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Morgenunterricht 21.03.2024 – Rav Dr. Michael Laitman – nach Bearbeitung

Buch „Talmud Eser HaSefirot" (Lehrbuch der Zehn Sefirot), Band 6, Teil 15, S. 1803, Blatt 803, Buchstaben 200–229

Buch „Talmud Eser HaSefirot" (Lehrbuch der Zehn Sefirot), Band 6, Teil 15, S. 1803, Blatt 803, Buchstabe 200.

Buchstabe 200 „* Es wurde bei uns in den Abhandlungen über Nukwa de SA und in der Angelegenheit der Verkleinerung des Mondes erklärt, dass während der gesamten Zeit des Exils SoN alle Wochentage Achor be Achor stehen, es sei denn in den Stunden des Gebets und an den Shabbatot und dergleichen, wie dort erklärt wurde. Und wenn sie Panim be Panim zurückkehren wollen, muss zuvor der Aspekt des Fallens der Dormita auf SA vorausgehen, damit die Nesira (Abtrennung) geschehen kann und sie mit ihm Panim be Panim (von Angesicht zu Angesicht) zurückkehren kann, wie in den Abhandlungen zu Rosh HaShana erwähnt."

* Shaar HaKawanot (Handbuch der Absichten), Teil 2, Angelegenheit von Purim, Abhandlung 1.

Buchstabe 201 „Und da die Angelegenheit von Mordechai und Esther am Ende der siebzig Jahre des babylonischen Exils stattfand, wie bekannt, begann daher bereits zu ihrer Zeit die Angelegenheit der Korrektur von SoN, um Panim be Panim zurückzukehren und Israel zu erlösen. Und der Beginn dieser Angelegenheit ist der Aspekt der Dormita, die damals zu ihrer Zeit stattfand."

Buchstabe 202 „Und das ist das Geheimnis der gewaltigen Not, die damals über Israel kam, über die gesagt wurde: ‚Und siehe, ein Schrecken, eine große Finsternis usw.' Und unsere Weisen seligen Andenkens sagten: ‚Finsternis – das ist das Exil von Medien', welches die Augen Israels verdunkelte. Und sein Inhalt ist, weil damals SA im Geheimnis der Dormita war. Und es ist bekannt, dass Haman der Frevler ein großer Astrologe war, wie bekannt in der Angelegenheit ‚und er warf das Pur, das ist das Los, von Tag zu Tag usw.' Und insbesondere in dem, was im Buch Sohar geschrieben steht, im Buch Sohar, dass er und seine zehn Söhne alle zehn äußeren Klipot umfassen. Und er wusste durch seine Weisheit von der Angelegenheit der Verringerung der Lenkung des Gesegneten über Israel in jenen Tagen, da Er im Aspekt des Schlafes war. Und daher dachte er und es stieg in seinem Herzen auf, dass die Zeit günstig sei, die Feinde Israels zu vernichten."

Buchstabe 203 „Und das ist das Geheimnis des Disputs von Haman mit Achaschwerosch, ob dieser Plan in ihren Händen gelingen würde. Und Haman antwortete ihm: ‚Es gibt ein Volk, das schläft usw.' Und unsere Weisen seligen Andenkens deuteten: ‚Es schläft – der Gott von ihnen schläft.' Und verstehe dies. Und da jene Dormita zum Wohle Israels ist, damit die Nukwa von seinem Rücken abgetrennt wird und sie Panim be Panim zurückkehren und Israel erlöst wird und der Tempel (Beit HaMikdash) gebaut wird – deshalb berieten sich die beiden, dass in jener Zeit, in der ihr Gott schläft, sie zuvorkommen sollten, die Feinde Israels zu vernichten und auszurotten, damit nicht einmal wenige übrig blieben, die der Erlösung würdig wären, und dadurch der Tempel nicht gebaut würde. Und es ist bekannt, der Rat Hamans durch Shimshi den Schreiber, seinen Sohn, und deren Briefe an Achaschwerosch, der im Buch Esra Artachsasta genannt wird, bis sie den Bau des Tempels aufhielten, als sie sahen, dass seine Zeit zu bauen gekommen war. Und dies genügt."

Buchstabe 204 „Und auch in der Zeit der Dormita schläft die Nukwa nicht, denn dann entfernen sich die Mochin von SA und treten in die Nukwa ein, um ihren Parzuf aufzubauen und zu korrigieren, damit sie Panim be Panim zurückkehren kann, wie bekannt in der Angelegenheit der Abhandlung über den Shofar von Rosh HaShana. Und notwendigerweise gibt es von ihrer Seite ein Leuchten und eine Lenkung über Israel, und der Aspekt jenes Leuchtens war die Angelegenheit des gerechten Mordechai, wie wir mit der Hilfe des Schöpfers erklären werden."

Buchstabe 205 „Und als Haman Mordechai sah, durch den es ein Leuchten und eine Lenkung über Israel in jener Zeit gab, beriet er sich mit Seresch, seiner Frau, und seinen 365 Ratgebern usw. Und unsere Weisen seligen Andenkens sagten, dass Seresch, seine Frau, eine große Zauberin war, und ihr Rat so gewichtig war wie der aller 365 Ratgeber. Und ihr Rat war, Mordechai zu töten und ihn an den Baum zu hängen, das ist der Schwanz der Schlange, das verlängerte Bein des Affen, wie bei uns erklärt und im Buch Sohar zum Hohelied erwähnt. Und dies genügt."

Buchstabe 206 „Und wenn es, Gott behüte, so gelänge, könnte er danach die Feinde Israels vernichten. Und dann ließ der Gesegnete in Seinem Erbarmen das Leuchten der oberen Nukwa scheinen, und das ist die Größe von Mordechai und Esther, und durch sie wurde Israel aus jener großen Not gerettet, wie wir erklären werden. Und dies ist die Angelegenheit von Mordechai und seinem Leuchten."

Buchstabe 207 „Wisse, dass in der Zeit der Dormita von SA nicht nur die Mochin von SA von der Seite NeHJ von Ima eintreten und in Nukwa Rachel eintreten, während sie Achor be Achor ist, sondern auch die Mochin von NeHJ von Aba, im Geheimnis von ‚Und der Ewige, ELoHIM, baute die Rippe' – das ist Aba und Ima."

Buchstabe 208 „Und es stellt sich heraus, dass ebenso wie die Mochin, als sie in SA waren, zwei Leuchtungen nach außen gaben – und vom Aspekt des Leuchtens der Mochin von Aba ging Jaakow von der Vorderseite von SA aus, und vom Aspekt des Leuchtens der Mochin von Ima ging Rachel von seiner Rückseite aus – so gehen auch jetzt von Rachel, Nukwa de SA, diese beiden Leuchtungen zweifellos ebenfalls aus."

Buchstabe 209 „Und mehr noch: Als die genannten Mochin in der Nukwa waren, wurde ein Aspekt einer dritten Leuchtung hinzugefügt, was nicht der Fall war, als sie in SA waren. Und zwar, als sie in SA waren, endete Jessod von Ima am Chase von SA, und Jessod von Aba, der bekanntlich länger ist, endete genau am Ende von Jessod de SA und ging überhaupt nicht über Jessod hinaus."

Buchstabe 210 „Aber jetzt, da die Mochin in der Nukwa sind, deren Jessod weiblich und kurz ist, muss sich Jessod von Aba notwendigerweise ausdehnen und über Jessod der Nukwa hinaus nach außen treten. Und sein Leuchten offenbart sich in völliger, gänzlicher Enthüllung. Und es ist bekannt, dass das, was sich in Jessod de SA einkleidet, der Aspekt der Ateret (Krone) von Jessod von Aba ist, welcher der Aspekt von Malchut de Aba ist. Und zweifellos ist dieses Leuchten, das sich von Malchut de Aba offenbart, ein überaus großes Leuchten."

Buchstabe 211 „Und die Wurzel der Seele von Mordechai war von jenem Leuchten. Und daher geschah durch ihn die Rettung Israels in jener Zeit. Und dies wird im Namen Mordechai selbst angedeutet, über den unsere Weisen seligen Andenkens sagten, dass er die Bedeutung von Mira Dachja hat: MaR DaChJa. Und das ist die Übersetzung von Mor Dror (freie Myrrhe), auch Mor Over (fließende Myrrhe) genannt."

Buchstabe 212 „Und die Sache ist, dass jenes große Leuchten Mor Dror ist, rein und lauter in höchstem Maße, das aus dem Mund von Jessod der Nukwa nach außen fließt. Und das ist das Geheimnis des Verses: ‚Und meine Hände tropften von fließender Myrrhe.' Und damit wirst du die Stufe Mordechais verstehen, der zum Aspekt von Königtum und Stellvertreter des Königs aufstieg. Und das ist das Geheimnis des Verses: ‚Und Mordechai ging hinaus von vor dem König in königlichem Gewand von Blau und Weiß und einer großen goldenen Krone.'"

Buchstabe 213 „Und der Weise wird alle Einzelheiten dieses Verses verstehen. Die Angelegenheit dieses Hinausgehens von vor dem König – das ist Rachel. Und die große goldene Krone – von der Seite der Ateret Jessod de Aba. Und daher wird sie ‚groß' genannt, denn Chessed und Chochma werden ‚groß' genannt – Jessod, der Große, der Mächtige und der Ehrfurchtgebietende. Auch der Tiefsinnige wird erkennen, dass er vom Stamm Benjamin ist. Und dies genügt."

Buchstabe 214 „Und das ist das Geheimnis der Lesung der Megilla und auch ihrer Entfaltung zur Zeit ihrer Lesung, aus dem Grund der Bekanntmachung des Wunders. Und es ist die Angelegenheit des Leuchtens der Ateret Malchut de Aba, das sich offenbart und nach außen tritt. Und daher wird sie Megilla genannt, ein Ausdruck von Enthüllung (Gilui), und man muss sie enthüllen und bekanntmachen. Auch Megilla ohne Yud ergibt im Gematria-Wert 78, wie die Zahl von drei HaWaYot: 26, 26, 26, die der Aspekt der drei Mochin von CHaBaD von NeHJ de Aba sind, die sich dort in jener Malchut offenbaren."

Buchstabe 215 „Und das ist die Angelegenheit, warum die Megilla ‚Brief' (Igeret) genannt wird und ‚Buch' (Sefer) genannt wird, und sie hat Gesetze wie die Schriftliche Tora. Denn das Buch der Tora ist Jessod de Aba, der Schriftliche Tora genannt wird, in der Form eines Buches wie ein langes Waw. Und die Megilla ist das Leuchten, das über Jessod hinaus nach außen tritt, wie erwähnt, und auch sie ist lang in der Form eines Waw und in der Form einer langen Rolle. Und diese Hinweise genügen für die Weisen."

Buchstabe 216 „Und der Grund, warum diese Tage von Purim jedes Jahr aufs Neue begangen werden und es nicht genügte, sie nur in jener Zeit allein zu begehen, ist folgender: Der Gesegnete wollte in Seinem Erbarmen, dass jenes Leuchten, das sich erneuert, wenn die Mochin von AwI in der Nukwa sind, in der Zeit der Dormita von SA, niemals aufhören soll, jedes Jahr aufs Neue, an denselben Tagen."

Buchstabe 217 „Denn nach der Dormita kehren sie Panim be Panim zurück, und die Mochin sind in SA, und der Aspekt dieses Leuchtens tritt dann überhaupt nicht hervor, wie oben erklärt. Und das Leuchten von Mordechai hört vollständig auf und verbirgt sich im Inneren. Und der Gesegnete wollte, dass jedes Jahr in den Tagen von Purim und ihresgleichen, auch wenn SoN Panim be Panim sein werden, sich das genannte Leuchten an jenen Tagen offenbare und nicht aufhöre."

Buchstabe 218 „Und die Sache ist, dass jedes Jahr an jenen Tagen, wenn die Mochin in Rachel eintreten im Geheimnis der Dormita von SA, auch wenn sie danach Panim be Panim zurückkehren, das genannte Leuchten nicht aufhört, sondern dort bestehen bleibt und eingeprägt wird, auch nach dem Entweichen jener Mochin aus ihr und ihrer Rückkehr in SA."

Buchstabe 219 „Und das ist das Geheimnis dessen, was geschrieben steht: ‚Und ihr Gedenken wird nicht aufhören unter ihren Nachkommen.' Denn jenes Leuchten ist die Ateret (Krone) des männlichen Jessod de Aba, der bekanntlich ‚Männlich' (Sachar) genannt wird. Und dieses Gedenken (Sichram) wird nicht aufhören unter ihren Nachkommen, in den Tagen von Purim jedes Jahr, wie bekannt."

Buchstabe 220 „Deshalb werden in der Zukunft alle Feiertage aufgehoben werden, außer der Megillat Esther. Und der Grund ist, dass es niemals ein so großes Wunder gab, weder an Shabbatot noch an Feiertagen, dass dieses Leuchten auch nach dem Entweichen der Mochin aus der Nukwa bestehen bliebe – außer an den Tagen von Purim allein. Und in diesem Aspekt hat Purim einen großen Vorzug gegenüber allen anderen Tagen, sogar gegenüber Shabbatot und Feiertagen."

Buchstabe 221 „Und jedes Jahr an den Tagen von Purim müssen wir, um das genannte Leuchten aufrechtzuerhalten, drei Mizwot erfüllen, und zwar: die Lesung der Megilla, um das genannte Leuchten heranzuziehen und zu enthüllen, das nach außen in Enthüllung hervortritt. Und es werden noch zwei weitere Aspekte benötigt."

Buchstabe 222 „Und diese sind: Der erste ist der Aspekt des Leuchtens jenes Jessod de Aba in Rachel, zum Zweck der Korrektur des Aufbaus ihres Parzuf. Denn dafür treten die genannten Mochin in sie ein, um sie zu vergrößern und zu einem Parzuf zu machen, wie erwähnt. Und dies geschieht im Geheimnis der Gaben an die Armen (Matanot laEwjonim), denn Rachel wird ‚arm' und ‚bedürftig' (Ewjon) genannt, und Jessod de Aba, der ‚Gerechter' (Zadik) genannt wird, gibt ihr Wohltätigkeit (Zdaka) und Gaben. Und dieses Leuchten wird aufrechterhalten dadurch, dass wir unten Gaben an die Armen geben, und durch diese Mizwa geschieht Gleiches oben."

Buchstabe 223 „Und der zweite Aspekt ist: Nachdem der Parzuf von Rachel selbst korrigiert wurde durch die Wohltätigkeit und Gaben an die Armen, braucht es noch ein Leuchten, das in ihr bestehen bleibt, im Geheimnis der Mochin selbst, die sich in ihren Parzuf der Zehn Sefirot einkleiden in der Zeit der Dormita, wie bekannt. Und es ist nötig, dass das genannte Leuchten in ihren Mochin bestehen bleibt, all jene Tage, die Purim genannt werden, und dort bestehen bleibt, auch wenn die Mochin von AwI nach der Dormita entweichen und sie Panim be Panim zurückkehrt. Und dennoch bleibt das Leuchten jener Mochin in ihren Mochin bestehen und entweicht nicht vollständig, wie zu den übrigen Zeiten, wie oben erklärt. Und diese Angelegenheit hängt von der Erfüllung einer anderen Mizwa ab, und zwar das Purim-Mahl, Gastmahl und Freude."

Buchstabe 224 „Und dies ist die Angelegenheit von Essen und Trinken, wie bei uns erklärt wurde, dass die Mochin der Nukwa Yud-Hej, Yud-Hej heißen und aus dem Aspekt von Yud-Hej gemacht werden, und sie werden in sie durch Essen und Trinken hineingezogen. Und das ist die Bedeutung von Essen (Achila): Alef-Chaf-Lamed Yud-Hej. Trinken (Schtija): Shin-Taw Yud-Hej. Denn durch die Speise und das Getränk werden ihr Mochin hineingezogen, die Yud-Hej heißen. Auch wird sie selbst im Wort ‚Essen' (Achila) angedeutet, das im Gematria-Wert Adonaj mit dem Buchstaben Hej ergibt, um anzudeuten, dass diese Mochin von Yud-Hej, die durch das Essen hineingezogen werden, in der Nukwa sind, die Adonaj heißt."

Buchstabe 225 „Auch Esther ergibt im Gematria-Wert 661. Und der Name Adonaj in seiner Füllung ergibt 671. Und dem Namen Esther fehlt ein Yud, und in ihr verbirgt sich der innere Punkt selbst, der Yud von Adonaj genannt wird, die Esther heißt, weil sie verborgen (Mistater) ist. (Bis hierher gelangten die Abhandlungen des Rav seligen Andenkens. Und die Angelegenheit von Mischloach Manot (Gaben an Freunde) – Mann zu seinem Nächsten – wurde nicht aus dem Mund des Rav seligen Andenkens erklärt. Und vielleicht deutete er auf die Angelegenheit des Leuchtens von Jessod des Männlichen hin, das dem Jessod der Nukwa gegeben wird, und sie werden ‚Mann zu seinem Nächsten' genannt – Jessod zu Jessod, so scheint es mir. A. Sch. Bis hierher gelangten alle Bücher der Abhandlungen des Rav seligen Andenkens, und ich habe kein einziges Wort von seinen Worten zu Boden fallen lassen, gepriesen sei Er.)"

Buchstabe 226 „Gaben und Geschenke (Manot und Matanot): Unsere Weisen seligen Andenkens sagten: zwei Gaben (Manot) an einen Mann und zwei Geschenke (Matanot) an zwei Arme. Und es ist zu betrachten, warum er bei seinem Nächsten ‚Manot' sagte, mit einem Buchstaben Taw, und bei den Armen mit zwei Buchstaben Taw. In der Tat weißt du bereits, dass Jessod ‚Mann' (Isch) genannt wird, und die Hauptleuchte dieses Tages ist die Enthüllung von Jessod de Aba, und er ist männlich. Und da er in Jessod de Ima eingekleidet ist, sagte er ‚Manot' mit einem Taw, denn der Buchstabe Taw ist von der Seite der Nukwa."

Buchstabe 227 „So sind die zwei ‚Manot': eine von der Seite von Aba, das ist MaN von Manot, wie du weißt, und eine von der Seite von Jessod de Ima, wie oben erklärt. Und sie sind: ‚Mann' (Isch) – das ist Jessod de Aba, ‚zu seinem Nächsten' (leRe'ehu) – das ist Jessod de SA. Denn obwohl Aba größer ist, wird er, wenn er zum Ort von Jessod de SA herabsteigt, ‚sein Nächster' genannt. Nach Art von SA, wenn er in Yezira herabsteigt, über den gesagt wird: ‚Ein Mann zog seinen Schuh aus und gab ihn seinem Nächsten.'"

Buchstabe 228 „Und ‚Geschenke an die Armen' (Matanot laEwjonim) sind von der Seite von Ima. Und deshalb sind es zwei Tawin (Buchstaben Taw), denn sie sind von der Seite der Nukwa. Und es sind zwei Geschenke an zwei Arme, die Nezach und Hod sind, die ‚Arme' (Ewjonim) sind. Wie du weißt, im Geheimnis der Bachweide (Arawa), die weder Geruch noch Geschmack hat, und die ‚Arme' genannt werden. Denn Ima erstreckt sich bis Hod."

Buchstabe 229 „Und auch das, was unsere Weisen seligen Andenkens sagten, dass man an den Tagen von Purim jedem gibt, der seine Hand ausstreckt – die Sache ist folgende: Der Verwalter der Wohltätigkeit (Gabai Zdaka) ist Jessod. Und an den Wochentagen, an denen es Jessod de SA ist, muss man schauen, wem man die Wohltätigkeit gibt. Aber jetzt, da es Jessod de Aba ist, ein großes Leuchten, braucht man nicht darauf zu achten, sondern jedem, der seine Hand ausstreckt, gibt man."

Erklärung Or Pnimi (Inneres Licht) 229 „An den Tagen von Purim gibt man jedem, der seine Hand ausstreckt usw. Denn der Aspekt von Malchut des zweiten Zimzum wird ‚Schloss' (Manula) genannt, wie oben erklärt im Geheimnis von ‚der über die Handflächen des Schlosses geht'. Denn es verschließt die Lichter, damit sie sich nicht von ihr nach unten ausbreiten, damit die Äußeren (Chitzonim) sich nicht an ihnen festhalten, denn solange die Lichter ohne GaR sind, haben die Äußeren Anhaftung an ihnen, wie oben in den vorangegangenen Teilen erklärt. Aber in der Zeit, in der sich Jessod de Aba in ihr einkleidet – was das Geheimnis von ‚der über die Handflächen des Schlosses geht' ist, da er im Aspekt von ‚lang' ist, das heißt GaR – und die Äußeren keinerlei Anhaftung an diesem großen Licht haben, deshalb gibt man jedem, der seine Hand ausstreckt."

Frage: Können Sie die Erklärung des Or Pnimi (Inneres Licht), die wir gelesen haben, erläutern?

Nein, sondern so wie man es versteht. Ich denke, außer wenn man in einzelne Unterscheidungen eingeht, dann ist es im Großen und Ganzen klar. Es gibt ein besonderes Leuchten in Aba und Ima, wie es sich ausbreitet und durch was es sich nach unten zu den Unteren ausbreitet, und das ist das Geheimnis aller Feiertage.

Schüler: Was bedeutet „der seine Hand ausstreckt"?

Die Hand ausstreckt, ausstreckt. Wer einen Willen zu empfangen offenbart, weil er keinen Massach hat, dem gibt man an Purim.

Frage: Warum sagt man, dass es kein solches Wunder gab? Gab es in Ägypten nicht ein solches Leuchten?

Wie an Purim – nein.

Schüler: Dort wurden alle Funken gerettet.

Ja, aber nur für den Auszug aus Ägypten. Und hier ist es der Aufstieg zu einer höheren Stufe, das ist etwas anderes. Wir werden das noch lernen, es ist interessant, das zu wissen.

(Ende des Unterrichts)