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Die Söhne können das Or Chochma nicht empfangen. Und er fragt mich: Gemäß der Ordnung der Verfeinerung, ist Bina Bet Alef (2/1)? Schaut auf Seite 322, unten im Or Pnimi, die zweite Zeile am Ende, dort steht es so geschrieben.
Das Gimel ist das Licht von Chessed, das heißt die Stufe von SA, die jetzt vom Rest der Verfeinerung der Bchina Bet vom Kli von Chochma empfangen hat. Und dies wird als ein Zustand des Sohnes von Bina betrachtet, und gehört überhaupt nicht zum Zustand des Lichts von Bina. Und dieses Licht von Gimel wird WaK genannt, was bedeutet, dass ihm das Leuchten von GaR fehlt, das heißt das Or Chochma, und es hat nur den Zustand von Chassadim. Das heißt, selbst Bchina Alef ist keine wahre Bchina Alef.
Warum stellt sich die Frage: Warum sage ich, Gimel kann in Bet sein? Nicht so. Gimel kann im Kli von Keter sein, es wird Sohn genannt. Bet de Awiut kann im Kli von Chochma sein, es wird Sohn genannt. Warum wird Alef im Kli von Bina Sohn genannt?
Also gibt er uns eine Regel. Die Kelim von Keter, Chochma, Bina sind Kelim von GaR, das heißt, in jedem einzelnen von ihnen gibt es Vollständigkeit. Im Gegensatz dazu: Was ist SA? Klein, gering, mangelhaft – wie kann es mangelnde Vollständigkeit geben? Wie kann es eine mangelnde Bchina in Bezug auf Vollständigkeit geben? Daher ist „Klein“ (SA) ein Sohn und Nachkomme bei Bina.
Deshalb sagt er die Regel: GaR gelten als KaCHaB – in welcher Hinsicht? In der Hinsicht, dass sie vollständig sind. Während SA etwas Neues ist, er ist klein, gering, das ist eine neue Bchina. Kann dies, Gott behüte, auf einer Stufe mit GaR sein? Deshalb denkt er, deshalb sagt er: Und das wird als der Zustand des Sohnes von Bina betrachtet und ist im Zustand des Lichts von Bina eingeschlossen.
So, so. Ich werde ordnen, was du willst.
Also lernt er uns zuerst, er sagt: Zuerst lernt er so. In der Zeit, in der es Mati (Erreicht) in Chochma gibt. Was der Rav sagt – schaut – dass es Mati ist:
in Chochma. Es steht geschrieben, schaut: Und da das Licht. Punkt 39: Denn dann. Er sagt also: Und kehren wir zum Thema zurück, sagt er. Denn als es wieder zu Lo Mati (Nicht erreicht) in Keter wurde, dann ist es Mati in Chochma und das Or Chochma steigt in ihr ab: Wo? Im Kli von Chochma muss man sagen. Und dann sind die 7 Söhne, die in Bina sind, groß und brauchen ihre Mutter nicht mehr, es gibt bereits Chochma.
Nur was? Es kann sein, dass Bina dies zurückweist, obwohl es Chochma von der Stufe gibt. Wohingegen es vorher überhaupt keine Chochma gab. Warum, sagen wir? Sie wirkte mit Mati in Keter. In der Zeit, in der es Mati in Keter ist, dann herrscht das Licht von Keter, das oben steht, über das Kli von Keter, dass es nur Chassadim sein soll, keine Chochma.
Jetzt, da es Mati in Chochma ist – warum? Weil es Lo Mati in Keter ist – dann gibt es Chochma, und es leuchtet auch in Bina Chochma. Aber daher ist Bchina Alef, die in Bina ist, bereits groß. Aber dass Bina diese Chochma nicht störe – Bina könnte sagen: Obwohl ich nicht empfangen will, wie wir bei Panim und Achoraim lernen.
Warum Panim und Achoraim? Die Mutter sagt: Ich brauche keine Chochma, es gibt … will nicht. Da sie aber aufgrund des Verlangens wegen der Söhne, das sie haben, ihre eigene Bchina aufhebt. Betrachten wir das so: Wer sich aufhebt, steigt nach oben. Es ergibt sich: Fünftens … steigt nach oben.
Ein weiterer Grund: Damit sie Panim be Panim geben kann, dass es Bchina Alef sein soll, ähnlich der Bchina von SA – sie steigt von Bet zu Chochma auf, und Alef bleibt. Wir haben zwei Gründe, warum sie nach oben aufsteigen muss, und alles wofür? Das Verlangen wegen der Söhne. Es ergibt sich: Das Or Chochma war auch zuvor, vor dem Aufstieg, so sagt er. Damit sie also nicht stört, damit es möglich ist, Panim be Panim zu geben, steigt sie nach oben auf.
Schüler: 324, Punkt 40.
Rabash: Seite 324, Punkt 40. Wisst ihr, was es mit Tu BiShwat auf sich hat, dem Neujahr der Bäume? Nun …
40) Und danach kehrt das Licht zurück zu Mati in Keter, und dann steigen Chochma und Bina beide dorthin auf, aufgrund des Verlangens, das sie haben. Was ist hier die Frage? Wenn es Mati in Keter war, und danach Chochma und Bina beide dorthin aufsteigen, aufgrund des Verlangens, das sie haben – gemäß dem, was wir gelernt haben: Wie wurde es Mati in Keter? Weil die Reshimot nach oben aufsteigen, dann verursachen sie, dass es Awiut gibt. Schauen wir, wie er es erklärt.
Und dann stellt sich heraus, dass es einen großen Abstand gibt zwischen den Söhnen, das ist Chessed, SA, und dem Licht von GaR, und dem Or Chochma. Denn es gibt zwischen ihnen 2 Abstände: Bina und Chochma. In denen kein Licht ist. Nur wo gibt es Licht, im einfachen Wortlaut? In Keter gibt es Licht – Chochma und Bina sind dorthin aufgestiegen, aufgrund des Verlangens, das sie haben.
Deshalb gibt es 2 Abstände, in denen kein Licht ist. Deshalb steigt das Licht von Chessed dann zu Bina auf, dass das Licht von Chessed dann zu Bina aufsteigt, und es wird Lo Mati in Chessed genannt. Das heißt, man muss demnach sagen: Es war Mati in Keter, Lo Mati in Chochma und in Bina, und Lo Mati in Chessed. Und dann wendet das Kli von Chessed sein Panim (Vorderseite) um und gibt die 6 Lichter nach unten an Gwura.
Das ist sehr schwierig. Gemäß dem Wortlaut, den er sagt: Chessed kann nicht empfangen, wegen der 2 Abstände – all das, was Gwura sicherlich nicht empfangen kann. Warum kann sie denn empfangen, gemäß seinem …? Schauen wir, was er im Or Pnimi erklärt.
40) Mati ist das Licht in Keter und dann steigen das Or Chochma und Bina beide dorthin auf: Denn Chochma ist zurückgekehrt und hat sich von der Awiut von Bchina Bet im Massach, der in ihr ist, verfeinert, und dann zogen sich die Lichter von dort zurück und stiegen zu Keter auf. Also erklärt er unten: Warum wurde es Mati des Lichts in Keter? Im Gegenteil, aus dem Grund, denn Chochma ist zurückgekehrt und hat sich von der Awiut von Bchina Bet im Massach, der in ihr ist, verfeinert, und dann zogen sich die Lichter des Kli von Chochma zurück und stiegen zu Keter auf. Und dies verursachte eine Erweckung der Awiut in der Nukwa von Keter, das ist Gimel de Awiut, durch die Kraft der Reshimo des Sachar (Männliches) von Chochma, die in ihr aufstieg, welche Bchina Gimel ist.
Und wir haben gelernt, dass sie aufstiegen, als wollten sie gleichsam einen Massach, dann muss der Höhere ihnen geben. Also muss der Höhere auf der Stufe sein, wie er beim ersten Mal war, als er Dalet Gimel hatte, und … Chochma. Deshalb verursachte dies, dass Keter zu seiner Awiut von Dalet Gimel zurückkehrte,
und wieder breitete sich in ihr die Stufe von Chochma aus, auf Gimel de Awiut, und Mati ist das Or Chochma im Kli von Keter.
Hier steht geschrieben: Und dann steigen Chochma und Bina beide dorthin auf, steigen nach oben, aufgrund des Verlangens, das sie haben. Er sagt: Warum sind sie aufgestiegen?
Schüler: Verfeinerung.
Rabash: Aufgrund der Verfeinerung. Also sagt er:
Und wisse, dass der Rav die Verfeinerung der Awiut mit dem Namen „Verlangen, zum Höheren aufzusteigen“ bezeichnet. Denn Verfeinerung und Aufstieg sind ein und dasselbe. In der Zeit, in der er den Massach verloren hat, will er rein sein, nicht mit Awiut ohne die Absicht um zu geben wirken, deshalb wird dies genannt: Er steigt auf.
Klar? Das ist einfach. Lesen wir weiter.
Schüler: Das Thema …
Rabash: Ja, wir werden erklären. Und danach kehrten sie zurück, um wie in Keter zu sein – warum? Weil Chochma und Bina aufgrund des Verlangens nach oben aufsteigen wollten. Und dann wird es genannt: Und dann, das heißt, es gab einen Massach in einer solchen Form. Wenn es Mati in Keter war – was war der Grund, dass sie … wollten? Was sie wollten … aufgrund des Verlangens, das sie haben, nach oben aufzusteigen.
Schüler: Das wird Verfeinerung genannt.
Rabash: Wenn dem so ist, was bedeutet …? Und dann gab es einen Massach, und es war Mati in Keter, aufgrund des Verlangens, das sie hatten. So muss man die Worte des Rav erklären.
Schüler: …
Rabash: Ja.
Und was sagt er? Und dann stellt sich heraus, dass es einen Abstand gibt zwischen den Söhnen und … zwischen den Söhnen und GaR. Was ist GaR? Keter, Chochma, Bina – 2 Abstände. Was bedeutet „zwischen GaR“? Nur Chochma, Bina … man kann es so sagen. Und dann stellt sich heraus, dass es einen großen Abstand gibt zwischen den Söhnen und dem Licht von GaR, das Licht von GaR wird Keter, Chochma, Bina genannt, nur in Keter leuchtet das Licht. Das Or Chochma und Bina befindet sich nicht zwischen den GaR, es gibt jetzt 2 Abstände. Während zuvor, als es Mati in Chochma war, gab es einen Abstand. Aus dem Grund: Bina stieg nach oben auf, wie leuchtete es daher in Chessed? Es gab einen Abstand. Welchen Abstand? Das Kli von Bina.
Und jetzt ist auch das Kli von Chochma – jetzt ist das Licht, das im Kli von Chochma war, auch nach oben aufgestiegen, nur Keter allein befindet sich von den Kelim von GaR. Bis zum Kli von Chessed gibt es 2 Abstände von Kelim von GaR, nämlich Chochma und Bina, da das Licht nur in Keter allein leuchtet.
… Chochma steigt auf. Wir haben gelernt …
Hier wird besprochen: Was war der Zustand vor Mati in Keter? Wir haben gelernt: Lo Mati in Keter, Mati in Chochma. Bina hat aufgrund des Verlangens wegen der Söhne ihre Bchina aufgehoben und ist zu Chochma aufgestiegen. Es ergibt sich: Mati in … Lo Mati in Keter, Mati in Chochma und Lo Mati in Bina. Denn Bina hat sich dann verfeinert und ist zu Chochma aufgestiegen, damit sie Bchina Alef sei, die in Gleichheit der Form, Panim be Panim, dem Kli von Chessed gleicht, das SA ist, der ihr Sohn ist. Es ergibt sich: Von welchem Massach spreche ich jetzt? Mati in Keter … Lo Mati in Keter und Mati in Chochma und Lo Mati in Bina; Bina steigt zu Chochma auf mit Mati in Chessed.
Es ergibt sich: In den Kelim von GaR, wenn wir Keter, Chochma, Bina nennen – zu Chessed, wie viel Abstand gibt es? Nur Bina allein, Lo Mati in Bina. Jetzt steigen beide auf, da Bina sich bereits bei Chochma befindet – selbst wenn beide aufsteigen, und wir lernen immer von der höheren Bchina aus. Es ergibt sich: Chochma, die Bchina Gimel de Hitlabshut ist, die etwas von Keter erbeten hat, hat dadurch verursacht, dass Gimel de Awiut, die in Keter ist, zu ihrem vorherigen Zustand zurückkehrte, zur Zeit, als sie Mati war und Chochma hervorgebracht hat.
Dann war sie Dalet Gimel (4/3), und sie hat sich selbst zu Gimel Bet (3/2) verfeinert, damit sie Gleichheit mit Chochma hat. Wenn das … Zustände sind. Zuerst wurde es zu Dalet Gimel, was Lo Mati in Keter genannt wird, und danach wird sie wieder Chochma hervorbringen. Also denkt er jetzt in der Zwischenzeit: Mati in Keter, Lo Mati in Chochma und Bina, weil sie sich verfeinert haben und dorthin aufgestiegen sind, und jetzt Chessed.
Es ergibt sich: In den Kelim von GaR – Keter, Chochma, Bina – leuchtet jetzt Licht nur in Keter allein. Es ergibt sich: 2 Abstände, Chochma und Bina, so lernt es der Rav. Deshalb ist das ein Abstand zu Chessed, deshalb ist Chessed aufgestiegen. Und danach ist es Mati in Gwura. Es gibt eine gewaltige Frage: Chessed konnte nicht empfangen, zwei Abstände, deshalb ist Chessed ebenfalls aufgestiegen. Wie kann Gwura empfangen? Das sind drei Abstände, sagen wir. Schauen wir, was er erklärt.
Also sagt er unten im Or Pnimi:
Zwei Abstände, Bina und Chochma, in denen kein Licht ist. Und das ist meine Frage: Wie kann Gwura dennoch empfangen? Verstehst du, Menachem, wenn Chessed nicht empfangen kann? Also erklärt er: Um die Angelegenheit dieser zwei Abstände zu erklären, die entstanden sind durch den Aufstieg von Chochma und Bina zu Keter, und damit es möglich ist, die Erklärung der Worte des Rav fortzusetzen, muss ich hier ausführlich sein. Was gibt es ausführlich zu erklären? Zwei Abstände, wie er sagt, kein Licht. Er will die Frage beschreiben … die Antwort: Wie kann in Gwura dennoch Licht empfangen werden? Also gibt er eine andere Erklärung der zwei Abstände – nicht über den Ort, sondern über das Verständnis.
Um gründlich, in ursprünglichem Verständnis, die Eigenschaft jener zehn Kelim zu erklären, die von der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) von AK übrig geblieben sind, im Parzuf Galgalta, nach dem Sich-Zurückziehen ihrer Lichter aus ihnen, und die hierher kamen und im Parzuf der Hitpashtut Bet von AK eingerichtet wurden, der Parzuf AB von AK genannt wird. Man muss wissen: Man muss gründlich die Angelegenheit von Panim und Achor jener Kelim verstehen. Was bedeutet das?
Er erklärt: Denn bis hierher haben wir nur von der Awiut im Massach erklärt, der sich mit dem Höheren Licht paart, was Panim und Achoraim des Massach oder der Awiut genannt wird. Jetzt will er Panim und Achor der Eigenschaft der Kelim erklären. Was haben wir über Panim und Achor des Massach gelernt? Dass die größere Awiut der Stufe ihr Panim ist, und das Maß der geringeren Awiut in ihr ist das Achor der Stufe. Das wird Panim und Achor genannt. Das Wichtigere, womit man wirkt, wird Panim genannt, und was weniger ist als das, womit man nicht gewirkt hat, wird Achoraim genannt.
Und jetzt erklären wir Panim und Achor in der Eigenschaft der Kelim an sich, was bedeutet das? Nicht gemäß ihrem Massach, sondern die Eigenschaft der Kelim. Das heißt, gemäß dem, was in ihnen durch die Ausbreitung und das Sich-Zurückziehen der Hitpashtut Alef eingeprägt wurde.
Denn die wesentliche Offenbarung der Kräfte in den Wegen der Lichter, wenn wir sagen, es gibt Veränderungen in den Lichtern, kommen größtenteils durch die Eigenschaft der Kelim selbst, denn deshalb werden die Kelim mit dem Namen Kanäle bezeichnet, was sind Kanäle des Lichts? Und was ist das Gleichnis dafür? Denn sie gleichen der Natur des Wassers, das seine Form durch die Kanäle erhält, durch die es fließt – ob in Fülle, ob in Beschränkung, ein großer Kanal, ein kleiner Kanal, ob nach Osten, ob nach Westen. Und ebenso werden die Lichter durch die Eigenschaften der Kelim bewirkt, in die sie eingekleidet sind. Und daher müssen wir sie gründlich verstehen. Die Eigenschaft der Kelim, damit wir wissen, von welcher Bchina wir sprechen.
Und du findest, dass das Licht von Keter, das in der Hitpashtut Alef war, das im Parzuf Galgalta leuchtete, nicht zurückkehrte zur Hitpashtut Bet, des Parzuf AB, sondern stehen blieb im Rosh, unterhalb der Malchut de Rosh. Was bedeutet unterhalb der Malchut de Rosh?
Am Anfang erklärt der Rav: Da das Licht, das bereits im Guf eingekleidet war, sich zurückgezogen hat – dieses Licht ist bereits begrenzt, es war im Guf eingekleidet. Wenn wir sagen, dass es sich zurückgezogen hat, dann steht es unten bei seiner Malchut. Wir haben gelernt: Malchut de Rosh, denn sie hat sich nach oben ausgebreitet, von der Seite des Or Choser von unten nach oben, und ist dann zurückgekehrt und hat das Licht von oben nach unten angezogen, was Guf genannt wird. Es ergibt sich: Malchut de Rosh wird Emanator genannt – für wen? Für das Licht, das sich in den Guf einkleidet, beim Parzuf Galgalta.
Das Licht zieht sich zurück und steigt nach oben auf – er sagt: Oben und unten, das heißt hier: oben in der Wichtigkeit, unten in der Wichtigkeit. Also tritt das Licht aus den Kelim des Guf aus und steht unterhalb von Malchut de Rosh, unterhalb seines Emanators. Das ist gemäß der Ordnung von oben: Ursache und Verursachtes. Wenn dem so ist: Was sehen wir? Dass das Licht unten verblieb, unterhalb von Malchut de Rosh, und nicht in den Guf abstieg.