Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Von hier ist zu verstehen...
Schüler: ...
Rabash: Dass Chochma leer ist. Schauen wir, wie er das unten erklärt.
SoN sind außerhalb ihrer Kelim, und daher kann Chochma nicht geben: Das heißt, solange sie sich im Rosh befinden – wer? SoN, die Reshimot – werden sie betrachtet, als wären sie ohne Kli. Daher erreicht das Leuchten des höheren Keter, solange die Stufen an ihrem Ort sind und das Licht des höheren Keter in seinem Kli ist, stets SoN, und sie sind nicht bereit, von einem anderen, kleineren Licht zu empfangen. Daher bedarf es des Herabsteigens der Stufen, damit das Licht von Keter nicht in seinem Kli leuchtet, sondern das Or Chochma im Kli de Keter leuchtet – dann kann der Untere davon empfangen.
Daher sagt er: Chochma entfernt sich und steigt nach unten an den Ort von Bina ab, und dann bleibt ihr Ort – der von Chochma – frei. Was ist das? Das heißt, in dem Moment, in dem die Stufe von Chochma zur Stufe von Bina absteigt, wird der Ort der Stufe von Chochma frei, und es gibt keinen anderen Ort, an dem sich das Or Chochma einkleiden könnte, außer im Kli von Keter, da ihr eigenes Kli dem Or Bina dient.
Schüler: ...
Rabash: Was?
Schüler: ...
Rabash: Daher sagt er: Während die von Keter fortgesetzte Fülle. Das wird schwierig, schaut. Während die von Keter fortgesetzte Fülle diesen leeren Ort füllt, gibt Chochma nach unten: Das heißt, während das vom Kli von Keter fortgesetzte Licht diese fehlende Stufe von Chochma ausfüllt – das heißt, das Or Chochma selbst diente nicht im Kli de Chochma, sondern kleidet sich in das Kli de Keter ein. Dann gibt die Stufe von Chochma nach unten – in sein Kli de Keter – und wird nicht im Licht von Keter aufgehoben. Warum? Da sie nun – Chochma – die obere Sefira im Rosh ist, und es gibt keine andere Stufe über ihr.
Es geht alles in eine Richtung – die Absicht ist, dass das Or Chochma im Kli de Keter ist. Es ergibt sich, dass der Ort von Chochma jetzt nicht an seinem Platz ist. Das heißt, das Or Chochma befindet sich nicht in der Sefira Chochma – sondern wer befindet sich dort? Bina. Wenn dem so ist, ist Chochma leer von ihrem Licht, wenn dem so ist, hat sie kein Licht, wenn dem so ist, hat sie keinen Ort, sich einzukleiden gleichsam, außer im Kli de Keter.
Es ergibt sich: Sie, die Chochma, ist in der höheren Sefira, daher kann sie leuchten. Wohingegen, wenn Or Keter im Kli de Keter leuchten würde – die Reshimo de Hitlabshut –, gäbe es noch keinen Ort für das Or Chochma, das im Rosh der Stufe leuchten könnte, das von der höheren Stufe aufgehoben würde. Das ist es, was er hier sagt.
Schüler: ...
Rabash: Also, wie wir es lernen, ist diese ganze Ordnung überhaupt so.
Er gibt einen Grund. Er sagt so: Das Licht – die Wurzel von Chochma, sagt der Rav, er stützt sich auf das, was der Rav sagt...
10) Und dann muss auch Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen, welche die höhere Chochma ist. Warum? Da man den Siwug auf der Bchina Gimel vollziehen muss, auf der Eigenschaft der Awiut-Hitlabshut, gibt es keine Ausbreitung nach unten in den Guf. Daher steigt die Wurzel der höheren Chochma – jetzt die Sefira Chochma im Rosh – zu Bina ab. Sie hat einen Abstieg und leuchtet dort nicht, nur Bina – bis das Licht von Jessod der Sefira dort jetzt bei Malchut sein muss.
Jetzt gibt er... In Punkt 12 kommt er und sagt: Gründe, warum der Abstieg der Wurzel von Chochma nötig ist. Damit sie nicht aufgehoben wird. Warum würde sie aufgehoben werden? Dafür gibt er drei Erklärungen, warum sie aufgehoben werden könnte. Damit sie nicht aufgehoben wird, gibt er Gründe – wie wir es lernen, ist das offensichtlich. Das sind zwei verschiedene Dinge – das ist ein anderer Siwug und das ist ein anderer Siwug. Aber so lernt er zu der Zeit, als ich fragte. Wer fragte, dem gab er Antworten.
Weiter, Punkt 13.
13) Und dennoch wird der Abstieg von Chochma nach unten ihr Leuchten nicht beeinträchtigen, obwohl sie sich, wie oben erklärt, um eine Stufe vom Maazil entfernt. Was sagt er hier? Dies ist aus folgendem Grund: Da der höhere Keter jenen Ort des Chalal (Raum) erfüllt – wir lernten: Da in der Sefira Chochma nicht Or Chochma leuchten kann. Sondern wo leuchtet Or Chochma? Das im Kli de Keter leuchten muss – daher wird der Abstieg von Chochma ihr Leuchten nicht beeinträchtigen. Denn wenn dort tatsächlich ein leerer Ort und ein Chalal (Raum) verblieben wäre, wäre das Licht vom Maazil zu Chochma unterbrochen worden. Im Gegenteil – Chochma hätte Schaden erlitten, und es wäre besser gewesen, sie wäre an ihrem Ort verblieben. Nun aber, da das Licht von Keter diesen Ort des Chalal füllt – das heißt, das Or Chochma kleidet sich in das Kli de Keter ein –, besteht ein Weg, ein Übergang für das Licht des Maazil, um die Wurzel von Chochma zu beeinflussen – und sie erleidet keinerlei Verlust. Schauen wir, was er unten erklärt.
13) „Sie verliert ihr Leuchten nicht, obwohl sie sich um eine Stufe vom Maazil entfernt." Was ist hier die Frage? Das heißt, nachdem das Kli Chochma aus dem Grund, dass sich das Or Bina in ihm einkleidete, zur Stufe von Bina abstieg – wenn dem so ist, ist das Or Chochma nicht im Kli de Chochma –, entsteht dadurch keinerlei Unterbrechung zwischen den Sefirot wegen der dort fehlenden Stufe von Chochma – in der Sefira Chochma. Der Grund dafür wird weiter unten erklärt: Es verbleibt dort kein Leerer Raum (Chalal Panui) innerhalb der Stufen, da das Kli von Keter, in den sich das Or Chochma einkleidete, diesen Mangel ausfüllt – die Sefira Chochma.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Nun, da das Licht von Keter – das heißt, das Licht, das in Keter leuchtet von... das Licht von Keter – das ist schwierig. Wenn wir sprechen: Welches Licht leuchtet in Keter? Or Chochma, und dort ist es so. „Nun, da das Licht von Keter – Erklärung: das Licht, das im Kli de Keter leuchtet – diesen Ort des Chalal füllt" – womit? Mit Or Chochma.
„Besteht ein Weg und ein Übergang für das Licht des Maazil, um in die Wurzel von Chochma zu geben." Das heißt, dass das vom Maazil fortgesetzte Or Chochma im Kli von Keter fortgesetzt wird, und es ergibt sich, dass das Kli Keter den Ort von Chochma ausfüllt. Und verstehe dies.
Punkt 14, ja.
14) Und siehe, nachdem SoN auch von der Wurzel von Chochma empfangen haben, benötigen sie kein weiteres Saugen mehr. Dann steigen SoN in ihre Kelim ab. Und dann erhebt sich die Wurzel von Chochma an ihren Ort, und auch die Wurzel von Keter sammelt einen Teil des Lichts zu sich. Und jener Keter, der sich am Ende der Wurzeln befindet – das heißt Keter de Guf –, empfängt nur die Lebenskraft, die er allein benötigt.
Und nun wird es genannt: die Eigenschaft von Mati (Erreicht) im Keter für das Kli, denn das Licht ist in sein Kli zurückgekehrt. Jedoch wird die Wurzel des höheren Keter in Akudim Lo-Mati (Nicht erreicht) nach unten genannt. Daraus ergibt sich aus all dem, dass das Licht im ersten Kli Keter genannt wird – er selbst fasst zusammen, aber – und in ihm ist nur das Or Chochma. Warum? Denn das Licht von Keter bleibt oben am Ende der Wurzeln. Und dies ist das Geheimnis von: „Alle sind in Chochma" hast Du gemacht. Er selbst erklärt das Licht. Schauen wir nach unten.
Was hier geschrieben steht: SoN beziehen sich auf die Reshimo des Sachar, die Reshimo de Hitlabshut und Nukwa, die Reshimo de Awiut. Diese Reshimot stiegen zum Rosh auf, und nachdem der Siwug vollzogen wurde, den sie empfingen, steigt das Licht mit den Reshimot und ihren Lichtern nach unten in den Guf an ihren Ort ab.
Schauen wir unten, Punkt 14, Or Pnimi.
14) „Und siehe, nachdem SoN – Reshimo de Hitlabshut und Reshimo de Awiut. Hier muss man sich erinnern, was wir lernten: Die Reshimo de Hitlabshut kann nicht allein einen Siwug haben, es gibt keinen Mangel. Daher lernen wir: Von der Eigenschaft der Reshimo de Awiut wurde die Reshimo de Hitlabshut eingeschlossen – das ist die Sprache des Rav: Einbeziehung der Nukwa in den Sachar. Und danach gibt es das Umgekehrte: Da Bchina Gimel de Awiut im Sachar eingeschlossen war, ist jetzt der Sachar in Gimel de Awiut eingeschlossen.
Daher lernen wir jetzt: Und siehe, nachdem SoN – der zweite Siwug war, während beim ersten Siwug, das heißt die Eigenschaft der Hitlabshut... nicht in den Guf absteigen konnten, weil die Hitlabshut sich im Guf ausbreitete. Anders ist es jetzt, da der zweite Siwug auf Nukwa vollzogen wurde, nur in der Einbeziehung des Sachar.
Das ist es, was er sagt: Und siehe, nachdem SoN – die Reshimo de Hitlabshut und die Reshimo de Awiut – auch von der Wurzel von Chochma empfangen haben, benötigen sie dann kein weiteres Saugen im Rosh, und dann steigen SoN in ihre Kelim ab: Das heißt, nachdem der Siwug auf der vollständigen Awiut der Bchina Gimel vollzogen wurde, sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung, kann sich die Nukwa de Keter von oben nach unten in zehn Sefirot in den Guf ausbreiten, zusammen mit dem Licht, das sie vom Rosh empfängt. Und mit ihr zusammen steigt auch der Sachar des Kli von Keter in den Guf ab – das steht nicht oben geschrieben –, dies ist die Bedeutung seiner Worte: „und dann steigen SoN in ihre Kelim ab", das heißt in den Guf.
Was steht hier also geschrieben? Schaut. Erstens: Daher kann sich Nukwa de Keter von oben nach unten in zehn Sefirot in den Guf ausbreiten, zusammen mit dem Licht, das sie vom Rosh empfängt – welches Licht? Or Chochma –, und mit ihr zusammen steigt auch der Sachar des Kli von Keter ab und breitet sich aus – welches die Eigenschaft Keter ist.
„Und dann erhebt sich die Wurzel von Chochma an ihren Ort, und auch die Wurzel von Keter sammelt das Licht zu sich." Was sagt er? Das heißt, dass der oben erklärte Abstieg der Stufen im Rosh nur ein Siwug für eine Zeit war. Wir lernten: Im Rosh gibt es kein Verschwinden, wenn dem so ist, leuchtet im Rosh immer die Stufe Keter. Aber wie? Für den Unteren musste er sich zum Wohl des Unteren anpassen.
Doch nach dem Siwug und nachdem SoN in ihre Kelim abgestiegen sind, kehrten die Stufen des Rosh wieder an ihren ursprünglichen Ort zurück, wie zu Beginn. Und das Licht des höheren Keter kehrte in das Kli von Keter zurück, und das Or Chochma in das Kli Chochma usw. Dennoch hätte es auch nach unten leuchten müssen, das Or Keter.
Dennoch leuchtete der höhere Keter nicht in das Licht des Keter unter der Malchut, so dass es sich wie zu Beginn in den Guf ausbreiten könnte, sondern „die Wurzel von Keter sammelte das Licht zu sich. Daher ergibt sich: Und jener Keter, der sich am Ende der Wurzeln befindet, empfängt nur die Lebenskraft, die er allein benötigt." Und nicht in der Weise, dass er erneut in den Guf zurückkehren und sich wie zu Beginn ausbreiten könnte. Der Grund dafür ist, wie oben erklärt – dass es keine Awiut von Bchina Dalet gibt, nur Dalet de Hitlabshut, und das nennt man Mati in Keter für das Kli.
Denn jenes Licht des Siwug, der auf der Eigenschaft von Nukwa de Keter in der Bchina Gimel des Rosh vollzogen wird, welche die Stufe Chochma ist und sich im Kli von Keter einkleidet, wie oben erklärt, steigt – dieses Licht – zusammen mit dem genannten Sachar und der Nukwa – mit diesen Reshimot – in den Guf ab und kleidet sich ebenfalls in das Kli von Keter de Guf ein.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „denn das Licht ist in sein Kli zurückgekehrt", das heißt in das Kli von Keter, das jetzt zum Or Chochma gehört, da es so aus der Eigenschaft des Siwug fortgesetzt wurde. Daher wird es Mati in Keter de Guf genannt. Was gibt es jetzt in Keter de Guf? Nur Or Chochma.
Jedoch: „Die Wurzel des höheren Keter wird in Akudim Lo-Mati (Nicht erreicht) nach unten genannt." Das heißt, wenn gesagt wird Mati in Keter de Guf, bedeutet dies nicht, dass das Licht von Keter de Rosh im Guf leuchtet, denn dieses Licht von Keter ist immer Lo-Mati innerhalb des Guf. Vielmehr bedeutet es das Or Chochma des Rosh, wie oben erklärt, das sich jedoch in das Kli von Keter einkleidet.
„Daraus ergibt sich – obwohl wir von Keter sprechen –, und in ihm ist nur das Or Chochma": Hier lehrt er uns, dass in der gesamten Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), wenn vom Licht von Keter gesprochen wird, damit nur das Or Chochma gemeint ist. Denn wie hier erklärt wurde, gibt es im Guf überhaupt kein Licht von Keter, sondern nur das Or Chochma allein. Da es sich jedoch in das Kli von Keter einkleidet, nennen wir es Licht von Keter.