Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 31 октября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 3

Чтец: Мы читаем «Ученик десяти сфирот», 1-й том, 4-я часть, 3-я глава, 225-я страница. Мы начинаем читать 3-й пункт, а затем мы начнём урок с РАБАШем, с 4-го пункта. А перед этим мы прочтём отрывок, то, что сказал Рав на уроке в 2018 году.

«Его речь была особенной. Потом привыкаешь, даже если ты слышишь «кхх», ты понимаешь, что он хочет сказать. Это понятно, его язык был очень богат всевозможными «трюками», но к этому привыкаешь. Он умел скрывать, но иногда и раскрывать. Стоит слушать и сливаться с акцентом, со словами, со всем, что есть. Стараться включиться в поток. Мы будем учиться этому вместе».

Повторное чтение слов М. Лайтмана (01:06)

Перед тем, как мы начнем вместе учиться у РАБАШа, мы читаем 3 пункт, слова АРИ, заголовок: «Первое распространение акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу-вверх»

Глава 3

Первое распространение акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу-вверх

3) Как известно, когда пришли сфирот акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз⁽⁴⁾. Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъеме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (ахораим) – вниз⁽⁵⁾.

Подсоединимся к уроку.

(Трансляция урока в записи)

(02:48) Возьмем для примера парцуф Таамим ступени, которая светит через паним. Пункт 4-й.

Я сначала хочу объяснить, как кажется, а потом посмотрим его объяснение. Я объясню из того, что он говорит в другом месте, более кратко.

Это мы учили, что был битуш – соударение прямого и окружающего светов, когда окружающий свет бьет в экран. И поскольку в экране содержатся все четыре бхинот или пять бхинот, ведь есть пять уровней в экране.

И есть правило: все то время, пока есть экран, свет раскрывается на ступени. Но что мы спрашивали прежде? Его паним (лицевая сторона) были направлены вниз, паним светили к месту, которое ниже по авиюту, а ахораим (обратная сторона) стали… Где были ахораим?

Ученик: Наверху.

РАБАШ: Наверху, там меньший авиют. Тогда как при их возвращении [вверх] они перевернули свои паним наверх – они отдавали бхине более важной, более чистой, не так как было прежде – не той, которая с большим авиютом, когда это называется «паним вниз». И с каждым разом авиют был меньше – более чистый. А то, что было прежде паним: далет относительно гимель, гимель относительно бет.

Еще раз. Сначала будем учить, чтобы понять, общее понимание – не то, что такое их паним вниз, их паним вверх, а о чем здесь речь, а потом – что это за два имени. Здесь он хочет объяснить нам, что в Таамим светит свет Кетер, и после того, как Кетер ушел, начал очищаться, пришел свет во время его ухода, поэтому это называется некудот. Потому что каждый раз в нижней бхине раскрывается свойство суда – дин, которое называется точкой цимцума, называется отраженным светом.

То что свет светит сейчас во время возвращения светов к их Создателю – это называется сейчас дин, суд который проявляется сейчас. И из-за этого суда, который проявляется, что запрещено получать ради получения… Почему он проявляется сейчас? Он не может поставить экран, но в любом случае свет светит, поэтому каждая бхина и бхина раскрывает сейчас дин.

(05:58) Иначе это в Таамим, был зивуг, который был в рош, мы учим, что на дин, на который он сделал экран, сделал отраженный свет, ему было разрешено получать [свет], он получил его. Тогда, как сейчас – он боится и уходит от того, что получил, когда каждый раз раскрывается то, что было прежде как дин, суд. Каков смысл этого суда? Что запрещено пользоваться этим. Почему? У него нет экрана. Получается, что сейчас раскрываются с каждым разом те ступени, которые он уже не может использовать. Это называется некудот.

А сейчас по поводу языка. Я могу сказать об этом одним языком или другим языком. Я могу сказать отвлеченно: вначале были его паним вниз, а потом – вверх. «Паним» называется то, что важно. «Его паним обращены вниз» – прежде ему было важно то, что имеет больший авиют. Сейчас его паним обращены вверх – что важно ему? То, что более чистое – зах. Почему? На нем раскрывается свойство суда – дин.

Или можно объяснить по-другому: его паним вниз – паним называется то, что отдает (светит) – вниз, в больший авиют. Его паним обращены наверх – в меньший авиют. Его ахораим вниз – это, что прежде служило бхиной меньшей по важности, стало сейчас свойством суда, дин.

Что написано наверху в п.4? (пункт 4, слова АРИ):

4) Когда поднимается кэтэр к Творцу, нет никакого сомнения в том, что абсолютно никогда свет Творца не находится в отрыве от созданий, его получающих⁽⁶⁾...

- Ор пними –

(6). Это главное правило в данной науке, что высший свет распространяется и изливается в изобилии постоянно, не прерываясь и не изменяясь совершенно. Как сказано: «Я АВАЯ не меняю». Об этом подробно было описано в первой части (в Ор Пними глава бет буква Бет). И поэтому также и во время исторжения, т.е. во время утоньшения экрана, хотя удаление это произошло одномоментно и сразу, как мы изучали выше, несмотря на это утоньшение поднимается обязательно происходит ступенчато по 4 бхинот авиют. По правилу, которое мы учим – нет вещи, в которой не было бы пяти бхинот. Ведь обязательно утоньшается сначала к бхине гимель, затем к бхине бет, потом к бхине алеф и затем к бхине кетер, пока не поднимется к Создателю. Поэтому определяется нам, что непрекращающийся свет Создателя снисходит к нему и совершает с ним зивуг во время его подъема и перехода от бхины к бхине.

(09:46) Он говорит так: свет светит всегда и не прекращается даже на миг. Если так, почему мы говорим, что свет уходит? Тогда он говорит: все зависит от экрана, который есть у нижнего. Получается, если у нижнего его авиют уменьшается, так мы говорим, когда авиют экрана уменьшается, то получается, что каждый раз он видит меньше, он чувствует меньше, и он видит, что шефа (высшее благо, заключенное в свете) уменьшилось. Из-за чего? Согласно экрану. Поэтому выходит: все время, пока у него есть экран, есть зивуг дэ-акаа. Экран не дает ему, свету войти, и посредством этого есть отраженный свет, и посредством этого он постигает свет. Это то, что говорит здесь.

Поэтому получается, прочитаем еще раз:

Поэтому определяется нам, что непрекращающийся свет Создателя снисходит к нему и совершает с ним зивуг во время его подъема и перехода от бхины к бхине, когда в каждой бхине выводит новый уровень десяти сфирот в соответствии с величиной его авиюта. Какой величиной авиюта? Которую он использует с экраном. Например, когда приходит экран и использует бхину гимель дэ-авиют, выводит уровень Хохма. И его приход к бхине бет выводит уровень бина, и т.д., пока не очистится весь – когда уже нет у него никакого экрана, он не видит ничего. Это называется исталькут (уход, исчезновение света).

И прекратился тогда высший свет из-за недостатка отраженного света для облачения на него, ибо хотя говорим, что в свете нет никакого изменения, но не видим его, потому как не в состоянии раскрыться свет, если нет на него кли и облачения. И это облачение называется «отраженный свет», а отраженный свет выходит из экрана. Получается, что у него пропал экран, и тогда автоматически у него пропал свет.

Не всегда есть облачение, когда говорим о разуме, тогда говорим: «Мой разум не может охватить это, я не понимаю это». Я облачаюсь в его разум. Облачение и кли, в большинстве случаев, это одно и то же. Но есть изменения. Как, например, он говорит, что света Хохма не может прийти и раскрыться в кли, если нет у него облачения света дэ-хасадим. Поэтому есть правило – он говорит: Рав (АРИ) называет свет Хохма именем внутренний свет, свет паним, а свет дэ-хасадим – именем внешний свет.

Ученик: Это в рош.

РАБАШ: (13:16) Почему? Поскольку свет Хохма светит всегда во внутрь облачения, поэтому он говорит: внешний зивуг – свет хасадим, что внутри – Хохма. Но может это и точно, но иногда он уточняет и это также.

Сейчас прочитаем пункт 5 (слова АРИ), там он подводит итог. Получается, что

5) Даже во время подъема светов вверх то есть во время исталкут они продолжают вниз свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве⁽⁷⁾.

Что это значит? Что даже при подъеме светов вверх, когда они уходят из их корней, в это время они продолжают вниз свет, спускающийся от Создателя к нижним с их помощью и при их посредстве.

Что это значит?

Однако опускающийся свет проходит он через их ахораим. Что значит через ахораим? Это мы увидим дальше. И известно, что паним – это рахамим, а ахораим – это диним, поэтому получается, что свет, опускающийся сейчас, который мы называем некудот, называется «ор хозер» (ОХ), отраженный свет. Почему? Это должен быть прямой свет.

Ответ: Потому что опускается он в то время, когда высшие света собираются вновь подняться в свои истоки и корни, – он хочет намекнуть на этот свет, который светит во время ухода светов, поэтому он говорит – называется отраженный свет. Но это такое имя, а на самом деле это прямой свет. И поэтому этот свет – дин.

Почему? Потому что сейчас раскрывается свойство суда, что запрещено использовать все эти келим из-за отсутствия экрана, и царит над ним дин. И так же нужно сказать что он называется некудот, что каждый раз раскрывается точка цимцума.

Посмотрим, что он говорит в пункте 7 (слова АРИ). Что сказано наверху? …они продолжают вниз свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве⁽⁷⁾.

Что значит с их помощью и при их посредстве?

- Ор пними –

(16:21) (7). Свет опускается от Создателя к низшим бхинот, которые были созданы в каждой сфире посредством подъема масаха и его высветления. Так что же он говорит здесь? Что значит с их помощью и при их посредстве?

Наверху (в словах АРИ) написано:

…они продолжают вниз свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве⁽⁷⁾.

Он говорит здесь: от Создателя к нижним. Что значит от Создателя к нижним с их помощью и при их посредстве?

Так я скажу тебе кратко. Мы учили прежде, что в свете нет никакого изменения, а все изменения – в экране, согласно тому, насколько могут сделать экран, называется, что часть может получать ради отдачи, а часть – нет. В этой мере он получает. Получается, если он не может сделать экран, но он да хочет получить – нет никакого света. Получается, все то время, пока у него есть нижние бхинот – а что это нижние? До сих пор, больше я не хочу – тогда свет светит.

Получается, что в то время, когда нет у него нижних бхинот, что получение не называется у него свойством нижнего, а хочет использовать, если это святость, и не использует – если нет. Если так, что значит к нижним с их помощью? Все время, пока у него есть последняя бхина, которая говорит: до сих пор, а больше я не хочу, то есть спускается делать экран, тогда раскрывается. А если нет у него экрана, не может сказать «до сих пор», тогда уходит весь свет.

Это то, что говорит здесь:

- Ор пними –

(7). Свет опускается от Создателя к низшим бхинот, которые были созданы в каждой сфире. Как создаются нижние? Когда он говорит: я не хочу получать – это низко для меня. Как говорится – это осознание зла. Из этого создаются нижние бхинот по пути подъема масаха и его высветления. Когда везде, куда поднялся масах, что в Малхут, место это становится по свойствам нижней бхиной.

(19:32) Он говорит: Это означает, что прерывает свет Творца, отталкивая его распространение от себя и ниже. И поэтому оканчивается высший свет в этом месте, и потому мы определяем то место, куда пришел масах, именем «нижняя бхина». Кто говорит, что это нижняя бхина? Сам нижний. Если он не может сказать, что нижняя бхина, тогда свет уходит полностью.

Потому что каждый раз есть нижние бхинот. Например, прежде он сказал: «До бхины далет я получаю, больше нет», – далет нижняя. После этого он говорит: «До бхины бет я получаю», – уже есть у него нижняя бхина, больше нет. После этого он говорит: «До бхины алеф я получаю, – больше нет». После этого – авиют дэ-шореш, говорит, больше нет. И после этого, когда он уже не может сказать ничего, тогда свет уходит полностью. Получается, каждый раз, когда у него есть нижняя бхина – снизу вверх – мы учили, это называется некудот.

(продолжает читать 7-й пункт слова АРИ)

И это то, что уточняет АРИ

Ученик: К нижним.

РАБАШ: Свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве⁽⁷⁾.

Что он хочет сообщить нам? Что свет привлекается от Создателя только через них – через нижние бхинот. Кто делает нижние бхинот? Нижний должен поставить экран и сказать: «До сих пор, больше я не хочу», – это называется нижний, больше не получу.

(21:26) (продолжение ор пними 7 пункт) И посредством их – нижних бхинот, то есть с помощью масаха, поднимающего ОХ по пути своего подъема и прихода уровнями своего высветления. Когда приходит он к бхине гимель – это ЗА, становится бхина гимель низшей из свойств, ударяющая в высший свет и не дающая ему распространяться от себя и ниже. Таким образом получается, что вся величина света, предназначенная для получения в него, была отторгнута обратно в виде отраженного света.

Что он говорит? «До сих пор, больше я не хочу». И продолжает 10 сфирот ступени Хохма, как сказано выше, если есть у него авиют дэ-бхины гимель, и таким же образом далее. И вот мы видим, что продолжение света происходит постоянно от вновь возникшей низшей бхины, когда свет, который не был ею получен, становится отраженным светом, как сказано выше.

(22:39) Это написано в ор пними, теперь посмотрим наверху (в пункте 5, слова АРИ):

Однако этот свет, назовем его свет некудот, привлекается тогда путем их ахораим, в то время, когда большие ступени прекращают светить. И известно, что паним – это рахамим от первой бхины, которая светила в своем величии, называемой «таамим», сейчас называется «паним». А что светит сейчас? Через ахораим – то есть предыдущая бхина не светит, это называется: светит через ахораим высшего. Но относительно нижнего это не ахораим.

Еще раз. Когда я говорю: «Некудот, бхина гимель». Так я задаю вопрос, почему гимель, которая в парцуфе Гальгальта, мы называем её некудот, ахораим, отражённый свет, дин? А гимель, которая в парцуфе АБ, мы говорим, что это прямой свет и рахамим?

Ответ: в Гальгальте, когда светил таамим с далет – это паним, а сейчас это становится ахораим. Он получает уже через ахораим высшего относительно предыдущей ступени. Тогда как свет АБ – изначально пришел свет на бхину гимель, есть там четыре бхинот в самой гимель. И также и там я различаю далет, которая на уровне, что в АБ. И также там есть некудот с момента, когда начал очищаться экран – также уже светит через ахораим высшего. Что для нас называется этой ступенью ахораим?

Он хочет объяснить нам то, что говорит АРИ: спускающийся свет от Создателя к нижним через них и посредством их. Тогда он говорит: есть такое правило вкратце – известно нам, что после цимцума нет света без зивуга дэ-акаа. Почему? Свет, который он отталкивает, посредством этого возникает отраженный свет, который мы назовем, как это принято, намерением – что он хочет отдавать. Этим он может облачить свет. Получается, что в той мере, насколько он отталкивает отраженный свет, это называется облачающим светом. На что? На шефа (высшее благо, заключенное в свете). Получается, каждый раз есть у него другая нижняя бхина. Что это нижняя бхина? Когда говорит: до сих пор, а больше – нет.

(25:51) В АК это называется – прежде была внизу далет. После этого называется внизу гимель. Он говорит: больше нет, а потом от бет и ниже. Получается, он говорит, например, что приходит к бет и говорит: до сюда. Получается, что тогда отталкивает свет обратно, тогда есть у него облачение на отраженный свет на бет. Это то что он имеет в виду во всех бхинот.

Пункт 6, слова АРИ:

6) Итак, когда кетер парцуф Таамим вернулся и поднялся к своему Создателю, прежде всех сфирот… Что означает это уточнение прежде всех сфирот? Он говорит по порядку, который мы учим: прежде входит нефеш в кли дэ-кетер, пока в конце не входит свет кетер в кли дэ-кетер. Получается, Малхут вышла первой – свет Малхут, а кетер вышел последним. Когда очищается бхина далет, то кетер уходит прежде. Кетер, который вошел последним, вышел первым. Малхут, которая вышла первой – свет Малхут, она выходит последней. Это то, что он говорит здесь.

Итак, когда кэтэр вернулся и поднялся к своему истоку, прежде всех сфирот, тот же свет, что спускается от Творца к низлежащей от кэтэр сфире, продолжается и проходит через ахораим кэтэр⁽⁸⁾. Свет этот – дин, здесь говорится о свете некудот как известно. Подобным же образом происходит и во время подъема остальных сфирот, только есть здесь одно отличие: хохма получает только от ахораим кэтэр⁽⁹⁾, от одних ахораим, бина получает от 2 ахораим, поэтому она в большей степени дин. И так во всех остальных сфирот, пока не получается, что Малхут получает от 9 бхинот ахораим⁽¹⁰⁾, и потому она кто? Малхут наибольший дин из всех остальных сфирот, что над ней. Так он говорит.

Посмотрим, что объясняется в п.8 ор пними. Он объясняет в этом пункте слова АРИ Когда кетер вернулся и поднялся – то есть почему он поднялся? Почему уходит свет? Разве свет не приходит, чтобы светить?

- Ор пними –

(28:50) (8) Из-за издахехут экрана – утоньшение экрана – из бхины далет к бхине гимель, когда отраженный свет, поднимающийся от бхины гимель, недостаточен, чтобы облачиться на свет кетер, поэтому возвращается свет кетера и поднимается к своему корню. Почему? Что значит почему? Есть у нас правило: к свету не относится понятие уход, а только что мы не видим его. Почему не видим его? Нет у него экрана, т.к. нет раскрытия света без облачения (на него), как известно. Это называется отраженный свет. А отраженный свет приходит именно посредством экрана. Поскольку потерял экран, потерял отраженный свет, нет ему чем облачить, поэтому он не видит.

И это исторжение света кетер называется «ахораим кетер». Потому что «паним» – означает отдачу и распространение, снисхождение, а ахораим – обратная сторона – означает отдаление от отдачи.

Получается, что он получает, от чего? От ахораим Кетер. Смысл этого: Кетер уже не светит у него, уже ахораим. А только что светит? Хохма. Бина – у нее уже есть ахораим – Кетер не светит у него, и также Бина не светит у него... также Хохма не светит у него. Это то, что говорит здесь.

Что написано вверху, в словах АРИ, что объясняет п.9?

хохма получает только от ахораим кэтэр⁽⁹⁾ .

Есть у него только один ахораим.

- Ор пними –

(9). Как уже было сказано, «ахораим» означает отдаление. Во время первого распространения – итпаштут алеф – все сфирот вышли на уровне кетер. Таким образом, все сфирот получили свойство «паним» кетер, ведь Кетер он Дающий им т.к. находились на одной с ним ступени. Во время утоньшения же (масаха), когда высветляется он до бхины гимель, и рождается ступень хохма, а свет кетер остается скрытым в пэ, выходит тогда, что хохма получает от обратной стороны кетер – от его ахораим. То есть страдает, ощущая огромный недостаток от сокрытия света кетер. И об этом сказано, что «хохма получает от ахораим кетер» свойство дин от ощущения недостатка свечения. Подобным же образом и остальные сфирот.

(31:56) Чтобы понять это, нужно сделать небольшое предисловие. Здесь в части 5, на странице 309, в п. 103 написано так: И ты уже знаешь, что имя АВАЯ начинается только с хохмы и вниз. Что он хочет сообщить нам? Разве не известно – есть Кетер, Хохма, Бина. Где же Кетер?

И это по причине того, что эти четыре бхинот относятся только от хохмы и вниз, но кетер – нет. По какой причине? Он говорит: келим называются хисронот (недостатки). Поэтому в то время, когда светил свет Кетер в таамим, был там какой-то недостаток? Разве там был недостаток? Нет. Но после того, как Кетер очистился и начинается Хохма – юд это называется, даже в то время, когда светит, уже чувствует недостаток, нехватку Кетера, поэтому юд – Хохма называется недостаток. Кей – называется уход.

Что я хочу объяснить здесь? Что келим – то, что он говорит здесь – это называется именно тогда, когда чувствуется недостаток. Поэтому он говорит: есть юд кей вав кей. Это на случай если запутаетесь потом, это отдельный разговор. Я только хотел показать вам пример, что кли называется именно недостаток, хисарон. Получается, что у хохмы есть один хисарон, недостаток – это кетер. А у бины – два недостатка, пока не доходим до Малхут, которая страдает от всех недостатков. Это то, что говорит.

Какие слова АРИ наверху объясняет 10 пункт в ор пними?

малхут получает от 9 видов ахораим⁽¹⁰⁾, и потому она наибольший дин из всех остальных сфирот, что над ней.

Он спрашивает: почему мы называем парцуф Таамим именем Кетер? Нет там десяти сфирот?

Ученик: Есть.

РАБАШ: (34:47) Есть там Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин. Он говорит: почему ты называешь его Кетер? Поскольку зивуг был на уровень Кетер, и прямой свет и отраженный свет был – один нуждается во втором. Поэтому у всей этой ступени есть уровень Кетер. Тогда же, когда очистилась бхина далет, когда зивуг совершается на бхину гимель, недостает уже того уровня, который светил прежде. И мы учили, что Малхут получает от 9 видов ахораим.

- Ор пними –

(10). Существует правило, что весь потенциал сил высшего находится всегда в более низшем, который обязательно получает все ахораим, находящиеся в высшем. Например, когда утоньшается (масах) до бхины гимель и рождается ступень хохма и получает «дин», – что это дин? Запрещено использовать. Дин, раскрывшийся в ней от недостатка свечения кетер, тогда и сфирот, стоящие ниже хохмы, тоже получают те же самые ахораим. Ведь они тоже получили от «паним» кетер во время первого распространения, как и хохма, т.к. все находились там на одном уровне, до кетер. А теперь, на уровне бхины гимель, недостает им света кетер, и нет ничего другого, кроме света паним хохма.

Подобным же образом, когда утоньшается (масах) от бхины гимель до бхины бет, и выходит ступень бины, теперь бина страдает и от исчезновения света хохма тоже. Таким образом, она принимает внутрь себя 2 вида ахораим: ахораим кетер, которые уже получила во время нахождения на ступени бхины гимель, и ахораим хохма, которые принимает сейчас. Но и сфирот, находящиеся ниже бины, также страдают от тех же ахораим хохма, в дополнение к ахораим кетер, полученные ими во время проявления ступени бхины гимель. Подобным же образом происходит и далее, пока в своем утоньшении масах, скажем Малхут не дошла до бхины кетер. Там рождается только ступень Малхут, и недостает там всех 9 высших сфирот. И получается что Малхут получает от 9 ахораим. Потому что, когда находилась она на уровне бхины гимель, получила ахораим кетер, когда находилась в бхине бет, получила ахораим хохма, когда находилась в бхине алеф, получила ахораим бины. А теперь, когда есть у нее только ее собственный свет, она получает и от ахораим ЗА тоже, которые представляют собой 6 сфирот: ХАГАТ, НЕХИ. Таким образом, Малхут получила 9 видов ахораим.

(38:36) Здесь нужно сказать в общем. Мы говорим, что экран содержит все решимот, мы учили так, да? Как? В то время, когда был зивуг на бхину гимель, что чувствует экран? Что уже нет у него бхины далет. После этого экран поднялся к бхине бет – уже чувствует, что недостает ему. Поэтому выходит: если я буду говорить о Малхут с экраном – мне будет легче понять.

Тогда экран сейчас содержит – есть у него только авиют дэ-кетер, авиют дэ-шореш, свет Малхут, и экран содержит включения всех решимот, которые были там, и всех ахораим, которых недостает там. А после того, как он поднимается наверх – кто? Экран в рош, мы говорим: последняя бхина теряется. Тогда на все решимот, которые она включает, она получает сейчас на свою высшую бхину, которая называется бхина гимель.

Еще есть изменение. Он говорит (слова АРИ, заголовок к п.7):

Еще существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так Тиферет получает от ахораим гвуры, а это тяжелые ахораим – он не объясняет это.

До этого места мы учили количественно – 1, 2, 3, что у Малхут есть девять ахораим. Сейчас говорит что-то новое:

7) Есть еще другое свойство. Ибо Тиферет – получает свой свет от сфиры гвура, от ее ахораим. А это тяжелые ахораим и очень сильные гвурот, как известно. Но остальные сфирот, что выше, они не такие сильные суды. И он не объясняет это.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/12f2esI7?c=208HLdme&mediaType=video

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined08 мая - 14 августа 2026Lesson 1131 июля 2026 г.

08 мая - 14 августа 2026

Lesson 1131 июля 2026 г.

Baal HaSulam. Der Frieden in der Welt

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined
08 мая - 14 августа 2026
Lesson 1131 июля 2026 г.

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten