. Und von Hod bis … … seiner Ausbreitung. Also lernt er: Das Or Chessed, das im Kli von Bina war, breitet sich bis Hod aus. Auch das müssen wir lernen. Und man muss schreiben: Da das Or Chessed im Kli von Bina ist, ergibt sich, dass das Or Jessod sich im Kli von Hod befindet. Es ergibt sich: Erstens muss die Sefira Hod sich von Bchina Alef zu Awiut de Shoresh verfeinern, was das Or Malchut genannt wird. Und dieses Or Malchut muss im Kli von Jessod sein.
Und er kommt und sagt uns: Bevor sich Hod zu Awiut de Shoresh verfeinert hat, gibt er dieses Hej an Jessod. Das lernen wir hier. Und er bringt einen Beweis, dass geschrieben steht „und leuchtet in ihm" ein Leuchten – also, jedes Licht, das durch einen Siwug herauskommt, nicht durch Verfeinerung, nennt er „leuchtet in einem Leuchten". Ein Zeichen. … anscheinend Verständnis.
Und dies ist es, was er sagt, Spalte 2: „Hod wendet sein Panim zu Jessod und leuchtet in ihm." Das bedeutet, das ist, was wir lernen, dass noch keine vollständige Verfeinerung stattgefunden hatte, sondern nur so viel, dass das Hej von Bina in Jessod leuchtete. Das Umkehren des Gesichts war in dem Maß, dass es das Or Bina zu Jessod leuchten lassen konnte.
Was bedeutet „kehrt sein Gesicht um"? Ebenso: Bei Chochma dort verstehen wir, dass er sein Gesicht umkehrt, wir lernen, aber das ist der Aspekt Panim. Erstens verfeinerte sich Gimel zu Bet, und auch das Umkehren des Gesichts – man muss sagen, Chassadim sind dort. Wir werden sehen, was hier geschrieben steht. „Kehrt sein Gesicht um" – das sagt er nicht, sondern er sagt nur, dass es noch keine vollständige Verfeinerung gab, von Awiut de Bchina Alef zu Awiut de Shoresh.
Nur was? Das Umkehren des Gesichts erklärt er: Sondern nur so viel, dass es eine Gleichheit der Form gäbe, dass das Hej von Bina in Jessod leuchtete. Und danach, wenn eine vollständige Verfeinerung stattfand – wer? Im Kli von Hod, von Awiut de Alef zu Awiut de Shoresh –, stieg das Licht, das zu Jessod gehört, zu Jessod ab. Welches Licht ist das? Das Licht von Malchut, das auf Awiut de Shoresh herauskam.
Was ist der Unterschied zwischen Bchina Alef, die das Licht von Seir Anpin empfängt – von Chessed bis Hod –, und dem Hej, das dort leuchtet – von Chessed bis Hod? Er selbst erklärt das danach, wir werden es gleich sehen.
Er sieht: „Dieses Hej jedoch, das aus Sachar und Nekewa von Bina geboren wurde, ist der Anfang der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit Din. Und deshalb ist es angemessen, sein Verständnis zu erweitern." Sein Verständnis zu erweitern. „Wir haben bereits von dieser Neuerung gesprochen, die in der Hitpashtut Bet geschah." Was? „Dass das Or Seir Anpin, – das Licht, das auf Bchina Alef herauskam –, durch Chochma emanierte und hervorging und nicht durch Bina, wie es gemäß den zehn Sefirot von Or Yashar angemessen gewesen wäre, und wie es in der Hitpashtut Alef war." Sondern was? Das Kli von Chochma, das Bet hat, verfeinerte sich zu Alef. Von dort kam Bchina Alef heraus. Klar?
„Diese Neuerung entstand hier, – warum? – durch den Austausch der Lichter, wie oben erklärt. Darüber hinaus gibt es hier eine weitere große Neuerung: dass das Licht von Malchut durch Bina emanierte und nicht durch Seir Anpin, wie bei den zehn Sefirot von Or Yashar" – welches Licht von Malchut meint er hier? Das durch Bina in Seir Anpin herauskommt, durch Chochma. Wir lernten, dass Bet im Kli von Chochma zu Alef wurde. Wenn Sig… und es kommt die Bchina von Seir Anpin heraus, im Kli von Chochma. Er sagt, das Or Malchut wurde durch Bina ausgestrahlt. Welches Or Malchut? Schaut weiter.
Er sagt hier – nochmal, ich wiederhole: „Darüber hinaus gibt es hier eine weitere große Neuerung, – hier in Hitpashtut Bet, die AB genannt wird –, dass das Licht von Malchut durch Bina emanierte und nicht durch Seir Anpin, wie bei den zehn Sefirot von Or Yashar" – von wem kommt Malchut heraus? Von Seir Anpin. „und in der Hitpashtut Alef war." Woher kam Seir Anpin? Er bringt Malchut hervor, … Seir Anpin.
„So wie durch die Verfeinerung von Sachar und Nekewa des Kli von Chochma das Licht von Daat emanierte – genannt Bchina Alef – und in das Kli von Bina abstieg, welches das Or Seir Anpin ist" – im Kli von Bina –, „so kam durch die Verfeinerung von Sachar und Nekewa des Kli von Bina" – das sind WaK des Sachar und die Reshimo der Nekewa – „das Licht von Malchut hervor, das heißt dieses Hej, das zu Malchut gehört, da es die Eigenschaft des weiblichen Lichts ist, wie oben erklärt."
Auch darüber gibt es keine Erklärung, er gibt nur ein Gesetz an. Bei Bchina Bet des Kli von Chochma, die zu Bchina Alef wurde – verständlich, einfach. Aus Bet wird Seir Anpin. Woher kommt Seir Anpin? Aus dem Kli von Chochma. Danach sagt er: Malchut kommt aus Bina heraus.
Ja, wir lernten, dass der Siwug, der auf zwei Bet im Kli von Bina stattfand, ein Licht hervorbrachte, das Hej genannt wird, und es wird Malchut genannt. Aber warum wird es Malchut genannt? Warum wird es Nekewa genannt? Das sagt er nicht. Woher kommt es? Von der Verfeinerung der zwei Bet. Was müsste es sein?
Schüler: Alef.
Rabash: Alef. Warum wird es Nekewa genannt? Das erklärt er hier nicht. Das ist nur das, was ich sch…
Denn sehen wir, vielleicht will er es so erklären: Da im Kli von Chochma ein Siwug auf Bet de Hitlabshut und Bet de Awiut stattfand – was kommt aus Bet de Awiut heraus? Alef. Also lernten wir, dass das Licht, das dort herauskam, was genannt wird?
Dort kam es auf der Stufe von Bchina Bet heraus, es wird Sachar genannt. Also, wer wird Sachar genannt, sage ich? Das Licht, das auf Bet de Hitlabshut und Bet de Awiut herauskam. Und die WaK dieser Stufe nahm Bina. Und das wird das Sachar des Kli von Bina genannt.
Nochmal: Was ist Sachar des Kli von Bina? Das Licht der WaK, das auf zwei Bet herauskam. Danach sagt er jetzt: Die WaK von Bina, die auf zwei Bet herauskamen, und die Reshimo von Bet de Hitlabshut, die im Kli von Bina ist – die das Licht der Nekewa genannt wird –, von diesen zwei Bet kam eine Stufe heraus.
Also er … wenn dort eine Stufe herauskam, eine Stufe, die Sachar genannt wird – da dies nur WaK der Stufe ist und die Nekewa ebenfalls Bchina WaK ist, der Sachar auch, die Nekewa auch…
Die Nekewa ist nur Bet de Hitlabshut – so –, Nekewa ist nur Bet de Hitlabshut, und Sachar ist nur WaK. Deshalb, was aus ihnen herauskommt, das Licht, nennt er Malchut, Nekewa. … nein nein, und so sagt er.
Jetzt, dieses Hej, das er das Licht der Nekewa nennt, wem gibt er es? Dem Kli von Jessod. Denn wir lernen danach, dass das Or Malchut … das Or Malchut im Kli von Jessod ist, so wie das Or Malchut das Kli von Jessod auf Awiut de Shoresh erhielt. Also sagt er hier: Bevor sich die Alef von Awiut de Shoresh verfeinerte, gab er ihr Hej. Es ergibt sich, dass Hej noch auf Awiut de Bchina Alef ist, demnach.
Nur die Frage ist: Wie kann er geben? Wenn wir sagen, dass Malchut, das ist Jessod, nur Awiut de Shoresh empfangen kann – wie kann er Awiut des Hej von Bchina Alef empfangen? Das werden wir später sehen. Aber er sagt „kehrt sein Gesicht um" – was bedeutet das? Nur das Ausreichende. Wenn dem so ist, machte er etwas, damit es ein Umkehren des Gesichts gäbe, dass es ein wenig Gleichheit gäbe. Was? Sagt er nicht. Aber was ist das „Umkehren seines Gesichts"?
Schaut oben, was geschrieben steht.
Und dies ist es, was er sagt, die Zeile beginnt mit „vollständig": „Dass noch keine vollständige Verfeinerung stattgefunden hatte, sondern – was gab es? – nur so viel, dass das Hej von Bina leuchtete" – dass er dies leuchten lassen könnte. Wie? Was bedeutet „ausreichend"? Er erklärt nicht, was diese Handlung ist. Er sagt nur, dass es eine Handlung gab, damit Jessod empfangen könnte.
Und hier können wir auch erklären: Schließlich lernten wir dort, dass Bina an Seir Anpin nicht geben kann – das ist Bet von ihrer eigenen Bchina, und jenes ist Alef. Hier schließlich – sowohl Hod als auch Jessod, selbst von Hitpashtut Bet, selbst von Hitpashtut Alef, wird es auch nur Alef sein. Aber … ausreichend, was bedeutet „ausreichend"? Das sagt er nicht.
Wir werden es später sehen.