HEB

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Schüler: Leuchtet ihm überhaupt nicht? Oder...

Schüler: Versucht es nicht einmal?

Schüler: Wenn die Reshimot sich verstärken, leuchtet es überhaupt nicht?

Rabash: Nein, nein.

Schüler: Warum kann SaG die Gefäße von Galgalta füllen, muss es nicht ein Gefäß sein, das ihm benachbart ist?

Rabash: Ein Gefäß in der Mitte.

Schüler: Wie füllt zum Beispiel SaG, der Parzuf SaG, die leeren Gefäße von Galgalta?

Rabash: Eine Frage.

Er fragt, wie wir sehen, dass Bet das Dalet füllt, das heißt SaG, der der dritte Parzuf ist, füllt die Gefäße von Bchina Dalet, die der Parzuf Galgalta ist - warum? Ich sage, dass der Siwug, der in Bchina Bet gemacht wird, auch für das Gefäß von Keter der Bchina Dalet sein wird. Was ist der Unterschied?

Frage 95) Warum gibt es niemanden, der Keter schlägt. Er sagt, alle Siwugim die austraten - die höhere Stufe schlägt auf die zweite, deshalb haben alle Gefäße. Das Gefäß hat nichts hinterlassen, Keter hat kein Gefäß hinterlassen, das heißt... aber Keter macht kein Gefäß und es gibt niemanden, der darauf schlägt. Dass eine kleinere Stufe - was wäre das Ergebnis? Dass das Gefäß im Verhältnis zum Licht erkennbar wird.

95) Antwort. Denn es gibt keinen Siwug de Hakaa mehr im Massach, nachdem er sich von der Stufe Keter verfeinert hat. Denn selbst in Bchina Alef gibt es dort nicht genügend Awiut für einen wirklichen Siwug de Hakaa, sondern nur für das Herabfallen von Nizozin (Funken), und umso mehr oberhalb von Keter.

Was steht hier geschrieben? 95) Denn es gibt keinen Siwug de Hakaa mehr im Massach, nachdem er sich von der Stufe Keter verfeinert hat. In Ordnung. Das können wir verstehen. Was sagt er danach? Denn selbst in Bchina Alef gibt es dort nicht genügend Awiut für einen wirklichen Siwug de Hakaa, sondern nur für das Herabfallen von Nizozin, was bedeutet das? Und umso mehr oberhalb von Keter.

Was hinzugefügt wird, fügt hinzu, das ist nicht verständlich. Wir haben gelernt, Bchina Alef wird feine Betrachtung (Histaklut) genannt. Also sagt er gibt es dort nicht genügend Awiut für einen wirklichen Siwug de Hakaa, sondern nur für das Herabfallen von Funken, und umso mehr oberhalb von Keter.

... Bchina Alef wird feine Verfeinerung genannt deshalb, denn es gibt keine Verbindung zu dem, was er sagt. Schaut.

95) Denn es gibt keinen Siwug de Hakaa mehr im Massach, nachdem er sich von der Stufe Keter verfeinert hat. Sogar, das heißt, nachdem er keine Awiut von Shoresh hat, steigt er bereits zum Maazil (Ausströmender) auf. Wenn ja, was fügt er hinzu? Denn selbst in Bchina Alef, genauer gesagt, denn selbst bei Awiut in Bchina Alef, das heißt im Gefäß von Chochma - obwohl Keter noch leuchtete - wird Keter noch nicht als einen wirklichen Siwug machend betrachtet, der ins Gefäß von Chochma leuchten würde, sondern es war nur ausreichend für das Herabfallen von Funken.

Wenn also auch Keter sich verfeinert hat, gibt es sicherlich danach keine Stufe mehr. Die einfache Bedeutung ist so... zu lernen. Und hier sprechen wir, schaut noch einmal.

95) Denn es gibt noch keinen Siwug de Hakaa mehr im Massach, nachdem er sich von der Stufe Keter verfeinert hat. Also verstehen wir einfach, er hat sich bereits von aller Awiut verfeinert, also kann er keinen Massach mehr machen. Wie kann es einen kleineren Siwug de Hakaa geben? Es gab bereits viele Handlungen.

Er kommt und sagt den Beweis, denn selbst in Bchina Alef, das heißt im Gefäß von Chochma, wo wir lernen, dass Funken gefallen sind, von wem? Von Keter ins Gefäß von Chochma. Deshalb hat Chochma ein Gefäß. Woher? Von den Funken von...

Schüler: ...

Rabash: Was Keter leuchten wird. Also sagt er, dass selbst in Bchina Alef es dort nicht genügend Awiut für einen wirklichen Siwug de Hakaa gibt, sondern nur für das Herabfallen von Funken, von wem? Von Keter zu Malchut. Die Bedeutung scheint anders zu sein.

Schüler: Von Keter zu Chochma

Rabash: Er muss hier sagen von Keter zu Chochma. Selbst Chochma selbst hat auch kein wirkliches Gefäß. Und hier scheint es, von der Awiut von Bchina Alef zu Bchina Bet. Das ist nicht klar. Aber nach dem Lernen müssen wir lernen, wenn... Chochma, hat Chochma ein Gefäß oder nicht? Ja.

Schüler: Im Guf.

Rabash: Man muss es so sagen: Ich sage ja, in Keter gibt es niemanden, der darauf schlägt. Wenn er sich verfeinert hat, gibt es dort kein Licht. Denn selbst bei Awiut in Bchina Alef, das heißt im Gefäß von Chochma, wo ich lerne, dass es dort ein Gefäß gibt - wie gibt es ein Gefäß, wenn das Licht von Keter darauf schlug? Also war auch das Licht von Keter, das darauf schlug, kein wirklicher Siwug, nur Funken die fielen - dafür wird es Schlagen genannt. Aber wirkliches Schlagen gibt es nicht in Keter. Selbst als es leuchtete. Jetzt wo Keter nicht leuchtet, gibt es sicherlich niemanden, der schlägt.

Ich fange noch einmal an und beende die Angelegenheit, ich... noch einmal.

95) Warum gibt es niemanden, der Keter schlägt.

Der Rav sagt, alle Sefirot haben Gefäße gemacht. Durch Schlagen, von Chochma bis Malchut. Nur wer hat das nicht gemacht? Nur Keter. Er kommt, fragt, warum Keter? In Keter, warum wurden keine Gefäße gemacht? Die Antwort ist, alle Gefäße wurden durch denjenigen gemacht, der empfing, dann wird das Gefäß vermindert. Aus dieser Perspektive sieht man, dass dort bereits kein Licht mehr leuchten kann.

Also sagt er, denn es gibt keinen Siwug de Hakaa mehr im Massach, nachdem er sich von der Stufe Keter verfeinert hat. Nachdem auch Keter sich verfeinert hat, gibt es niemanden mehr, der leuchtet. Weiter. Deshalb ergibt sich für uns, dass nur von Chochma nach unten es gibt... es gibt jemanden der sie vermindert, von... Chochma hat ein Gefäß, dass Keter sie verminderte. Aber auch Keter verfeinerte sich, es gibt keine kleinere Stufe.

Jetzt fügt er etwas hinzu, denn selbst in Bchina Alef, als der Siwug in Bchina Alef war, lernten wir, dass es eine feine Betrachtung (Histaklut) genannt wird, dass es keine Ausbreitung nach unten gibt. Es gibt dort nicht genügend Awiut für einen wirklichen Siwug de Hakaa, in Bchina Alef. Deshalb selbst als Chochma leuchtete, war es auch kein wirklicher Siwug, sondern was? Sondern nur für das Herabfallen von Funken, zu wem? Zu Bina.

Jetzt, und umso mehr Keter, der Histaklut (Betrachtung) genannt wird, ah, die eine feinere Awiut ist, denn sicherlich als Keter leuchtete fielen nur Funken, wohin? Zu Chochma. Aber Keter, der sich entfernte, was n... sicherlich gibt es keinen Siwug, der darauf schlagen würde. Deshalb ergibt sich daraus, dass in Chochma ein Gefäß ist. Wovon fielen die Nizozin? Von Keter. Obwohl dies kein wirklicher Siwug ist, aber Keter, der sich verfeinerte, hat keinen Siwug de Hakaa, keine Stufe dass Nizozin auch von ihm fallen könnten. So sagt er.

96) Was empfangen die Sefirot bei ihrem Kommen zum Maazil. Wir haben gelernt, dass der Massach alle Reshimot einschließt und sie zum Maazil übergehen. Also sagt er, Antwort 96) Alle Sefirot sind im Massach eingeschlossen, der zum Maazil aufgestiegen ist, wie? Denn ihre Reshimot sind in ihm eingeschlossen, im Massach, während seines Durchgangs durch sie auf seinem Aufstiegsweg, wie oben Punkt 90, außer Bchina Dalet, die nicht in ihm ist, warum? Weil sie keine Reshimo von sich hinterließ. Und deshalb empfing er vom Maazil nur Awiut von Bchina Gimel. Was, was empfing der Maazil vom Maazil? Nur Awiut von Bchina Gimel. Nur über die Awiut von Bchina Gimel wird er die Fähigkeit haben zu verwenden, gemeint ist, dass er ihm einen Massach über Bchina Gimel gab. Deren Ebene nur bis Chochma reicht. In Bezug auf die Kelim fehlt die Stufe Malchut, und in Bezug auf die Lichter fehlt das Licht von Keter.

Was ist die Frage, was die Antwort? Also fragt er, 96) Was empfangen die Sefirot bei ihrem Kommen zum Maazil? Wir sagen so: Da der Massach, der aufsteigt, alle Reshimot einschließt, und wir sagen immer, die letzte Stufe geht verloren, also von der letzten Stufe gibt es keine Reshimo, sie geht ihm verloren, er hat keine Kraft mehr oben um einen Massach zu bitten. Deshalb was gibt der Höhere? Awiut? Nicht so. Hier gibt er Awiut, damit er mit Awiut arbeiten kann. Das heißt, er gibt ihm die Kraft des Massach.

Da es im Rosh kein Verschwinden des Massach gibt, und er nach oben steigt in den Rosh und bitt... ah, was will er vom Rosh? Noch einmal einen Massach empfangen? Der gibt ihm einen Massach über so viel wie er, der Untere, will. Wir sagen, die letzte Stufe geht verloren, deshalb sagt er, dass er nach oben steigt und noch Awiut empfängt, und wenn es Dalet ist, empfängt er Gimel. Wenn es Gimel ist, empfängt er Bet. Wenn es Bet ist, empfängt er Alef. Wenn es Alef ist, empfängt er Awiut von Shoresh.

In Ordnung, das haben wir gelernt, AB kommt auf Gimel heraus. Warum? Weil die letzte Stufe verloren geht. SaG auf Stufe Bet, und die Welt Nekudim auf Stufe Alef und die Welt Azilut auf Awiut Shoresh. Und wir sehen, in der Welt Nekudim gab es einen Siwug im Guf auf Awiut von Bchina Alef. Es gab auch eine Ausbreitung, nur dass es wenig Leuchten war. So dass wir lernen sollten, dass in der Welt Azilut auch eine Ausbreitung von Awiut Shoresh war. Auch gab es ein wenig ein Leuchten. Hauptsächlich die Mochin die austraten, sowohl in der Welt Nekudim als auch in Azilut. Sie kommen von der Awiut Dalet/Gimel, die eingeschlossen wurden, aber es gibt ein Leuchten. Wenn wir es einen wirklichen Siwug de Hakaa für Mochin nennen, bedeutet das, dass es keinen gibt.

Deshalb können wir dort sagen, wenn Funken gefallen sind, sind sie nicht so sehr... Höheres wird wirklicher Siwug de Hakaa genannt. Wirkliche Awiut de Hakaa beginnt speziell von Bet Gimel Dalet, die genannt werden, es gibt keinen Hauch außer in ACHaP, wenn ihr euch erinnert, das heißt, es wird eine feine Betrachtung genannt, umso mehr Keter. ... nicht mehr.

Frage 97. Du wirst das halten.

97) Was ist der Unterschied zwischen den fünf Arten von Siwugim de Hakaa, die es in Akudim gibt.

97)
1. ist die Histaklut Alef (erste Betrachtung), von der nur Wurzeln für Lichter und Kelim kommen. Was du, was sagt er? Schauen wir weiter.
2. ist die Histaklut Bet (zweite Betrachtung), von der die Vollendung der Kelim kommt.
3. ist das Schlagen (Hakaa) von Or Pnimi mit Or Makif, und davon kommen die Aufstiege der Lichter zum Maazil.
4. ist das Schlagen (Hakaa) der Reshimo mit dem absteigenden Or Choser, und davon kommen die Kelim für die Hitpashtut Bet (zweite Ausbreitung).
5. ist das Schlagen (Hakaa) des Lichts von Malchut mit der Reshimo, wobei - da es keine Reshimo für Malchut gibt, das Schlagen mit ihrem eigenen Licht gemacht wurde, welches die Stufe des Or haAw (groben Lichts) ist.

Schüler: Des feinen.

Schüler: Des feinen.

Rabash: Des feinen von den Reshimot.

Also was steht hier geschrieben?

97) Die Histaklut Alef, von der nur Wurzeln für Lichter und Kelim kommen. Keine Erklärung.

Das heißt, mach zu. Das heißt, einerseits haben wir gelernt, dass die Wurzeln der Gefäße speziell Rosh genannt werden. Und hier lernen wir, die Wurzeln geben Gefäße, gemeint ist, man kann von einem Guf sprechen. Selbst wenn es das im Guf gibt, dass ein Licht in den Gefäßen leuchtete, dann gibt es kein Erkennen zwischen Licht und Gefäß. Warum? Damit es ein Verhältnis der Gleichheit zwischen Licht und Gefäß gibt.

Nur wann begann das Erkennen des Gefäßes? Nach dem Verschwinden des Lichts. Das heißt, das Licht verschwand aus dem Gefäß von Dalet, also hat das Gefäß von Dalet kein Licht. Warum hat es kein Licht? Weil es von der Stufe des Empfangens ist und das Licht von der Stufe des Gebens, also gibt es ein Erkennen des Gefäßes, dass es bereits eine Stufe des Empfangens ist.

Und dadurch dass es die Histaklut Bet gab, das heißt den Siwug auf Nekudot, die Histaklut Alef möchte ich den Parzuf der Taamim nennen. Und die Histaklut Bet ist der Parzuf der Nekudot. Diese Siwugim, die traten nacheinander aus und dadurch wurde jedes Mal ein Gefäß leer von Licht gemacht, und darauf wurde jedes Mal eine Enthüllung des Gefäßes gemacht.

Das heißt, er sagt so: Als das Gefäß sich von Bchina Dalet entfernte, von der Ebene Keter, dann wurde das Gefäß leer. Und danach leuchtete das Licht im Gefäß von Seir Anpin. Im Gefäß von Seir Anpin war Bchina Gimel. Wann war das Licht in Bchina Gimel? Als es einen Siwug de Hakaa auf Nekudot gab. Und als dieses verschwand, wurde auch das Gefäß Bchina Gimel leer von Licht.

Und danach gab es noch Entf... noch einen Siwug auf die Nekudot. Bis alle zehn Sefirot verschwanden, wurden Gefäße von unten nach oben gemacht. Zuerst wurde Malchut leer, und danach Seir Anpin, bis Keter verschwand, und es gibt kein Licht mehr. Es ergibt sich, wann wurden die Wurzeln der Gefäße für alle Welten gemacht? Nur nach dem Verschwinden der Welt des Parzuf Galgalta. Und das speziell durch zwei Betrachtungen.

Ein Beispiel, wenn es nur die erste Betrachtung (Histaklut Alef) gäbe, dann gäbe es ein Gefäß von Malchut allein. Und ich sage, will jetzt alle fünf Gefäße von ihm nach unten für alle Welten vorbereiten. Wir sprechen von der Verwendung der Gefäße, sie gehören zum Parzuf Galgalta, denn dort war der Beginn der Enthüllung.

Aber wann war die Enthüllung? Nicht als der Parzuf der Taamim leuchtete. Sondern das Verschwinden der Taamim, wie verschwanden sie? Dann Bina, Or Pnimi und Or Makif. Und danach kommen weitere Hinzufügungen. Was sind Hinzufügungen? Schlagen, das sind bereits Gefäße zur Vorbereitung für den Parzuf Bet, das heißt, durch das Schlagen ergibt sich Malchut wurde in Keter vermindert, ah, von Malchut, die ein Gefäß der Ebene Keter war, fielen Funken zur Ebene Chochma. Es gibt einen scharfen Gedankengang, in Chochma, im Gefäß von Keter und so weiter.

Deshalb gehen wir noch einmal durch. 1.

97) 1. ist die Histaklut Alef (erste Betrachtung), von der nur Wurzeln für die Lichter und Kelim waren. Als es bis zum Parzuf der Taamim leuchtete.
2. ist die Histaklut Bet, von der die Vollendung der Kelim kommt. Von dort kommen alle Gefäße ohne Licht heraus. Warum? Es leuchtete ein Gefäß und verschwand.
3. Das Schlagen von Or Pnimi mit Or Makif, was verursacht das? Dieser Siwug de Hakaa, nicht dass er verursacht, dass Licht austritt, er verursacht, dass der Massach verschwindet.

Und was ist die Frage? Die Frage ist 97) Was ist der Unterschied zwischen den fünf Arten von Siwugim de Hakaa? Es ergibt sich, der Siwug de Hakaa im Rosh ist eine andere Sache. Der Siwug de Hakaa der Histaklut Bet ist eine andere Sache. Der Siwug de Hakaa zwischen Or Pnimi und Or Makif ist eine andere Angelegenheit. Das heißt, eine andere Angelegenheit, dass dies das Verschwinden der Lichter zum Maazil verursacht. Wie? Dass ihm der Massach verloren geht.