Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

HEB

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Man muss es so sagen: Es gibt einen Unterschied, ob das Or Choser, das absteigt, ins leere Kli gekommen wäre ohne jeglichen Bitush (Schlag, Stoßen), oder man sagt, nein, dass es dieses nicht empfangen will und es überwindet es. Was bedeutet "es überwindet es"? Da ein neues Licht kommt, ein Licht kommt von Azilut, es ist das... nur das, was übrigbleibt, deshalb überwindet es es. Daher hat es nicht mehr alles aufgenommen – die Funken haben sich bereits getrennt –, es empfängt nicht mehr das Ganze. Welchen Teil? Das steht nicht geschrieben. Der Ort für das Licht … Was steht jedoch geschrieben? Dass sich Teile getrennt haben. Wie viele und welche? Diese Zahl gibt er nicht an.

Die zwölfte Art des Or Choser sind die genannten Funken, nachdem sie erloschen sind, sie leuchten schon nicht mehr. Wie erlöschen sie? Das sind Funken, wir haben gelernt, dass es das Licht ist, das vom absteigenden Or Choser kommt. Warum sagen wir, dass sie erloschen sind? Also erklärt er: nachdem das Leuchten des Siwug von der höheren Stufe verschwunden ist, denn dann überwindet die Reshimo sie. Denn dann überwindet die Reshimo sie.

Was steht hier geschrieben? Wir haben gelernt, was ist der Bitush? Dass es zwei gegensätzliche Kräfte sind, wobei jede einzelne einen Vorteil hat, den die zweite nicht hat. Und die ganze Kraft, die überwand, dass Funken fielen, war deshalb, weil sie das Leuchten des Siwug haben, das zum Beispiel von Bchina Gimel leuchtet, und Bchina Dalet ist nur eine Reshimo. Danach... und deshalb, die Reshimo, die innen war, sagt er, geht nach außen als Geheimnis der Tagin (Kronen) auf den Buchstaben, sagt der Rav, und die Funken steigen in das leere Kli ab, wegen des Leuchtens des Siwug auf ihnen.

Danach haben wir gelernt, dass Malchut zur Stufe von Bina aufstieg, das heißt, dass sich auch Gimel verfeinerte. Demnach ergibt sich, dass der ganze Vorzug, der Gimel/Dalet war, dass das Gimel vom Leuchten des Siwug kommt, aber nachdem dieser Siwug verschwunden ist, was gibt es dann hier von der Stufe dieser Funken? Nur Reshimot, das heißt eine Reshimo von Bchina Gimel. Dann kehrt wieder eine Reshimo von Bchina Dalet in das Kli zurück, und die Reshimo von Bchina Gimel geht nach außen.

Es ergibt sich demnach, die Funken, die vorher in der Innerlichkeit der Kelim leuchteten, er will sagen, jetzt sind sie erloschen, das heißt, der Siwug ist verschwunden. Es ergibt sich, die Funken leuchten schon nicht mehr in den Kelim, und das bezeichnet er mit dem Ausdruck, dass die Funken erloschen sind. Und es ergibt sich auch, dass dies Or Choser genannt wird, das nach außen geht. Und die Reshimot, die vorher als Geheimnis der Tagin auf den Buchstaben waren, sind wieder nach innen eingetreten, und das bezeichnet er als zwölfte Art.

Jetzt schaut in den Text. Die zwölfte Art des Or Choser ist, manchmal bezeichnet der Rav es als die genannten Funken nachdem sie erloschen sind, wann sind sie erloschen? Das heißt, nachdem das Leuchten des Siwug von der höheren Stufe verschwunden ist, denn dann überwindet die vorherige Reshimo sie. Da diese Reshimo von einer höheren Stufe ist als die Reshimo, die jetzt bleibt.

Frage: Was sind die zehn Arten von Kelim, die es in Akudim gibt? Die zehn Arten von Kelim, die es in Akudim gibt, das fragt er.

Antwort, 1, ist die Essenz von Bchina Dalet, was ist die Essenz von Bchina Dalet? Empfangen um zu empfangen, auf der Zimzum Alef gemacht wurde, diese Essenz von Bchina Dalet wird Malchut genannt.

2 sind die Kelim des Rosh, die nur Aspekte von Wurzeln der Kelim sind.

3 sind die Kelim von Pe abwärts, die mit den Lichtern vermischt sind. Dass wir gelernt haben, dass der Parzuf der Taamim kam, dass das Licht vermischt war... von den Kelim, das heißt, er empfing um zu geben, das Licht ist auch ein Aspekt des Gebens, dann haben sie ein gleiches Verhältnis davon, deshalb wird es nicht Kli im Sinne von Mangel genannt.

4 sind die Kelim von Pe abwärts nach dem Verschwinden der Lichter. Warum sind die Lichter verschwunden? Weil sie schon nicht mehr geben können, empfangen um zu geben, dann empfangen sie, dann ist das... dann wird es Awiut von Malchut genannt, was wird empfangen genannt? Nicht gebend. Es ergibt sich, was ist 4? Die Kelim von Pe abwärts nach dem Verschwinden, die für das grobe Licht erkennbar sind, das er sie Kelim nennt.

5.

Schüler: ...

Rabash: 5 sind Kelim, die von ihren Lichtern leer sind und in denen Reshimot sind. Also lernen wir, dass Bchina Dalet als ein Erkennen des Kli erkennbar ist. Nach dem Verschwinden des Lichts wird dies Erkennen des Kli genannt. Jetzt sagt er, was ist 5? Er spricht jetzt von den Kelim, die von ihren Lichtern leer sind und in denen Reshimot sind.

6 sind Kelim, die von ihren Lichtern leer sind und in denen keine Reshimot sind.

Wir haben gelernt, dass Malchut keine Reshimo hinterlässt. Und alles, was Malchut hat, empfängt sie von dem, was ihr leuchtet, was du fragst, das Licht von Jessod leuchtet dem Kli von Malchut, so sagt er. Es ergibt sich, die Reshimo ist nicht ihre eigene. Es gibt schon eine Unterscheidung zwischen einem Kli, in dem eine Reshimo ist, und dem Kli von Malchut, das keine Reshimo von sich selbst hat, und alles, was es ist, ist nur von...

Wir haben gelernt. Bchi... das, das ist nicht... noch einmal. Er will hier die Worte des Rav erklären, der uns sagt, dass Malchut keine Reshimo hinterlässt, und alle Kelim lassen keine Reshimo zurück. Also sagt er, warum muss es eine Reshimo... sie sein? Weil sie dem Kli unter ihnen leuchten muss. Keter leuchtet dem Unteren, Chochma dem Unteren, so sprach der Rav. Was aber Malchut betrifft, sie hat niemanden, dem sie leuchten kann, es gibt keine Stufe unterhalb, die Licht gibt, deshalb das Licht von Jessod von der Reshimo, um Malchut zu leuchten. Das ist was... das haben wir im Text gelernt, sogar gestern. Die Frage ist, was bedeutet das? Das ist eine andere Sache.

Was, was bedeutet es, dass sie keine eigene Reshimo hat? Das nicht, nur was dann? Eine Reshimo nur für das unter ihr. … Ihr eigener Rosh ist innen – so nicht, das wirst du nicht verstehen. Das ist laut dem Rav – warum? Es gibt viele Aspekte.

Zum Beispiel, er sagt so. Dass sich die Stufe von Keter entfernt hat, und das Licht von Chochma leuchtet, es ergibt sich, dass das Licht von Keter fehlt. Also sagt er, die Reshimo von Keter leuchtet in der Stufe von Chochma. Als sich Bchina Gimel verfeinerte und nur Bchina Bet leuchtet, ergibt sich, dass zwei Lichter fehlen, die Reshimot ergänzen zu zehn Sefirot. Als sich Bchina Alef verfeinerte, fehlt schon auch Bina, die Reshimo bleibt von Bina, leuchtet dem Kli von Seir Anpin. Als es sich zu Seir Anpin verfeinerte, leuchtet Malchut, das heißt Awiut de Shoresh, dann sagen sie, das Licht von Jessod, Licht von Bchi... leuchtet Licht von Bchina Alef in der Stufe von Malchut.

Obwohl sich Malchut verfeinerte, wem muss die Reshimo leuchten, um zu zehn Sefirot zu ergänzen? Es gibt schon nicht mehr, das heißt, sie verfeinerte sich zu Awiut de Shoresh, Awiut de Keter, es gibt schon niemanden mehr, dem zu leuchten ist. Deshalb sagt er dort, dass es niemanden gibt, dem zu leuchten ist, deshalb hinterlässt sie keine Reshimo. Und es gibt noch andere Erklärungen dazu, und wie viel man braucht, so lerne man, dann wird es schon in Ordnung sein.

7 sind Kelim, die für die männlichen Aspekte der zweiten Ausbreitung vorbereitet wurden. Das sind die Reshimot, die in ihren Kelim blieben.

8 sind Kelim, die für die weiblichen Aspekte der zweiten Ausbreitung vorbereitet wurden. Die von den Funken kamen. Dass Funken von Bchina Gimel zu Bchina Dalet fielen, so ergibt sich die Stufe Chochma zur Stufe Keter. Ebenso umgekehrt, es ergaben sich von den Funken solche, die verursachten, dass sich weibliche Kelim in ihnen für ihre Bedürfnisse ausbreiten.

9 sind Kelim unterhalb des Tabur, die nicht geeignet sind, Or Yashar zu empfangen. Bis hierher sprach er bis zum Tabur, jetzt spricht er unterhalb des Tabur.

10 sind äußere Kelim für das Empfangen von umgebenden Lichtern. Das sagt nicht viel... nein, das sagt nicht viel. Äußere Kelim für das Empfangen von umgebenden Lichtern.

Punkt 77. Seite 270, Punkt 77) Die zehnte Art sind die äußeren Kelim für das Or Makif. Denn Or Makif wird nicht von der Stufe empfangen, es sei denn, sie empfängt es von der Stufe, die über der Stufe ist, die ihr im Rosh gegenübersteht, und deshalb braucht sie auch zu empfangen ein Kli, das diesem Licht angepasst ist, das heißt, dass das Kli auch von der Stufe sein soll, die über der Stufe ist, die ihr im Rosh gegenübersteht, zum Beispiel, und wenn die Stufe von Bchina Dalet ist, braucht sie ein Kli, das von Bchina Gimel sein soll.

Was sagt er uns hier? Er will erklären, äußere Kelim für das Or Makif. Also sagt er als Regel, denn das Or Makif wird nicht von der Stufe empfangen, es sei denn, sie empfängt es von der Stufe, die über der Stufe ist, die ihr im Rosh gegenübersteht, Kli Dalet, wenn der Siwug im Rosh auf Bchina Dalet gemacht wird, wird dieses Kli inneres Kli genannt. Und was ist über der Stufe, die ihr gegenübersteht? Und deshalb braucht sie auch ein Kli, das diesem Licht angepasst ist, das heißt, dass das Kli auch von der Stufe sein soll, die über der Stufe ist, die ihr im Rosh gegenübersteht, und wenn die Stufe von Bchina Dalet ist, was ist die Stufe, was ist die Stufe der Innerlichkeit von Dalet? Es bräuchte ein äußeres Kli, sie braucht ein Kli, das von Bchina Gimel sein soll.

Und wenn sie von Bchina Gimel ist, dann braucht sie zu empfangen von Bchina... von Bchina, die... braucht zu empfangen über der Stufe, die ihr gegenübersteht, von Bchina Bet. Und so weiter in dieser Art. Und daher werden die Kelim des Or Makif als äußere Kelim bezeichnet, denn im Verhältnis der Kelim gilt immer: Was reiner ist als sein Gegenüber, wird als äußerer angesehen.

78) Und siehe, diese äußeren Kelim werden von der Stufe erreicht nur auf dem Weg des Aufstiegs zur Stufe über ihr, was zur Zeit des Aufstiegs der Lichter zum Ausströmenden geschieht.

Ich sage euch, was hier schwer ist. Wir haben gelernt, als ein leeres Kli von Bchina Dalet entstand, dass der Siwug auf Bchina Gimel gemacht wird, die ein Kli über ihr ist, dies wird als Kli für das Makif (Umgebende) festgestellt.

Noch einmal. Wir haben gelernt, dass in der Welt Akudim, zur Zeit des Verschwindens der Lichter, Kelim entstehen. Also sagt der Rav als Regel, dass ein Kli, das Erkennen eines Kli genannt wird, wenn sich das Licht drei Stufen von ihm entfernt hat. Weniger als drei, dann ist es so, als ob es nicht ähnlich wäre, als ob das Licht nicht von ihr verschwunden wäre.

Also sagt er dort so, dass es einen Siwug auf der Stufe der Taamim gab, dann empfing Malchut von der Stufe, die ihr im Rosh gegenübersteht, Malchut de Guf, das Licht Nefesh. Und im Kli von S... aber da es fünf Kelim durchquerte, die Kelim von diesem Aspekt Nefesh. Deshalb sagen wir, es gibt Yechida de Nefesh im Kli von Malchut.

Im Kli von der Stufe Seir Anpin gibt es das Licht Ruach. Und da das Licht Ruach nur in vier Kelim ist, hat es nur Chaja de Ruach. Die Neshama ist in drei Kelim, es gibt nur Neshama de Neshama. Das Licht Chaja nur in zwei Kelim, Keter, Chochma, es hat Ruach de Chaja. Und das Licht Yechida, das zum Kli von Keter abstieg, war nur ein Kli, es gibt in diesem Licht nur Nefesh de Yechida.

Danach geschah die Hisdakchut (Verfeinerung). Und wir haben gelernt, Die Hisdakchut wird Siwug auf Bchina Gimel gemacht. Er kommt und sagt, Bchina Gimel ist über ihrer Stufe. Wenn es über ihrer Stufe ist, dann wird es das reine Licht genannt, der Aspekt des Äußeren, und dann empfängt sie den Aspekt von Makif... diese. Aber Seir Anpin, da der Siwug für die Stufe, die ihr im Rosh gegenübersteht, auf Bchina Gimel gemacht wurde, empfängt Seir Anpin jetzt Yechida de Ruach, und was vorher Yechida de Nefesh war, empfängt jetzt ein Makif, genannt Makif Chaja von Bchina Gimel.

Und dann, Seir Anpin empfängt von der Stufe, die ihr gegenübersteht, von der Stufe Yechida, Bina, die über der Stufe Yechida ist, von über dem Ort des Siwug, fehlt ihm ein Licht. Es ergibt sich, in Bina gibt es jetzt Chaja de Neshama. Und in Chochma hat sie auch drei Stufen, die höher sind als sie, erreicht. Was hat sie erreicht? Neshama de Chaja.

Vorher hatte das Or Chaja nur ein Kli... ah, zwei Kelim in Bchina Alef. Das heißt, Chaja de Nesh... Nefesh Ruach de Chaja, dann hat sie schon Neshama de Chaja. Und danach verfeinerte sich Bchina Gimel, und jetzt ist Bchina Bet im Siwug im Rosh. Deshalb empfängt Bina die Stufe, die ihr gegenübersteht, Yechida de Neshama. Und da der Siwug auf Bchina Bet ist, und es eine Stufe äußerlicher ist als Seir Anpin, empfängt Seir Anpin ein Makif. Sie ist Gimel und das ist Bet, und das wird reiner genannt. Reiner, und sie empfängt nur Makif. Und Malchut, da sie zwei Stufen höher als sie ist, Gimel und Bet, empfängt ein zweites Makif.

Wer... Es ergibt sich, dass Malchut, sie hatte vorher NaRaNCHaY der Innerlichkeit, und sie hat jetzt zwei Makifim. Also ist Malchut noch nicht zu einem Kli getrennt, sagt er. Danach, als ein Siwug auf Bchina Alef gemacht wurde, was Histaklut de AK genannt wird, dann empfängt Malchut nichts... vom Or Makif, dann wird Malchut als Kli beurteilt. So sagt er dort.

Es ergibt sich demnach, Malchut blieb mit zwei Makifim, von NaRaNCHaY der Innerlichkeit die zwei Makifim, die sie hatte, und verschwand. Was nicht so ist bei Seir Anpin, Malchut stieg in das Kli von Chochma auf, es ergibt sich, dass Seir Anpin sich im Kli von Keter nahe am Rosh befindet. Dieser Seir Anpin empfängt eine höhere Stufe als Seir Anpin, Alef/Bet, dieser Seir Anpin empfängt auch Makif. Also in Ordnung, wir verstehen, dass sie vom Kli, das über ihrer eigenen Stufe ist, den Aspekt Makif empfängt. Und was fällt mir dabei schwer? Wir haben gelernt, von Bchina Gimel empfängt sie absteigendes Or Choser, und den Bitush und die Funken. Von welcher Stufe spricht er jetzt? Dazu fehlt uns eine Erklärung.

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