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Morgenlektion 18.08.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach Bearbeitung

Buch "Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, Seite 7, Blatt 7, Kapitel 1, Buchstabe 4, Or Pnimi, Buchstabe 100 – Buchstabe 5 Kapitel 2, Buchstabe 1

Vorleser: "Talmud Eser HaSefirot", Band 1, Teil 1, Blatt 7, Kapitel 1, Buchstabe 4.

Buchstabe 4

Der Raum, der nach dem Zimzum übrigblieb, war rund (agol).

"Dann blieb übrig: (80) ein freier Platz, und Luft – Awir, und ein leerer Raum (Chalal panui) um den realen Mittelpunkt herum. Und siehe, (90) dieser Zimzum lag gleichförmig um den leeren Mittelpunkt herum, so dass dieser Platz des Raumes auf allen seinen Seiten (100) rund (agol) war, völlig gleichförmig. Er hatte nicht die Form eines Vierecks (Meruba), eines lotrechten Winkels, da Ejn Sof sich eben im Aspekt „Kreis“ (Igul) zusammenzog, gleichförmig von allen Seiten."

Vorleser: Buchstabe 100. Kommentar Or Pnimi zu Buchstabe 4, kleiner Buchstabe 100, der "„Rund (agol) war, völlig gleichförmig“" erklärt.

"100) Erklärung: Ein Bild ist auf Grund des Zimzum entstanden, aber er war gleichförmig (wie oben bereits gut erklärt wurde) und entstand nicht durch die Veränderung der Form. Aber nach dem Zimzum und dem Austritt des Lichtes aus dem Mittelpunkt, wurde offenbar, dass das Höhere Licht nicht würdig war, um angehaftet zu sein, wegen seiner Form der Größe des Empfangens. Und weil dies offenbar wurde, fiel er von seiner Stufe in Ejn Sof und wurde nun als Sof angesehen, das heißt als die niedrigste mögliche Awiut. Nur der Mittelpunkt blieb als leerer Raum zurück, unwürdig das Licht (siehe Punkt 6) einzukleiden. Die drei vorigen Bchinot konnten noch durch Tugend und Reinheit das Licht einkleiden, selbst nach dem Zimzum.

Wir haben oben erklärt (vorheriger Punkt), dass er aus dem oben genannten Grund nicht zu einem Sof wurde. Das ist so wie der Rav präzisiert und sagt, dass „dieser Platz des Raumes auf allen seinen Seiten rund (agol) war“. Er wollte damit ausdrücken, dass es sich nicht um einen eigentlichen Sof handelt, sondern es ist Ejn Sof in einem runden Bild, dessen Sof sich in der Mitte befindet.

Man kann diese vier Bchinot mit vier ineinander liegenden Kreisen vergleichen, ähnlich wie Zwiebelhäute. Der zentrale Kreis (Igul) ist Bchina Dalet, umgeben von Bchina Gimel, Bet, und Alef. So gibt es kein oben oder unten, kein rechts oder links.

So befindet sich zum Beispiel Bchina Alef, mit der ersten Hälfte umgebend über allen, und mit der zweiten Hälfte umgebend unter allen. Das gilt für alle Bchinot. So gibt es kein oben oder unten, kein rechts oder links. Sie unterscheiden sich nicht in ihrer Wertigkeit und sind alle gleich.

Es wurde bereits erklärt, dass der Grund für den Zimzum nicht die Veränderung der Form war. Das ist es, wenn der Rav präzisiert, dass „dieser Platz des Raumes auf allen seinen Seiten rund (agol) war, völlig gleichförmig“."

Das ist es, was uns Baal HaSulam schreibt, und daraus können wir nur das Bild sehen, das wir bereits kennen, dass dies die Form des Kreises ist, der zu seinem Zentrum hin in allen seinen Punkten gleich ist, und so ist die Form der ersten Existenz.

Vorleser: Buchstabe 5, Überschrift Worte des ARI.

Buchstabe 5

Weil Or Ejn Sof gleichförmig war, war es der Zimzum auch. Das ist die Bedeutung des Kreises (Igul)

"Weil Or Ejn Sof völlig gleichförmig war, musste es sich auch auf allen Seiten gleichermaßen zusammenziehen und nicht auf einer Seite mehr als auf der anderen. Aus der Weisheit der Geometrie wissen wir, dass es nichts Vollkommeneres gibt als die (200) Form des Kreises (Igul). Das ist aber nicht der Fall bei der (300) Form eines Vierecks (Meruba) mit einem ausladenden lotrechten Winkel, bei der (400) Form des Dreiecks – (Meshulash) und allen anderen Bildern. Daher muss der Zimzum die Form eines Kreises haben."

Vorleser: Or Pnimi. Wir springen direkt zu Buchstabe 300, Buchstabe 200 wird er später erklären. Buchstabe 300 erklärt "Form eines Vierecks".

Kommentar Or Pnimi zu Buchstabe 5

"300) Wenn es eine Unterscheidung zwischen oben und unten, rechts und links gäbe, würde das Bild eines Vierecks (Meruba) auftauchen, welches vier Seiten aufweist (die vier Namen der Bchinot).
Doch dem ist nicht so, sondern es ist die Form eines Kreises, welche keine Unterschiede aufweist."

Vorleser: Buchstabe 400 erklärt "Form des Dreiecks".

"400) Das deutet auf eine Stufe, die nur drei Bchinot hat, Bchina Dalet fehlt – das bedeutet drei Seiten: oben, rechts und links. Es fehlt die untere Seite, daher der Name Dreieck (Meshulash)."

Schüler: Was sind all diese Formen?

Er will uns vermitteln, uns erklären, wie unser Gehirn diese Dinge erfassen kann, zwischen dem Licht und dem Kli. Und es ergibt sich für ihn, dass es hier ein Dreieck gibt, ein Viereck, einen Kreis, und all diese Dinge erklären etwas teilweise, und auf welche Weise es eine Verbindung zwischen dem Licht und dem Willen gibt. Aber trotzdem ist es noch nicht alles, was geschrieben steht, zufriedenstellend.

Schüler: Baal HaSulam schreibt hier, dass der Zimzum in Gleichheit war und nicht wegen einer Formveränderung, aber danach wird doch eine Formveränderung offenbart, also ist nicht klar, was gesagt wird, denn einerseits ist es in Gleichheit, und andererseits sagt er, dass es doch wegen der Empfangsbereitschaft ist, die in der Eigenschaft des Willens zu empfangen liegt.

Es scheint so, ich weiß nicht. So oder anders. Es geschieht auch so.

Schüler: Er beginnt damit, dass er sich selbst in gleicher Weise um den mittleren Punkt herum einschränkt. Und was bedeutet es, dass es doch gerade wegen der Empfangsbereitschaft ist, die in ihr ist? Er sagt zwei gegensätzliche Dinge zusammen, es ist nicht klar, worauf sich der Zimzum bezieht.

Der Zimzum bezieht sich auf das Empfangen des Lichts im mittleren Punkt, denn der Zimzum war in einer Gleichheit. Und deshalb sagt er, dass alles im Kreis war.

Kapitel 2

Erklärt, wie Or Ejn Sof ein Kav zu den Welten ausgedehnt hat, die am Platz des Raumes – Chalal entstanden waren. Es hat 5 Punkte:

1. Ein Kav dehnte sich von Ejn Sof zum Raum (Chalal) aus. 2. Der Beginn des Kav berührt Ejn Sof, aber nicht sein Sium (Ende). 3. Durch diesen Kav dehnt sich Or Ejn Sof zu den Welten aus. 4. Alle Welten befinden sich am Platz jenes Raumes, welcher eingeschränkt wurde. 5. Vor dem Zimzum waren „Er und Sein Name Eins“, und nichts von allem kann Ihn erfassen.

Vorleser: Buchstabe 1.

Buchstabe 1

Ein Kav dehnte sich von Ejn Sof zum Raum (Chalal) aus

"Nach dem Zimzum (1) verblieb der Ort eines Raums (Chalal) und leere Luft (Awir) in der Mitte dieses Or Ejn Sof. Dann gab es einen Ort für die Neezalim, die Niwraim, die Yezurim und die Naasim. Dann (2) dehnte sich eine gerade Linie, Kav Yashar, vom Or Ejn Sof aus, (3) von seinem Runden Licht (Or Agol) (4) von oben nach unten, und hing in diesen Raum hinein."

Vorleser: Or Pnimi zu Buchstabe 1. Erklärt "Verblieb der Ort eines Raums".

Kommentar Or Pnimi zu Buchstabe 1

"1) Denke nicht, dass der Zimzum des Lichtes im Mittelpunkt irgendwelche Veränderungen in Ejn Sof bewirkt hätte. Es gibt keine Veränderungen oder Mangel in der Spiritualität, geschweige denn an einem so erhabenen Ort. Der oben genannte Zimzum wurde als neue Essenz zu Ejn Sof hinzugefügt. So verblieb Ejn Sof in einfacher Einheit wie vor dem Zimzum – gemäß: Er und Sein Name sind Eins.

Der Zimzum im Mittelpunkt wird als Entstehung einer neuen Welt angesehen, aus der das Licht verschwand und den Ort eines leeren Raumes zurückließ – wie wir es oben erklärten. Und in diesem Ort des Raumes, emanierten alle Welten."

Schüler: Was bedeutet es, dass er sich selbst in einer Gleichheit im mittleren Punkt einschränkt, in der Mitte?

Dass es keine Bevorzugung für eine bestimmte Richtung oder eine bestimmte Eigenschaft gibt, und deshalb geschieht all dies innerhalb eines Kreises.

Schülerin: Was ist die Ursache für den Zimzum, wenn nicht wegen einer Formveränderung? Ist der Zimzum eine Folge des Lichts oder des Willens selbst?

Er wird das noch weiter erklären.

Schüler: Welche Beziehungen gibt es zwischen dem Licht und dem Kli?

Licht und Kli sind einander entgegengesetzt, und gleichzeitig gibt es zwischen ihnen eine gewisse Gleichheit. Das Kli ist ganz Wille zu empfangen, und das Licht ist ganz Wille zu geben, und dann sind sie einerseits voneinander entfernt und andererseits einander nahe. Und wir lernen, was mit ihnen geschieht, wie eines auf das andere einwirkt. Im Laufe der Lesung werden wir darüber sprechen.

Schüler: Was für eine Art von Existenz ist das, dass es sowohl Vollkommenheit gibt, "Er und Sein Name sind eins" und auch einen Raum, der Zimzum ist, den er "neues Wesen" nennt? Er sagt: "Denkt nicht, dass wenn das eine da ist, das andere verschwindet, sondern 'es gibt kein Verschwinden in der Spiritualität'."

Ja.

Schüler: Wie kann man zwei Dinge erfassen, Vollkommenheit und Raum zusammen?

Ich denke, wir müssen weiterlesen und er wird darüber sprechen. Denn diese Sache ist besonders wichtig.

Schüler: In der Einleitung gibt es eine Unterscheidung zwischen vier Aspekten: die Ausgeströmten, die Erschaffenen, die Geformten und die Gemachten. Was ist diese Unterscheidung? Was ist der Unterschied zwischen den Ausgeströmten, den Erschaffenen, den Geformten und den Gemachten?

Es hängt davon ab, wie sehr der Höhere auf den Willen in ihm einwirkt, und dementsprechend haben wir vier Stufen des Willens, der sich durch die Einwirkung des Höheren entwickelt. Und das ist es, was geschieht.

Schülerin: Geschah der Zimzum auf jene Verlangen, die sich nach dem Zimzum offenbaren sollten?

Wir lernen über die Ausbreitung des Lichts im Kli, das es erschafft, und deshalb können wir außer dem, was geschrieben steht, über nichts anderes sprechen.

Schülerin: Wir haben gelernt, dass der Zimzum geschah, weil Malchut sich selbst schmückte und nicht wegen einer Formveränderung, und als das Licht kam, wurde die Veränderung offenbart. Also was ist es - dass die Offenbarung des Lichts die Veränderung und Niedrigkeit des Kli offenbart, oder dass es eigentlich immer so war und kein Fall, kein Unterschied offenbart wird, eigentlich?

Ja. Auf diese Weise will Baal HaSulam erklären, dass obwohl der Zimzum in einer Gleichheit in allen Parametern war, das Licht sich in gleicher Weise entfernte, in gleichem Verhältnis, in gleicher Proportion von jenem Zentrum, das es in diesem Kreis hatte. In jedem Fall entfernt sich das Licht vom gemeinsamen Zentrum aller in einer Gleichheit und es bleibt ein für alle gleichwertiger Raum.

Vorleser: Kleiner Buchstabe 2 erklärt "Dehnte sich eine gerade Linie, Kav Yashar, vom Or Ejn Sof ausf".

"2) Wir müssen diese Handlung nicht in ihrer oberflächlichen Bedeutung erkennen, wie eine menschliche Handlung, wo jemand eine Sache tut und dann eine andere, wobei die erste bereits beendet ist. Es gibt keine größere Formwerdung als diese, denn Er verändert sich nicht.

Es steht geschrieben: Ich, der Ewige, verändere Mich nicht. Wir sprechen nicht über Sein Wesen (Azmut), sondern nur über das Licht, das aus Ihm austritt. Da es keinerlei Veränderung, Ereignis oder Bewegung in Seinem Wesen gibt und Er sich in völliger und absoluter Ruhe befindet, muss auch das Licht so sein, das aus Ihm austritt – solange es nicht das Geschöpf erreicht, das heißt solange es sich nicht in die Kelim einkleidet.

Erst dann verlässt es Sein Wesen und wird zu einem Geschöpf, welches erneuert wird und von Ihm empfängt. Wir haben bereits erklärt, dass diese Erneuerung sich hauptsächlich um das Kli des Geschöpfes dreht, das heißt um den Willen zu empfangen des Geschöpfes. Obwohl dieser Wille spirituell ist, handelt es sich trotzdem um eine Erneuerung der Form und ein „Ereignis“, da er in Seinem Wesen nicht notwendig war.

Das Licht, das sich einkleidet, wurde nicht erneuert, da es aus Seinem Wesen austritt, als Existenz aus Existenz. Die Aktivierung des Höheren Lichts entspricht der Eigenschaft des Kli. Das heißt, so wie das Kli von dem Höheren Licht beeindruckt ist, so empfängt es eine Erneuerung, was notwendigerweise einem „Ereignis“ gleicht.

Man muss wissen, dass alle Neuerungen und Verknüpfungen der Stufen nur den Einfluss auf das Kli und seinen Empfang des Lichts betreffen. Denn nur das kann sich verändern und vergrößern. Das Licht selbst aber bleibt immer in völliger Ruhe, da es aus Seinem Wesen austritt. Verstehe das gut und erinnere Dich an jedes einzelne Wort, solange Du diese Weisheit studierst.

Du kannst jetzt erkennen, dass das Höhere Licht keinen Moment lang aufhört, für die Geschöpfe zu scheinen. Es erneuert sich nicht, sondern befindet sich in absoluter Ruhe. Das Thema des Zimzum und der behandelte Austritt des Lichtes beziehen sich nur auf den Einfluss auf das Kli und sein Empfangen, das heißt auf den Mittelpunkt.

Mit anderen Worten, obwohl das Höhere Licht nicht aufhörte zu scheinen, empfing das Kli kein Leuchten. Das Kli verringerte seinen Willen zu empfangen, um nicht in seiner Bchina Dalet zu empfangen, welche sein Mittelpunkt ist. Nur in seinen drei vorausgehenden Stufen empfängt es, deren Wille zu empfangen erst zart ausgeprägt ist und deren Wille zu geben dominiert. Auf diese Weise wurde das Höhere Licht nicht durch den Zimzum berührt und veränderte sich nicht. So wie es in Ejn Sof leuchtete, so leuchtet es während und nach dem Zimzum und in allen Welten, selbst in der Welt Assija. Es hörte nicht einmal für den kleinsten Moment auf zu scheinen, doch die Kelim verändern sich, weil sie nur entsprechend ihrer Eigenschaft empfangen können. Also entsprechend ihrem Willen zu empfangen."

Wir sprechen noch nicht davon, dass es hier ein Kli gibt, das einen Willen zu empfangen so oder anders hat, sondern alles geht nach der Einwirkung von oben.

"Jetzt kannst du verstehen, was Rav mit den Worten meint: „Dann dehnte sich eine Linie (Kav) vom Or Ejn Sof aus.” Es bedeutet, dass der Ort des Raumes selbst, nachdem sich das Kli des Or Ejn Sof entledigt hatte, die Ausdehnung der Kav aus Ejn Sof erzeugte, und zwar auf Grund der Verminderung, welche sich in seinem Willen zu empfangen erneuert hatte. Das Ausmaß seines derzeitigen Empfangens, nach dem Zimzum seiner Stufe Dalet, nennt man Kav. Das bedeutet, dass es mit seinem vorherigen Empfangen in Bchina Dalet zusammenhängt, das den ganzen Ort ausfüllte. Doch nun hat sie keinen großen Willen zu empfangen mehr, sondern nur noch die vorigen drei Bchinot des Willens, deren Wille zu empfangen schwach ausgeprägt sind. Es sieht so aus, als würde dieses Kli nicht mehr das Or Ejn Sof empfangen, sondern nur mehr ein Kav des Lichts.

Der ganze Ort des Kli bleibt leer und ungefüllt vom Licht, weil das winzige Licht, das es empfängt, nun nicht mehr ausreicht, den ganzen Ort des Kli zu erfüllen. Dies geschah auf Grund des Willens der Bchina Dalet, welche es verkleinert hatte. Wir erkennen, dass das Höhere Licht durch den Zimzum nicht beendet wurde. Es hat sich auch nicht verändert, indem es als eine Linie aus dem Licht austrat. Diese ganze Veränderung geschah wegen der Empfangsgefäße, die sich verkleinerten und dadurch unfähig wurden, das Or Ejn Sof zu empfangen. Sie erhalten nur mehr ein wenig Licht, genannt Kav (Linie), entsprechend dem Ausmaß ihres Willens. Sie wollen nicht mehr als es diesem Ausmaß entspricht – und verstehe dies gut."

Schülerin: Aus dem Text versteht man, dass alle Erneuerungen und Zufälle nur von der Beeinflussung des Kli durch das Empfangen des Lichts kommen. Wenn dem so ist, was ist die Aufgabe des Kli?

Die Aufgabe des Kli ist es, den Mangel in sich zu offenbaren, sich der Füllung, dem Licht zu nähern, und danach zu prüfen, was die Füllung war, bevor das Licht kam, und nachdem das Kli sich dem Licht nähert, und was es zu verändern lohnt, um zur Gleichheit zwischen ihnen zu gelangen.

Schüler: Könnten Sie erklären, was die Einschränkung im mittleren Punkt erschuf?

Es ergab sich, dass nach dem Zimzum das Kli bestimmt, in welcher Form, warum es so das Licht empfängt. Denn das Kli macht Zimzum und nach dem Zimzum setzt es fort.

Schüler: Wir hören von den Zehn Sefirot. Was ist die Bedingung, um das zwischen den Freunden zu offenbaren und dass es uns nicht im Denken ablenkt?

Es wird dich nirgendwohin ablenken, setze den Fortschritt fort. Man muss einzig und allein daran denken, wie sehr wir zusammen in unserem Fortschritt sein können, und dann wirst du sehen, dass es so sein wird. Was wirkt mehr auf uns? Entweder wir schreiten mehr voran, bemühen uns mehr zu verstehen, was geschieht, oder wir fühlen mehr und mehr, welche Eigenschaften uns fehlen, damit das Licht von selbst auf uns leuchtet, und dann werden wir alles verstehen.

Schüler: Die Höhere Kraft gibt durch einen Prozess des Zimzum. Was können wir aus diesem Beispiel der Einwirkung des Höheren Lichts durch Zimzum lernen?

Wir können lernen, was wir tun müssen, um uns all den Zuständen zu nähern, über die Baal HaSulam uns schreibt, das ist es, was man vorerst sagen kann.

Schüler: Es steht geschrieben, dass Zimzum bedeutet, dass er den Aspekt der Aufnahme in sich verminderte. Ist Aspekt 4 vor uns im Prozess unserer Korrektur verborgen?

Sagen wir ja.

Schüler: Ich frage das, weil überhaupt in allem, was wir durchmachen, spürbar ist, dass die Kraft von Aspekt 4 fehlt, wir wissen nicht einmal, was Aspekt 4 ist.

Ja, Aspekt 4 ist der ursprüngliche Wille zu empfangen, der noch nicht offenbart ist.

Schüler: Wird dieser Wille, diese Kraft nur in Gmar Tikun offenbart?

Nein, auch davor.

Schüler: Wann im Prozess der Korrektur wird Aspekt 4 offenbart?

Wir werden lernen, uns nähern und lernen.

Schüler: Baal HaSulam schreibt im "Or Pnimi", dass alles, was über den Zimzum und das Verschwinden des Lichts gesprochen wird, nur in Bezug darauf ist, was das Kli fühlt, in Bezug auf den mittleren Punkt, und Sie sagen auch, dass wir uns dem nähern müssen, was Baal HaSulam uns schreibt. Beschreibt Baal HaSulam in dem, was er schreibt, die Zustände, die er in seinem Kli erreicht hat? Wie müssen wir uns diesen hohen Dingen nähern?

Nein, er beschreibt uns nicht die Beeinflussung im Kli, sondern er beschreibt uns, was wir schrittweise beginnen müssen, für uns selbst zu offenbaren, das ist es, was er schreibt.

Schüler: Wie können wir diesen hohen Zustand erreichen, offenbaren, diesen Punkt genau vom Anfang der Schöpfung?

Wir können das erreichen, wenn wir nach dem Buch, nach dem Lernmaterial, die Handlungen an uns selbst ausführen.

Schüler: Was können wir jetzt an uns selbst tun, um das zu erreichen?

Wir müssen an uns selbst Zimzum, Massach, Or Choser machen und mit ihnen arbeiten.

Schüler: Beginnt die Selbstständigkeit des Geschöpfs im mittleren Punkt?

Ja.

Schüler: Baal HaSulam schreibt: "Und wisse, dass all die oben genannten Erneuerungen und Verkettungen der Stufen sich nur mit dem Verhältnis der Beeinflussung des Kli und seinem Empfangen vom Höheren Licht befassen, denn dies allein empfängt die Veränderungen und Vielheiten. Aber das Licht für sich selbst befindet sich immer im Aspekt der absoluten Ruhe, da es sich von Seinem Wesen, gepriesen sei Er, ausbreitet. Und verstehe dies gut und erinnere dich daran bei der Fortsetzung des gesamten Studiums dieser Weisheit bei jedem einzelnen Wort." Wie sollen wir das tun, was er uns sagt, uns bei jedem einzelnen Wort daran zu erinnern, dass das Licht sich ausbreitet?

Sprich mit deinen Freunden und zusammen werdet ihr sicher richtig verstehen, was Baal HaSulam sagen will.

Schüler: Baal HaSulam schreibt, dass es drei vorherige Aspekte gibt, in denen der Wille zu empfangen schwach ist und der Wille zu geben dort mehr herrscht. Bedeutet das, dass sowohl der Wille zu empfangen als auch der Wille zu geben gleichzeitig in einem bestimmten Aspekt existieren?

Ja.

Schüler: Und wie können wir das in uns fühlen? Wir empfangen doch entweder oder geben?

Auch bei uns geschieht es, dass wir ein wenig geben und empfangen wollen, und letztendlich sind wir aus zwei gegensätzlichen Willen zusammengesetzt.

Schüler: Aber wir lernen, dass wir nur aus dem Willen zu empfangen bestehen.

Ja, aber wenn vor uns die Wahl steht zu geben oder zu empfangen, dann wägen wir ab, wo es mehr Gewinn für unseren Willen gibt. Wir werden das noch lernen.

Schülerin: Sie sagten, wir sollen an uns selbst Zimzum, Massach und Or Choser machen und mit ihnen arbeiten. Was bedeutet das, wie macht man das?

Wir haben damit noch nicht begonnen. Wir müssen anfangen zu lernen.

Schülerin: Wie gewöhnen wir uns während des Unterrichts daran, spirituelle Unterscheidungen zu treffen?

Langsam, langsam, ein wenig Geduld, wir werden alles durchgehen, damit es klar wird.

Schüler: In der inneren Arbeit zwischen uns, kann man den Zimzum als Vereinbarung sehen, das persönliche Ego nicht zu benutzen, sondern Raum für die Verbindung zu lassen?

Ja, da ist etwas dran.

Schüler: Wie lernt man zwischen den Freunden im Zehner, sich selbst keine Priorität zu geben, sondern alle in einem gleichen Kreis zu sehen?

Wenn ihr euch zuerst untereinander verbindet, dass es eine Verbindung zwischen allen gibt, dann werdet ihr danach von jenem gemeinsamen Punkt zwischen euch allen, mit dem ihr euch an den Schöpfer wenden wollt, um ihm den ganzen gemeinsamen Willen zwischen euch zu übergeben.

Schüler: Wird das einzig und allein gebaut, damit das Licht die gemeinsame Verbindung füllt?

Ja.

Schüler: Fühlt das Kli in Aspekt 4 Druck, das Licht durch die Linie zu empfangen?

Ja. Das Kli fühlt, dass Druck von oben auf ihm ist, vom Schöpfer, der will, dass es das Licht empfängt und sich dadurch mehr dem Schöpfer nähert.

Schüler: Sie sagten, dass Aspekt 4 vor uns verborgen ist. Kann man also sagen, dass die Berechnung, die wir machen, in Aspekt 3 ist?

Nein, das ist Aspekt 4. Wir haben keine Kräfte, um Aspekt 4 in etwas zu verwandeln, nur die ersten drei Aspekte, Wurzel, 1, 2, 0, 1, 2, man kann sie auf verschiedene Weisen zählen, aber 0, 1, 2 und die übrigen Möglichkeiten werden wir im weiteren Text lernen.

Schüler: Der Wille bestimmt, was das Licht tut. Und vorher haben wir gelesen, dass die Ursache des Zimzum war, dass es in Seinem einfachen Willen aufstieg, Welten zu erschaffen usw. Wir wissen, dass alle Handlungen der Schöpfer macht. Kann man sagen, dass das Geschöpf solche Handlungen macht und im Willen des Geschöpfs ein Mangel entsteht, Welten zu erschaffen?

Nein. Alle Handlungen werden von oben gemacht, vom Schöpfer zum Geschöpf, zu Malchut, die die Gesamtheit aller Geschöpfe ist. Und die Reaktion von Malchut auf das, was der Schöpfer auf sie einwirkt, das ist es, was wir lernen und dem angleichen wollen.

Schüler: Ich frage, weil in der russischen Übersetzung steht, dass es in Seinem einfachen Willen aufstieg, während in der russischen Übersetzung steht, dass es dem Geschöpf aufstieg und es alle Welten erschaffen wollte. Das ist verwirrend.

In Ordnung, warte, es kann sein, dass wir das korrigieren werden.

Schüler: Kann man sagen, dass nach dem Zimzum, als der Raum entstand, in diesem Raum Reshimot von den drei vorherigen Aspekten verblieben, und wegen dieser Reshimot die Linie gezogen wird?

Die Linie wird gezogen, ja.

Schüler: Und die Reshimot sind wie Funken des Gebens, die im Raum verblieben?

Ja.

Schülerin: Alles, was wir in TES lernen, sind die Beziehungen zwischen dem Kli und dem Licht. Wie kann man das auf die Beziehungen zwischen dem Geschöpf und dem Schöpfer beziehen? Denn den Schöpfer selbst erreichen wir nicht, aber danach gehen wir zu diesen Begriffen über.

Wir werden das lernen, es gibt keinen Grund zur Sorge. Du wirst alles aus unseren Unterrichten verstehen. Wir werden kein Thema auslassen.

Schülerin: Sie erwähnten, dass wir nicht die Kraft haben, Aspekt 4 zu korrigieren. Was bedeutet es also, dass wir Aspekt 4 nicht korrigieren können und nur 1, 2 und 3 korrigieren können?

Aspekt 4 ist der große, endgültige Wille zu empfangen, der sich nach den drei ihm vorausgehenden Aspekten offenbart, und deshalb haben wir nichts zu tun, als nur gegen Aspekt 4 zu arbeiten. In Aspekt Wurzel, 1, 2, 3 zu empfangen, das können wir, aber das wird nicht Empfangen um zu geben genannt. Gerade auf Aspekt 4 müssen wir Zimzum, Massach, Or Choser machen. Also durch Zimzum und Massach und Or Choser können wir in ihnen empfangen, was vom göttlichen Licht kommt, und dieses Empfangen wird um zu geben sein.

Schüler: Der Zimzum, den der Schöpfer gegenüber dem Geschöpf macht, ist das die größte Handlung des Gebens, die Er uns gegenüber macht. Wenn auch wir Zimzum Ihm gegenüber machen, baut das das Kli?

Versuche es und du wirst sehen.

Schüler: Welche Handlung müssen wir jetzt tun, um dem Schöpfer Genuss zu bereiten und den Zimzum zu machen?

Du selbst musst das klären.

Schüler: Muss man darüber in der Gruppe sprechen?

In der Gruppe.

Schülerin: Die Ausbreitung des Lichts nach dem Zimzum ist in Form einer Linie entsprechend dem Maß des Willens. Wovon hängt das Maß des Willens ab?

Das Maß des Willens hängt vom Maß des Willens ab, vom Willen selbst. Davon, dass ich will, und wie sehr ich will - das muss man abwägen, bewerten, welches Licht ich empfangen will, für mich selbst oder um des Schöpfers willen. Dann können wir damit arbeiten.

Schülerin: Der Zimzum und die Ausbreitung des Lichts im Kli erscheint mir wie spirituelles Atmen. Wie können wir das fühlen?

Nur durch den Willen. Wenn wir uns untereinander verbinden und uns an den Schöpfer wenden, der sich hinter dem Zimzum verbirgt, und ihn bitten, dass er uns die Möglichkeit gibt, ihn und seine Handlungen nach dem Zimzum zu fühlen.

Schülerin: Ich hörte, dass Sie sagten, dass Baal HaSulam uns nicht die Beeinflussung im Kli beschreibt. Wie soll man die Sache der Veränderungen am Kli erfassen, wenn einerseits im Licht keine Veränderung ist, und andererseits Baal HaSulam uns nicht die Beeinflussung im Kli beschreibt?

Wir werden das noch lernen. Wir haben noch nicht einmal Teil 1 beendet, der insgesamt nur eine kurze Erklärung für Anfänger über den Aspekt des Kli und den Aspekt des Lichts gibt, nichts außer dem. Deshalb noch ein wenig, du hast einen guten Willen, ich weiß, ich bin sicher, dass du ihn füllen können wirst.

Schülerin: Im Abschnitt steht, dass das Kli nach dem Maß seines Willens empfängt. Wie vergrößert das Kli seinen Willen?

Durch die Handlungen, die wir zusammen machen können. "Einer hilft seinem Nächsten", zusammen lernen, miteinander sprechen, all das wird dazu führen, dass wir das Kli vergrößern. Nach dem Text werden wir es auch sehen.

Schülerin: Sie sagten, dass wir den ersten spirituellen Berührungspunkt zwischen uns erreichen werden. Woher wird dieser Punkt gezogen, welche gemeinsame Handlung wird uns zum ersten spirituellen Punkt zwischen uns bringen?

Dadurch, dass wir alle zusammen verbunden sein wollen in gleichem Geben zwischen allen, und dass dies durch uns zu jedem Einzelnen übergeht, durch diese Handlung werden wir uns verbinden.

Schüler: Er spricht hier davon, dass damit das Licht auf unser gemeinsames Kli einwirkt, wir die ganze Zeit Beeinflussung geben müssen. Durch Beeinflussung können wir uns mehr und mehr entwickeln und das Kli vergrößern.

Ja.

Schüler: Was bedeutet es für uns in der Arbeit im Zehner, vom Licht beeinflusst zu werden?

Das wird genannt, dass wir uns untereinander verbinden und das Kli klären, es über uns erheben und mit allen Herzen in dem einen gemeinsamen Herz uns nähern wollen, zum Kli im gemeinsamen Herzen, und uns im Kli mit dem Gefühl des Schöpfers füllen.

Schüler: Hier wird über Zufall und Erneuerung gesprochen. Warum sagt er, dass all diese Arbeit zufällig ist? Dass all die Beeinflussung zwischen uns in der Arbeit im Zehner beim Bau des gemeinsamen Kli und alles, was dort geschieht, zufällig ist? Warum bringt er dieses Wort "zufällig", was ist seine Bedeutung?

Zufall bedeutet, dass wir unsere Bemühungen darauf richten. Und deshalb, wenn wir ankommen, dann fühlen wir, dass wir zu dem gekommen sind, was wir wollten, deshalb ist es kein Zufall.

Schüler: Kann man sagen, dass unsere Welt, die Welt des Empfangens, eigentlich nicht wächst, sondern aufsteigt und sich verfeinert, und wir deshalb die Möglichkeit verlieren, in ihr zu genießen?

Nein. Wir nähern uns mehr und mehr dem Willen zu geben, beginnen ihn mehr und mehr zu verstehen und fühlen uns als solche, die sich ihm nähern, mit ihm.

Schülerin: Was ist die Bedeutung davon, dass der Raum, der nach dem Zimzum verbleibt, rund ist?

Er ist rund. Wenn er viereckig wäre, dreieckig, alle möglichen anderen Formen, dann müssten wir sprechen, lernen, verstehen, warum er nicht rund ist. Denn die Form des Kreises ist die richtigste Form, um zu erklären, dass alle Eigenschaften, Verlangen, Handlungen, Gedanken, die im Geschöpf sind, sich untereinander in Gleichheit befinden. Und deshalb, wenn sie aus dem zentralen Punkt des Zimzum herauskommen, dann gleichen sie sich in ihren Handlungen aneinander an und es entsteht die Form des Kreises.

(Ende des Unterrichts)