Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Oben steht Und dies zieht er zu sich, und die Zeile davor, so ist es der Sachar, der nun von seiner Wurzel empfängt, welche die Wurzel von Keter ist. Was ist das vom Rosh? Der Keter des Rosh leuchtet ihm, wem? Die Verbindung fehlt.

Punkt 9 oben nochmal.

9) Und siehe, nun sein Siwug jetzt, wird die Nukwa in den Sachar eingeschlossen, Bchina Gimel der Awiut wird in Bchina Dalet de Hitlabshut einbezogen. Warum? Denn da Nukwa die Chochma ist, und der Sachar ein Licht von Keter ist, der im Kli verblieb, nach seinem Verschwinden, wenn dem so ist, will er Dalet von Bchina Dalet der Reshimo empfangen.

Jetzt gibt es eine Regel: Jede Bchina empfängt von der Bchina, die ihr entspricht. So ist es der Sachar, der Bchina Dalet de Hitlabshut von der Stufe Keter ist, der nun von seiner Wurzel empfängt, von der Wurzel der Reshimo, welche die Wurzel von Keter ist. Aber die Nukwa... ihre Wurzel.

Jetzt, weiter. Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben verblieb, das heißt Keter des Guf, eins. Zwei, und durch das höhere Leuchten der Wurzel von Keter verfeinert er sich sehr, und dann leuchtet ein großes Licht in diesem Sachar von Keter. Was diese Verfeinerung ist, sagt er mir nicht, warum braucht man all diese Verfeinerung? Schauen wir, was er erklärt.

Durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieb: Und siehe, der Rav lässt uns hier eine vollständige Ordnung des Siwug und der Geburt eines unteren Parzuf durch den höheren hören. Und daher bedürfen diese Dinge eines äußerst genauen Verständnisses.

Und siehe, er schreibt, dass jene Reshimot, die aus dem Verschwinden der Hitpashtut Alef aufgestiegen sind, die Parzuf Galgalta genannt wird, nämlich die Reshimo des Lichts, das im Kli von Keter verblieb, und die Reshimo, die verblieb, und die Reshimo des Lichts, das im Kli Chochma verblieb, aber man muss sich erinnern, was “von Chochma” heißt, seine Absicht ist von Chochma abwärts, so dass alle neun Unteren nach dem Namen der höheren Bchina Chochma genannt werden.

Also was sagt er hier? Dass die Reshimot, die aus dem Verschwinden der Hitpashtut Alef aufgestiegen sind, nämlich die Reshimo des Lichts, das im Kli von Keter verblieb, und die Reshimo des Lichts, das im Kli Chochma verblieb, unter die Malchut de Rosh aufstiegen, an den Ort, an dem sich dort nach dem Verschwinden die Gesamtheit der Stufe Keter der Hitpashtut Alef befand.

Wenn dem so ist, was steht hier? Dass die Reshimot an den Ort aufstiegen, an dem sich Or Keter des Guf befand. Wann? Nach seinem Verschwinden von dort. Es ergibt sich, dass wir hier in Malchut de Rosh drei Arten von Lichtern des Guf des ersten Parzuf von Adam Kadmon haben, die sich nach dem Verschwinden von dort erhoben und alle diese Eigenschaften in den Rosh jenes Parzuf gelangten.

Von wem? Vom Guf von AK nach dem Verschwinden und sie kamen zum Rosh.

Wer sind die drei Eigenschaften? Und dies sind: Erstens, die Gesamtheit der Stufe Keter des Guf, was ist die Gesamtheit? Nicht unbedingt Keter, nur von Keter nach unten, das ist zu erinnern, es ist das gesamte Or Keter. Zweitens, die Reshimo, die Or Keter ist, und die Reshimo, die diese Stufe Keter im Kli von Keter des Guf nach ihrem Verschwinden hinterlassen hat, welche danach ebenfalls, die Reshimo, zum Rosh aufstieg. Wie? Durch ihre Einbeziehung in den Massach der Malchut des Guf, der aufstieg, zum Rosh, und diese Reshimo wird Sachar des Kli von Keter genannt.

Und man muss verstehen, dass diese Reshimo ein Zweig der genannten Gesamtheit der Stufe Keter ist; und in Wahrheit ist sie sogar mehr als ein Zweig. Wer? Die Reshimo. Denn er ist ein Teil ihres Wesens selbst. Der ganze Unterschied zwischen Or Keter und der Reshimo von Keter besteht darin, dass das gesamte Licht der Stufe Keter sich unmittelbar nach der Verfeinerung des Massach von der Awiut der Bchina Dalet vollständig aus dem Guf zurückzog, während die Reshimo jener Teil ist, den es dort, wer? Or Keter, in seinem Kli hinterließ. Und du siehst, dass sie ein einziges Wesen sind.

Was erklärt er uns? Man soll nicht denken, dass die Reshimo ein anderer Teil von Keter ist, sie ist ein Teil von Or Keter, nur das Or Keter verschwand vollständig, und ein Teil von ihm verblieb und leuchtet dort, aber es ist ein Licht. Und es gibt hier noch eine zweite Reshimo, die Bchina Gimel ist, nämlich das Licht, das das Licht der Stufe Chochma des Guf von Adam Kadmon nach seinem Verschwinden in seinem Kli hinterließ; und dieses wird hier Nukwa de Keter genannt. Auch sie, diese Reshimo, stieg aus ihrem Kli des Guf zum Rosh auf, ebenfalls durch ihre Einbeziehung in den Massach, der sich dort verfeinerte, wie oben erklärt.

Und merke dir sehr gut diese drei Bezeichnungen der drei Lichter, nämlich: Sachar die Reshimo de Keter, und Nukwa de Keter, die die Reshimo von Bchina Gimel ist, Chochma, in der es dort Awiut gibt, und das Licht von Keter, das aufstieg, gemäß ihrer obigen Erklärung, denn es ist nicht möglich, sie jedes Mal neu zu erklären. Merke dir auch,

Schüler: Von...

Rabash: Was, ich verstehe noch nicht... was du fragst.

Schüler: Es gibt Or Keter, das sich vom Guf verfeinerte und nach oben aufstieg, es gibt das Licht der Reshimo, dass das Licht der Reshimo nach oben aufsteigt.

Rabash: Wozu steigt es nach oben auf? Um Füllung zu erbitten.

Schüler: Füllung, aber das ist auch Or Keter, das ist auch ein Rest von Or Keter, was unterscheidet man für sich?

Rabash: Nochmal. Licht hast du gelernt, du fragst, was ist der Unterschied zwischen Reshimo und Licht? Or Keter heißt Licht, das nach oben aufstieg und sich von den Kelim zurückzog. Es gibt jetzt keine Verbindung zu den Kelim. Was hat Verbindung zu den Kelim? Diese Reshimot leuchten zu den Kelim, die in den Kelim verblieben, beleben die Kelim, und jetzt lernen wir noch etwas: Der Massach, der zum Rosh aufstieg, wurde von diesen Reshimot einbezogen, dass er dasselbe Licht fortsetzen will, das zu den Reshimot gehört. Wenn dem so ist, ist die ganze Verbindung mit dem Guf nur von den Reshimot, nicht vom Licht.

... Das ist, was er hier sagt, eins, schau Spalte 1.

Und man muss verstehen, dass diese Reshimo ein Zweig der genannten Gesamtheit der Stufe Keter ist; und in Wahrheit ist es sogar mehr als ein Zweig, denn es ist ein Teil ihres Wesens selbst, wenn dem so ist, was ist der Unterschied. Und jeder und der ganze Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass das gesamte Licht der Stufe Keter sich unmittelbar nach der Verfeinerung des Massach von der Awiut der Bchina Dalet vollständig aus dem Guf zurückzog, wenn dem so ist, wo gibt es nichts vom Guf zu sprechen, es gibt keine, jede Verbindung. Während die Reshimo jener Teil ist, den es dort in seinem Kli im Guf hinterließ, dass jede Reshimo eine Rechnung mit dem Guf hat. Und du siehst, dass sie ein einziges Wesen sind. Aber was ist der Unterschied? Es zieht sich vollständig von der Stufe, vom Guf zurück, und die Reshimo hat. Und wie stieg es nach oben auf? Mit dem Massach, um Füllung zu erbitten. Und es gibt hier noch eine zweite Reshimo, dasselbe, nämlich das Licht, das das Licht der Stufe Chochma des Guf von Adam Kadmon in seinem Kli nach seinem Verschwinden aus jenem Guf hinterließ, dass es schon keine Verbindung gibt zum Or Chochma mit der Reshimo, nur zu... hat es Verbindung mit dem Guf.

Das ist, was er sagt, dass er in seinem Kli hinterließ, im Guf, und dieses wird Nukwa de Keter genannt. Auch sie, wer, diese Reshimo, die im Guf verblieb, stieg aus ihrem Kli des Guf zum Rosh auf, wozu? Durch ihre Einbeziehung in den Massach, der sich verfeinerte, um Füllung für den Guf zu erbitten.

Wenn dem so ist, hat Or Keter keine Verbindung, um dem Guf zu geben. Was wollen diese Reshimot? Dem Guf zu geben, sie stiegen nach oben auf, um Füllung zu erbitten. Wenn dem so ist, zwei Dinge. Du fragst mich, was ist Reshimo, Licht, als ob ich sage, ich sage, Licht von der Reshimo nennt man Licht.

Schüler: Licht.

Rabash: Aber es gibt kein Erfassen von Licht ohne Kli.

Schüler: Or Keter, das aufstieg, war auch zuvor in einem Kli.

Rabash: Also heißt das, dass es in einem Kli war, dann kommt es mit Or Keter, was es von ihm erfasst, und danach verschwand es, sie erfassen es nicht. Wenn wir sagen, es leuchtet, dass Reshimo verblieb, heißt das, was der Guf von einem Teil des Lichts erfasst.

Schüler: Und dieses Licht verschwand.

Rabash: Welches Licht?

Schüler: Das Licht der Reshimo.

Rabash: Nein, nicht so eilig, man sagt das nicht so, nicht so eilig. Keter hinterließ eine Reshimo in seinen Kelim, um das Kli am Leben zu erhalten, wer erreicht das Kli? Wer erreicht die Reshimo? Die Kelim. Und danach, wenn ich sage, Malchut von Tabur, die Malchut genannt wird, in der es dort einen Massach gibt, dass er sich in die Reshimot einschloss, dann fragt er, wie stieg er nach oben, wer brachte ihn nach oben? Der Massach verlangt das, gemäß seinen Reshimot. Auch da spricht man nicht vom Licht ohne Kli, ich spreche vom Massach, der sich in die Reshimot einschloss. Die Kraft der Überwindung stieg nach oben auf und verlangt: Gib mir die Kraft der Überwindung. Wieviel? Gemäß dem Maß, das verblieb.

Wenn dem so ist, spreche ich auch nicht vom Licht, über Licht ohne Kli kann man niemals sprechen. Wenn dem so ist, entweder spreche ich vom Licht, eingekleidet im Kli, oder er spricht von der Reshimo, eingekleidet im Kli, oder er spricht von der Reshimo, einbezogen in den Massach, dass der Massach zum Rosh aufstieg.

Schüler: Dass...

Rav: Aber ein Licht ohne Kli, selbst die Reshimo ebenfalls, es muss auch vorhanden sein, bei wem sie sich befindet. Wenn wir von den Reshimot allgemein sprechen, spricht er so. Die Reshimo hat zwei Unterscheidungen, das reine Licht und das grobe Licht. Er sagt, das reine Licht ist das, was vom Or Yashar verblieb, und das grobe Licht ist das, was vom Or Choser verblieb, beide zusammen heißen Reshimo, beide zusammen befinden sich im Kli.

Und danach sagt er, sagen wir als Beispiel, das grobe Licht in der Reshimo stieg hinab nach BYA zur Zeit des Zerbrechens, und sie werden Nizozin genannt, die hinabsteigen, um die Kelim am Leben zu erhalten, und die Reshimo verblieb wo?

Schüler: In Azilut.

Rav: In Azilut. Wer empfängt also von der Reshimo? Sie verblieb auch im Massach, sie verblieben auch an ihrem Ort, und wir sagen, das grobe Licht, das hinabstieg, empfängt auch ein Leuchten vom reinen Licht, das in der Reshimo ist. Das heißt eine Sache, Licht ohne Kli, selbst die Reshimo muss auch sein von ...

Er gibt einmal ein Gleichnis für die Reshimo. Ein Mensch, der eine Speise in einem Restaurant gegessen hat, kommt am nächsten Tag und sagt: Gib mir von dieser Art. Warum gerade von dieser Art? Mir verblieb ein Geschmack im Mund von dem, was ich gestern gegessen habe. Wenn dem so ist, was verblieb? Ein Geschmack, ein Genuss vom Licht. Aber bei wem? Es muss auch einen Empfänger geben, das heißt das Licht, seine Reshimo muss auch vorhanden sein, bei wem sich das befindet. Ein Licht ohne Kli gibt es nicht. Du fragst mich, wer hält es? Wir sprechen vom Licht, das auf dem Weg der Ordnung aufstieg, da es eine Folge von Malchut de Rosh ist, deshalb lernen wir durch das Bild, dass es unten steht, Malchut de Rosh in der Stufe.

Was ergibt sich daraus, ein Licht ohne Kli? Aber wir sprechen danach über dieses Or Keter, es bewirkt etwas beim Unteren. Wenn dem so ist, wissen wir, dass es Or Keter gibt, es vollbringt Handlungen, die wir gleich lernen werden. Or Keter, wenn es keine Handlung in den Kelim vollbringt, woher weiß ich, dass es Or Keter gibt? Gleich werden wir lernen, was Or Keter beim Unteren bewirkt, dann sprechen wir auch vom Or Keter nach dem Namen der Handlung, die der Untere von ihm erreicht. Gleich werden wir sehen, was er gibt. Er gibt dieses Licht Achoraim, dann empfängt er auch von ihm die Eigenschaft Achoraim, darüber werden wir danach sprechen.

„Merke dir auch, dass alle diese drei Lichter", wer? Or Keter. Und es gibt die Reshimo de Sachar, die Reshimo de Hitlabshut, die Reshimo de Awiut, „Zweige der Malchut de Rosh sind, denn sie hat sie durch die Kraft der Formveränderung und der Awiut des Guf, die sie ihnen gab – welche Awiut von oben nach unten genannt wird – in den Guf hervorgebracht. Und nun, da sie sich von dieser Awiut wieder verfeinert haben," sie kamen zur Eigenschaft des Potenzials, wie es vorher war, dass sie nichts empfingen, „sind sie zu ihr zurückgekehrt und wurden wieder in sie eingeschlossen wie zu Beginn. Dies wird so bezeichnet, dass die drei Lichter an den Ort der Malchut de Rosh aufstiegen."

„Jedoch wird die Ordnung ihres Stehens dort so unterschieden, dass jeder Zweig unter seiner nächstliegenden Wurzel steht: Denn das Licht von Keter, welches die Gesamtheit des Lichts ist, das aus dem Guf aufstieg und verschwand, steht der Malchut am nächsten," nämlich, er begann die Ordnung von Ursache und Folge zu ordnen, es ist die erste Ursache.

„Danach steht der Sachar von Keter, da er ein Zweig des Lichts von Keter ist, nämlich die Reshimo, die das Licht von Keter in seinem Kli hinterlassen hat, wie oben erklärt. Und danach steht Nukwa de Keter, da sie aus der Awiut der Bchina Gimel stammt, die ein Zweig des Sachar von Keter ist, welcher aus der Bchina Dalet stammt."

„Und wisse, dass der Aufstieg von Sachar und Nukwa de Keter zum Rosh dort zwei Siwugim durch diesen Aufstieg verursachten: Denn der Massach und die Malchut de Rosh stiegen sofort zu Jessod de Rosh auf, das heißt, Malchut verließ die Awiut der Bchina Dalet, die in ihr war", obwohl wir lernen, dass es keine Verfeinerung im Rosh gibt, sie verließ dies, „und nahm die Awiut der Bchina Gimel des Rosh an. Der Grund für diesen Aufstieg ist, dass das Verschwinden der Lichter der Hitpashtut Alef des Guf das Aufhören der Einwirkung der Malchut de Rosh verursachte, denn sie hatte niemanden mehr, dem sie geben konnte," die Taamim können nicht mehr empfangen, sie haben keinen Massach mehr.

„Und da die gesamte Angelegenheit der Malchut de Rosh nur auf das Geben ausgerichtet ist – denn sie ist seit dem Zimzum nicht mehr geeignet zu empfangen –, sondern sie erhebt nur durch den in ihr herrschenden Siwug de Hakaa das Or Choser, und durch dieses Or Choser, das sie erhebt, wird das Höhere Licht in den Guf hinein beeinflusst und fortgesetzt."

„Und siehe, zur Zeit des Verschwindens der Lichter des Guf kann sie dem Guf nur eine eingeschränkte Einwirkung geben," die man verhältnismäßig Reshimo nennt, was seine Absicht auf die Reshimo ist. „Eine eingeschränkte Einwirkung, die lediglich ausreicht, damit die Kelim des Guf nicht vollständig aufgehoben werden."

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