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HEB: 002_heb_o_rb_bs-tes-06_1_tamlill.docx

Aufteilung 1 – vom Anfang bis Minute 00:14:55
Dauer: 00:14:55

Aufteilung 2 – von Minute 00:14:58 bis Minute 00:29:54
Dauer: 00:14:56

Aufteilung 3 – von Minute 00:29:55 bis zum Ende, 00:46:24
Dauer: 00:16:29

Teil 1

…zu verstehen, was seine Antwort ist. Was ist der Unterschied, sage ich: Verbindet sich das Kli, oder verbindet sich nur ein Leuchten, das von oben kommt? Das ist eine Formulierung – über diese Formulierung muss man nachdenken. Man sagt, das Leben ist schwer. Was ist schwer?

Schüler: …

Rabash: Wir lernen von der Seite des Zimz… Der Zimzum wird nicht aufgehoben.

Schüler: Ja.

Rabash: Du hörst: Der Zimzum selbst wird nicht aufgehoben.

Schüler: Er wird aufgehoben, das heißt, es gibt Gefäße des Empfangens.

Rabash: Nein. Er wird aufgehoben.

Schüler: Ja.

Rabash: Nur im Maße dessen, was an Leuchten da ist, dass die Kelim dadurch vervollständigt werden. Denk nach. Dann sage ich: Zimzum Bet wird aufgehoben.

Schüler: Ja.

Rabash: Wenn der Zimzum aufgehoben wird, gibt es schon Gefäße des Empfangens.

Schüler: Aha.

Rabash: Wenn das so ist, muss ich sagen, dass sich auch die Kelim verbinden. Dann sagt er: Nein. Also, was fehlt dann um zu verstehen? Was ist die Bedeutung, was ist der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen? Auf der einen Seite sage ich, Zimzum Bet wird aufgehoben, auf der anderen Seite sagt er, er wird nicht aufgehoben.

Wenn dem so ist – nein, es gibt keinen … Wir müssen es noch einmal lernen; dazu gibt es nichts zu fragen. Man muss nur fragen, darüber nachdenken, worin der Unterschied liegt, wenn ich sage: Das Leuchten wechselt, nicht die Kelim. Aber er erklärt dir: In Bezug auf dieses Verhältnis annulliert es sich, in Bezug auf jenes annulliert es sich nicht. Wenn dem so ist, was fragst du dann? Uns fehlen lediglich noch einige Worte; danach werden wir sofort eine ausführlichere Erklärung haben.

Was ist der Unterschied, wenn ich es so sage: sondern nur ihr Leuchten – von Keter und ISHSuT – kam zu CHuB (Chochma und Bina), als sie zum Rosh zurückkehrten. Aber die Kelim haben ihren Ort nicht gewechselt. Hier fehlt noch eine Erklärung, nicht deine Fragen.

Wo müssen wir anfangen?

Rav Laitman: Und als er herauskam.

Rabash: Was?

Rav Laitman: Seite 429, „Und als er herauskam".

Rabash: 429, „Als er herauskam".

429, oben „Und tatsächlich".

Weiter. Was ist der Unterschied, wenn ich sage, dass der Zimzum in dem Maße nicht aufgehoben wird, wie das Leuchten herabsteigt, wodurch das Licht leuchten kann, oder wenn sie hingegen nicht herabgestiegen sind? Ja und nein zugleich. Es ist … schwierig, damit umzugehen. Was bedeutet demnach das, was wir lernen, dass Zimzum Bet nicht aufgehoben wird? Sagen wir, dass vielleicht auch das Leuchten nicht herabsteigt.

Schüler: In Azilut.

Rabash: Ja, sogar … Fassen wir zusammen: Er sagt uns, in der Welt Nekudim, wo wir immer lernen, dass Zimzum Bet aufgehoben wird – nicht auf den Kelim, sondern nur, dass ein Leuchten von oben absteigt und sich mit den ACHaP verbindet. Jetzt, wo wir in der Welt Azilut lernen, dass Zimzum Bet nicht aufgehoben wird – und was lernt man dort: GaR de Or… wie ACHaP de Alija.

Was ist der Unterschied? Hier wird Zimzum Bet nicht aufgehoben und hier wird Zimzum Bet aufgehoben. Und hier sagt er, Zimzum Bet wird sehr wohl aufgehoben, und hier nicht. Was ist der Unterschied? Vielleicht sagen wir, dass er das Leuchten meint.

Rav Laitman: Es steigt nach unten.

Rabash: Ein Leuchten nach unten. Das heißt, Galgalta we Ejnaim verbinden sich wegen der Kraft des Leuchtens. Keter verbindet sich durch ein Leuchten mit den ACHaP. Auch das sind Worte, die man nicht verstehen kann. … …

Er sagt so: Und tatsächlich war die Zeit ihres Sterbens, als sie im Geheimnis der Nekudim herauskamen. Als sie im Geheimnis der Nekudim herauskamen, war der Tod. Anders ist es: Denn als sie im Geheimnis der Akudim herauskamen – was sind Akudim? – das ist, dass sie zusammen in Keter eingeschlossen waren, von wo sie herauskamen – aus Keter – und sich in zehn Nekudin teilten, dann – die aus dem Geheimnis der Akudim herauskommen, dann – war ihr Herauskommen, und sie starben sofort.

Wenn dem so ist, was müssen wir verstehen? Was ist das, welcher Keter, von welchem Keter spricht er? Er sagt: Als sie … als sie … äh, was bedeutet Akudim? „Da sie gemeinsam in Keter eingeschlossen waren.“ Von welchem Keter sprechen wir, in dem sie sich befanden und weshalb sie Akudim genannt wurden? Wenn sie hingegen aus Keter herauskommen, starben sie. Von welchem Keter sprechen wir? Wir haben noch nie gehört, dass es einen Unterschied gäbe, ob etwas aus Keter herauskommt oder nicht aus Keter.

Was sagt er? Als sie aus Keter herauskamen, dann, dann teilten sie sich in zehn Nekudin. Das kann man so erklären: Vorher, als sie eingeschlossen waren, wie… als sie alle in Keter eingeschlossen waren – noch eingeschlossen. Als sie aus Keter herauskamen, teilten sie sich in Keter und noch neun Bchinot. Ich füge nicht hinzu zu sagen, dass sie, als sie aus Keter herauskamen, sich in zehn Nekudot teilten; ich bleibe dabei: mit den Kelim ist Keter die elfte. Was bedeutet die Sache? Entweder ja oder nein.

Warum? Wir lernen immer: Zehn Nekudim, das sind Keter, Chochma, Bina und die sieben Unteren. Hier sehen wir, dass es in Akudim war, dass in Keter alle zehn zusammen eingeschlossen waren. Es heißt Akudim, in Ordnung. Von wo – aus Keter – sie herauskamen, sie kamen mit Akudim heraus, und sich in zehn Nekudin teilten.

Es stellt sich die Frage: Sind sie zusammen mit der Bchina von Keter zehn, oder sind es außer Keter nur … zehn Teile, und Keter ist ein Teil davon? Was meint er? Sehen wir also, was er uns weiter unten erklärt.

Als sie aus dem Geheimnis der Akudim herauskamen und sich in zehn Nekudin teilten, dann war ihr Herauskommen, und sie starben sofort. Er erklärt: Denn zu Anfang kamen alle Lichter und wurden im Kli de Keter de Nekudim eingeschlossen, das heißt, der Höhere schließt den Unteren ein. Und dieses Kli gilt noch als Akudim, warum? Das heißt, als Bchina des Parzuf SaG, warum? Weil es in ihm – in Keter, haben wir gelernt – Bet de Hitlabshut gibt. Und Bet heißt Bina, und Bina heißt SaG.

Und es gibt in ihm das Wesen des Or Osen, wie wir gelernt haben. Aber danach, als sie aus dem Leuchten von Jessod de AK herauskamen, breiteten sich die NeHJ dieses Keter in AwI hinein aus, – das ist schwer – und AwI kehrten Panim be Panim zurück und paarten sich im Geheimnis des MaN des Unteren Hej, im Geheimnis des Punktes, den Aba nahm, und es wurde der große Siwug gemacht, im Geheimnis der Histaklut Ejnaim (Betrachtung der Augen) von AwI ineinander. Wie wir erklärt haben, wie an seinem Ort geschrieben steht.

Und dann, als sich dieses große Licht von oben nach unten zu den Kelim de Nekudim ausbreitete, ai, ai, ai, ai …

das heißt, sich in zehn Nekudim zu teilen, denn jedes einzelne Kli war aus zehn zusammengesetzt, – schaut, was steht hier? Und dann, als sich dieses große Licht von oben nach unten zu den Kelim de Nekudim ausbreitete – das ist schon der Guf, die sieben Unteren. Was sagt der Rav: Sie teilten sich in zehn Nekudim – wenn er die sieben Unteren meint?

Noch einmal. Wir müssen uns an die Regeln erinnern, die wir hier gelernt haben, bei den NeHJ de Keter, die Annullierung ist in den Achoraim von Aba we Ima … in den sieben Unteren. Dann muss ich verstehen, dass er uns erklären muss: Wann war das Zerbrechen? In den sieben Unteren. Darüber führt er viele Aspekte an. Erstens: Es war in Akudim, das heißt in Keter, sie waren in zehn eingeschlossen; als sie aus Keter herauskamen, dann sind zehn Nekudim eingeschlossen. Dann war ihr Herauskommen – davor gab es noch kein Herauskommen.

Was ist das? Noch einmal. Hier gibt es keinen Ort – was ist ein Herauskommen? Dass sie sich enthüllten, sich ausbreiteten. Wenn das so ist, was ist gemeint? Die SaT – wie sagt er es? – teilten sich in zehn Nekudim auf?

Das heißt, sich in zehn Nekudim zu teilen – die Bedeutung der Sache: denn jedes einzelne Kli für sich war aus zehn zusammengesetzt. Das ist schon eine andere Erklärung. Nicht so, wie ich vorher gefragt habe, ob in Keter überhaupt die zehn waren oder nicht.

Sagen wir es ein bisschen frei. Wir haben eine Regel: Wenn wir von irgendeiner Stufe sagen, dass man sie in GaR und SaT teilt – gibt es dann schon zehn Nekudot oder nicht? Dann frage ich mich selbst: Wer sind die GaR der sieben Unteren von Nekudim? Aba we Ima und Keter ebenfalls? Nur Aba we Ima und Keter nicht?

Das heißt schon Rosh – sind sie eine Ausbreitung von Keter? Von Aba we Ima. Dann weiß ich, dass das Zerbrechen von der Zeit des Herauskommens der Gadlut von Aba we Ima an beginnt. Aber Keter kommt nicht in Betracht. Sie kamen von dort nicht heraus. Es zeigt sich: Dann kann ich sagen, zehn Nekudim, wenn sie aus Keter herauskommen – Aba we Ima sind dann GaR, und der Guf dort ist SaT, damit gibt es bereits zehn.

Er erklärt es anders. Er erklärt: denn jedes einzelne Kli in den sieben Unteren war aus zehn zusammengesetzt. Was ist die Berechnung? Schaut weiter. Wie bekannt im Geheimnis der 320 Nizozin, dann zerbrachen sie sofort und starben, im Geheimnis jener Funken, wenn der Handwerker auf das Eisen schlägt und Funken herausfliegen und sogleich erlöschen. Und sie sind 320 Sikin (Funken). Sikin heißen Nizozin (Funken).

Denn jeder König ist aus vier Bchinot zusammengesetzt: CHuB TuM, so sagt der Rav. Und in jeder Bchina waren zehn Nekudot, also vierzig Sikin für jeden König, und es sind acht Könige, also 8 mal 40, das sind 320. Und das ist das Geheimnis der 320 Nizozin, die an allen Stellen erwähnt werden.

Und tatsächlich war die Zeit ihres Sterbens, als sie im Geheimnis der Nekudim herauskamen. Wann war das? Denn als sie aus dem Geheimnis der Akudim herauskamen, – was sind Akudim? – das ist, dass sie zusammen in Keter eingeschlossen waren. Dann erklärt er weiter unten, was Akudim sind. Wir haben gelernt, dass es einen Unterschied gibt zwischen Aba we Ima und Keter de Nekudim. Keter de Nekudim: Bet de Hitlabshut, und Bet heißt SaG. Anders Aba we Ima: Alef de Awiut, und Alef de Awiut ist schon nicht mehr SaG. Auch haben wir gelernt, dass auch sie eine Bchina des Eingeschlossenseins vom Or Osen hatten. Nur Eingeschlossensein, nicht das Wesen. Anders Keter: Der hatte das Wesen.

Dann verstehe ich: Zu der Zeit, als es aus Keter herauskam, hieß es, auch wenn es Gadlut gab, noch nicht Nekudim; es hatte dort noch die Korrektur der Linien, Bet heißt SaG, und SaG bezeichnet er als Akudim. Denn da … Akudim gilt als oberhalb des Tabur. Nein. Doch: Keter, Chochma, Bina, Galgalta, AB, SaG gelten als … oberhalb des Tabur. Dagegen heißt es unterhalb des Tabur MaH und BoN, die Stufe Bchina Alef – Seir Anpin – und die Stufe Malchut, die BoN ist. Und wir haben gelernt, dass Keter Bet de Hitlabshut hat und SaG – von dieser Bchina her, aus diesem Verhältnis heraus gilt er noch als Akudim.