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Seite 293, Spalte 2, Or Pnimi. Was steht geschrieben?
„Wenn das Höhere Licht nach unten bis zu ihrem Ort fortgesetzt würde, während sie sich innerhalb ihrer Kelim befinden, würden die Kelim aufgehoben werden."
Or Pnimi.
„Wenn das Höhere Licht nach unten fortgesetzt würde … würden die Kelim aufgehoben werden: Das heißt, wenn sich die Stufe Keter wieder in die Kelim ausbreiten würde, so wie sie zu Beginn war, bevor sie verschwand, dann würden die Kelim, die während dem Verschwinden entstanden sind, wieder aufgehoben werden, aus dem Grund, den der Rav oben erklärt hat."
Was sagt er uns hier? Wie Kelim entstehen, haben wir gelernt: Wenn das Licht verschwindet, gibt es Erkennbarkeit der Kelim, denn Kelim sind Awiut. Und dort fragte der Rav: Wenn du sagst, es gibt in Malchut Licht und Kli ineinander, dann gibt es keine Erkennbarkeit zwischen ihnen. Das heißt, das Licht ist in Gleichheit der Form, in der Absicht zu geben – das Licht gibt. Und der Massach mit dem Or Choser, das von Malchut kommt, ist ebenfalls in der Absicht zu geben, es ist Gleichheit der Form, also gibt es keine Erkennbarkeit der Kelim. Erst danach, wenn das Licht verschwindet, gibt es Erkennbarkeit der Kelim durch die Awiut, die im Empfangen ist, während das Licht das Gebende ist.
Er fragt: Wenn das so ist, dann gibt es danach in der Hitpashtut Bet, wenn das Licht durch den Massach zurückkommt und Gleichheit der Form besteht, ebenfalls keinen Unterschied zwischen Licht und Kli – wurden alle Kelim aufgehoben? So beantwortet er dort: Da das Or Chochma in das Kli von Keter kommt, verbleibt in jedem Kli ein Mangel an Awiut, also gibt es Erkennbarkeit der Kelim. Und hier sagt er das ausführlich. Er sagt dir: „Wenn das Höhere Licht nach unten fortgesetzt würde" wie zuvor, bis zum Or Keter, „würden die Kelim aufgehoben werden" – so wie es vor dem Verschwinden des Lichts war, da er will, dass es wie aufgehobene Kelim sei.
Das, was hier im Or Pnimi steht: „Das Höhere Licht," wenn „das Licht nach unten fortgesetzt würde, würden die Kelim aufgehoben werden: Das heißt, wenn das Licht „sich die Stufe Keter wieder in die Kelim ausbreiten würde, so wie sie zu Beginn" in Galgalta war, „bevor sie verschwand, dann würden die Kelim, die während dem Verschwinden entstanden sind, wieder aufgehoben werden, aus dem Grund, den er oben erklärt hat" – dass sie miteinander vermischt sind.
Schüler: …
Rabash: Im Parzuf Galgalta – gab es erste Kelim, die emaniert wurden? Es gab keine Kelim. Aber in AB gab es bereits Erkennbarkeit der Kelim. Warum kehrte es nicht zu Bchina Gimel zurück? Das fragt er gemäß dieser Überlegung.
Man muss es so verstehen: Gemäß dem, was er sagt, dass das Or Chochma im Kli von Keter ist und das Or Bina im Kli von Chochma – es stellt sich die Frage: Spreche ich vom Parzuf AB, den neuen Kelim, oder spreche ich vom Parzuf Galgalta, den alten Kelim?
Wir sprechen hier von der Füllung, das heißt, dass das Licht des Rav kam – es war Or Chochma im Kli von Keter. Aber der Parzuf war in AB. Oder war Or Keter im Kli von Keter? Die Erkennbarkeit neuer Kelim ist immer: jedes Licht in seinem eigenen Kli, daher gibt es Gleichheit der Form. Nur was? Dass das Licht von AB sich in die Kelim von Galgalta einkleidet, dann gibt es Erkennbarkeit.
Es ergibt sich daraus: In den neuen Kelim des Parzuf AB gibt es ebenfalls keine Erkennbarkeit. Was ist dann die Erkennbarkeit? Die des Parzuf SaG. Daher sagt er immer als Regel: In jeder Stufe gibt es alte Kelim und neue Kelim, und die wesentlichen Kelim sind die alten Kelim. Dort gibt es Erkennbarkeit der Kelim.
Schüler: Also wenn AB zurückkehren würde, gäbe es keine Erkennbarkeit der Kelim.
Rabash: Dasselbe. Daher in… daher muss man es so lernen: In jeder Stufe gibt es alte Kelim und neue Kelim. In alten Kelim gibt es Erkennbarkeit des Kli, in neuen Kelim nicht – dort gibt es Gleichheit der Form.
Denn hier gibt es eine andere Schwierigkeit. Wenn wir sagen, dass der Massach sich verfeinert hat, wie kann dann Or Keter kommen? Ist es in der Realität möglich, dass Or Keter kommt? Das ist die Schwierigkeit. Er gibt eine Erklärung: Wenn es so wäre. Aber es kann nicht so sein – er hat keinen Massach mehr.
Schüler: Aber er ist zum Rosh aufgestiegen, damit der Rosh ihm einen Massach zurückgibt.
Rabash: Nein, das sagen wir nicht so. Was bedeutet: „Die letzte Bchina geht verloren"?
Schüler: Das ist die Erklärung, die er hier gibt.
Rabash: Nein. „Die letzte Bchina geht verloren" sagt er, weil er sich verfeinert hat, weil er nicht mehr empfangen kann. „Die letzte Bchina geht verloren" bedeutet, dass der Untere empfangen könnte. Und hier sagt er, dass er nicht will, dass es verbleibt. Man könnte antworten, dass es zwei Gründe gibt – es gibt viele Gründe. Das ist leichter. Wie immer, es gibt viele Gründe für alles, es gibt tausend Gründe. Ihr wisst: Wenn das Licht fortgesetzt würde, wäre es auch nicht gut.
Was steht oben geschrieben? „Es war notwendig, dass allein die Lichter der SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen."
Was sagte er hier? Welcher Zusammenhang besteht hier? Schauen wir unten.
„Es war notwendig, dass allein die Lichter der SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen. Denn da diese SoN von Keter, die durch den verfeinerten Massach nach oben aufstiegen, nur die Awiut der Bchina Gimel besitzen, wie oben beim Punkt „das Männliche" erklärt, siehe dort, setzen sie nur die Stufe Chochma fort. Und das Or Chochma kleidet sich in das Kli von Keter, und das Or Bina in das Kli von Chochma.
Es ergibt sich, dass jedes Kli viel von dem Maß des Lichts vermisst, das ihm eigentlich zukommt, denn das Kli von Keter hat jetzt nur das Or Chochma, das ihm weit unterlegen ist. Ebenso hat das Kli von Chochma nur das Or Bina usw. Und aufgrund dessen wird die Awiut in den Kelim erkennbar, so dass sie nicht aufgehoben werden können" – diese Erkennbarkeit.
Die Formulierung oben muss man ein wenig so erklären. Schaut oben hin. Was schreibt er oben in der letzten Zeile? Damit die Kelim nicht aufgehoben werden, wenn sie zurückkehren würden, „war es notwendig, dass allein die Lichter von SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen."
Was sagt er hier? Daher muss es Männlich und Weiblich geben, Hitlabshut und Awiut. Die Reshimo de Hitlabshut kann das Or Keter nicht wieder fortsetzen. Nur wer setzt fort? Durch die Awiut. Die Awiut ist auf der Stufe einer kleineren Stufe, daher verbleibt es wie ein Kli. Im Gegensatz dazu: Gäbe es hier nicht Männlich und Weiblich, sondern nur eine Reshimo de Awiut von Bchina Dalet, hätte es das Or Keter wieder fortgesetzt, dann gäbe es keine Erkennbarkeit des Kli – das Kli wird aufgehoben, diese Erkennbarkeit.
Punkt 6. „Und wir werden nun die Wirklichkeit dieses Aufstiegs erklären und sagen: Wenn er in Keter nicht erreicht (lo Mati), dann deshalb, weil SoN von Keter nach oben aufsteigen, an den Ort von Keter am Ende der höheren Wurzeln."
Was steht hier geschrieben? Hier muss man es so erklären: „Und wir werden nun die Wirklichkeit dieses Aufstiegs erklären" – welchen Aufstieg? Er meint das, was danach geschrieben steht. Warum muss Jessod zusammen mit Malchut aufsteigen? Das sagt er. „Und wir sagen" – der Erklärer –, „wenn er in Keter nicht erreicht (lo Mati)" – und wir sagen, dass dadurch ein Siwug entsteht und sie aufsteigen. So erklärt er: „dann deshalb, weil SoN von Keter nach oben aufsteigen, an den Ort von Keter am Ende der höheren Wurzeln," und sie „können dort nicht gemeinsam sein, da er" – das Or Keter – „größer ist als sie. Deshalb verbleiben sie" – wer sind sie? Die Reshimot – „an seinem Ort" – am Ort von Keter –, „und er steigt an den Ort der Wurzel von Malchut auf" – das Or Keter steigt zum Ort von Malchut auf –, „dann steigt auch die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf."
Es ergibt sich demnach: Wer bewirkt den Aufstieg? „Wenn er in Keter nicht erreicht (lo Mati)" und sie aufsteigen, bewirkt der Ort von Keter den Aufstieg. Er fragt danach die Bedeutung von… den Grund für den Aufstieg. „Und dort verbleiben sie beide im Geheimnis von Jessod" – gemäß der Ordnung müssten sie ebenfalls zu Jessod aufsteigen oder weiter nach oben aufsteigen? Nein, sie sind „SoN." Es ergibt sich: In Jessod gibt es dort was? SoN. Welche SoN? Malchut und Jessod. „Dann gibt die Wurzel des höheren Keter nach unten, nachdem bereits eine Vorbereitung für die Unteren besteht zu empfangen." Das heißt: Der Massach, der aufstieg und sich im Massach einschloss, hat bereits Kraft zu empfangen vom höheren Keter. „Dann wird Nukwa" – Bchina Gimel – „im Männlichen eingeschlossen." Und das Licht breitet sich aus… die Reshimo de Hitlabshut, und die Reshimo de Awiut wird in die Reshimo de Hitlabshut eingeschlossen.
Klar? Schauen wir, was unten geschrieben steht.
Or Pnimi.
6. „Wenn er in Keter nicht erreicht (lo Mati), dann deshalb, weil SoN von Keter nach oben aufsteigen: Das heißt: Die Angelegenheit des Verschwindens der Stufe Keter der Hitpashtut Alef, die lo Mati in Keter genannt wird," – was bedeutet „lo Mati in Keter"? – „ist die Angelegenheit des Aufstiegs von SoN de Keter nach oben; das heißt, dass sie sich dort hinaufbegeben, um in den höheren Siwug eingeschlossen zu werden," gemeinsam, das heißt. Was geschrieben steht: „lo Mati in Keter, die Angelegenheit des Aufstiegs von SoN" – warum „lo Mati in Keter"?
Was bedeutet „lo Mati in Keter"? Das Licht, das zuvor im Kli von Keter war, hat ist jetzt verschwunden. Zuerst die einfache Bedeutung. So erklärt er: „lo Mati in Keter, das heißt: Die Angelegenheit des Verschwindens der Stufe Keter der Hitpashtut Alef wird lo Mati in Keter genannt."
Weiter. Das bewirkte – muss man sagen – „die Angelegenheit des Aufstiegs von SoN de Keter nach oben." Das heißt: Was bedeutet es, dass sie nach oben aufsteigen? Das heißt, dass sie sich dort hinaufbegeben, um in den höheren Siwug von Malchut de Rosh eingeschlossen zu werden. Wenn es ein Verschwinden des Lichts gibt, können sie nicht in der Finsternis verbleiben, also bewirkt das, dass die Reshimot nach oben aufsteigen, um erneut Licht zu empfangen.
Da wir gelernt haben: Solange es einen Siwug im Rosh gibt, und der Siwug, der im Rosh gemacht wird, nicht verschwindet, steigen sie daher auf und werden in den Siwug eingeschlossen, der im Rosh ist. „Diese Angelegenheit wurde bereits ausführlich erklärt" usw. „Ich bringe hier nur das Wesentliche und in Kürze, damit es ausreicht, die Worte des Rav hier zu erklären."
„Und siehe, dort wurde erklärt, dass die eigentliche Ursache für das Verschwinden der Lichter aus der Hitpashtut Alef de Akudim einzig und allein aus dem Grund des Aufstiegs von Malchut war." Was bedeutet „allein von Malchut"? „Und seine Bedeutung ist die Verfeinerung des Massach im Kli der Malchut," das heißt, „wobei mit dem Aufstieg der Malchut zu SA, welcher Bchina Gimel ist," kann er nicht mehr als Keter dienen, dann „verschwindet die Stufe" Keter. Ohne Malchut, ohne Or Choser, ist es bereits verboten das zu verwenden. „Und danach, als sie auch von SA zu Bina aufstieg," wenn der Massach des Or Choser nicht mehr auf drei Bchinot wirken kann, nur auf zwei Bchinot, „verschwand ebenfalls die Stufe Chochma."
„Und danach, als sie von der Bina zu Chochma aufstieg, verschwand die Stufe Bina; und als sie von Chochma zu Keter aufstieg, verschwand auch die Stufe SA" – die auf der Awiut von Chochma austrat. „Und danach, als sie auch aus dem Kli von Keter" – von Awiut Shoresh – „zum Maazil aufstieg" – wer ist der Maazil des Guf? – „das heißt zu Malchut de Rosh, verschwand das gesamte Licht jener Ausbreitung" – genannt Parzuf Galgalta.
„Und siehe, all diese Lichter," die leuchteten, „die von dort verschwanden, hinterließen Reshimot" nach sich „in ihren Kelim, außer der Malchut, das heißt Bchina Dalet." Was ist ihre Eigenschaft, dass Bchina Dalet bedeutet „in der Absicht zu empfangen, um zu empfangen", nur dass sie die Kraft des Massach hat? Es verblieb keine Reshimo vom Licht ihres Massach, so dass sie noch einmal Bchina Dalet fortsetzen könnte. Man fragt: Warum hat das Or Makif diese Kraft aufgehoben, sie geschwächt, sagen wir?
Schüler: Das ist „die letzte Bchina geht verloren"?
Rabash: Das nennt man „die letzte Bchina geht verloren", ja.
Das, was er sagt: „das heißt Bchina Dalet, die nach ihrem Verschwinden überhaupt keine Reshimo hinterließ. Ebenso wurde dort erklärt, dass die Malchut, das heißt der Massach in ihr, zu der Zeit"… Bis hierher sprachen wir von den Reshimot, die in den Kelim von Galgalta verblieben, eine Art von Reshimot. „Ebenso wurde dort erklärt, dass die Malchut, das heißt der Massach in ihr" – wenn das Licht von unten nach oben aufsteigt –, „zu der Zeit, da er sich verfeinert und von Bchina zu Bchina aufsteigt, sich in die Reshimot einschließt, die die Lichter nach ihrem Verschwinden in jenen Bchinot hinterlassen haben."
Das heißt: „Denn wenn sich der Massach von Bchina Dalet zu Bchina Gimel verfeinert, welche das Kli von SA ist, wird er in die Reshimo eingeschlossen, die dort vom Licht von SA" nach dessen Verschwinden verblieb. Was sagt er so? Da die letzte Bchina verloren geht, spricht er daher von den Reshimot. Aber auch Malchut verbleibt. Das Licht, „das dort vom Licht von SA nach" … „nach dessen Verschwinden verblieb. Und ebenso danach, wenn er aufsteigt und sich zu Bchina Bet verfeinert, welche das Kli von Bina ist, wird er auch in die Reshimo eingeschlossen, die dort vom Or Bina nach deren Verschwinden verblieb. Und ebenso, wenn er zu Chochma aufsteigt, wird er in die Reshimo von Chochma eingeschlossen; und wenn er zu Keter aufsteigt, wird er in die Reshimo von Keter eingeschlossen" – Awiut Shoresh.
„So dass sich ergibt, dass der Massach bei seinem anschließenden Aufstieg" vom Kli von Keter „zum Maazil" – zu Malchut de Rosh – „in alle Reshimot eingeschlossen ist, die es in den zehn Sefirot der Hitpashtut Alef gibt" – des Parzuf Galgalta –, „in alle Reshimot, außer der Reshimo der Bchina Dalet" des Massach, „da sie sogar aus der Malchut der Hitpashtut Alef selbst verschwand."
Was sagt er hier? Wir sagen hier zwei Dinge. Erstens: Die Kelim von Galgalta werden Hitpashtut Alef genannt, und es verblieben Reshimot in den Kelim. Außerdem sagt er uns: Auch der Massach, der von Stufe zu Stufe aufstieg, schloss in sich ebenfalls alle Reshimot mit ein, die leuchteten, außer Malchut – sie schloss sich nicht in den Massach ein. Warum? Sogar in ihrem eigenen Kli verblieb nichts.
Schüler: Warum?
Rabash: Noch einmal. Der Massach schloss in sich alle Reshimot mit ein. Hör erst zu, dann frag. Der Massach schloss in sich allen Reshimot mit ein, außer Bchina Dalet – der Massach schloss sie nicht ein. Außerdem sagt er: „Da" … sogar im Kli von sich selbst, nicht vom Massach. Wir lernten: Alle Reshimot verblieben in den Kelim, und Malchut hinterließ keine Reshimo – das ist eins. Und danach sage ich: Es gibt zweite Reshimot, die sich im Massach einschlossen – Aber wenn im Kli selbst nichts geblieben ist – wie kann dann etwas im Massach bleiben? Das ist, was er hier sagt: Selbst in ihrem eigenen Kli bleibt sie nicht. Wenn das so ist – wovon ist der Massach dann erfüllt? Was im Kli geblieben ist – das ist auch im Massach enthalten. Und was sich in Hitpashtut Alef nicht im Kli erhalten hat, das ist auch nicht im Massach enthalten.