Передмова до статей Бааль Сулама

(переклад з івриту)

Хай радіють товариші й веселяться чистосерді, друзі улюблені звеселяться, побачивши речі відрадні, статті, які написав мій пан, батько й учитель.

І ось приступаю я, аби висловити хвалу панові моєму, батькові й учителю, святі бесіди й слова якого світять в поколінні цьому, поколінні приховання і мороку. І про цю тему, приховання й розкриття, чув я з його святих уст у переддень Суккот року 1943-го в Єрусалимі, коли увійшов він у сукку побачити, чи зроблено її як годиться.

І сказав, що є два види сукки: а) хмара, б) відходи току й виноробні. І пояснив:

1) Хмара. Це приховання, подібно до хмари, що затуляє сонце. І якщо людина може подолати цю хмару, вона удостоюється потім хмари слави, яка є станом збудження згори. І це є категорією МАН Іми, що ведеться в шість тисяч років, і є сод (таємниця), яка поки що не прийшла до природного стану, що зветься пшат (простий сенс). А «хмара слави», вона утворюється завдяки збудженню згори, і це є категорією сьомого тисячоліття в категорії шести тисяч років, і саме тоді, коли удостоївся цього як індивідуум. Бо як відомо, загальне і індивідуальне завжди рівні між собою, але він називається МАН Іми хмар слави.

2) Відходи току й виноробні є категорією МАН де-Малхут, яка виправлена саме вірою, що зветься збудженням знизу. І це тоді, коли людина готова з боку природи, тобто від самої себе, що зветься МАН нукви, і це – категорія сьомого тисячоліття, що називається «а в одне – зруйновано» (як це сказано у мудреців, «шість тисячоліть існує світ, а в одне – зруйновано»), бо немає в неї (у нукви) від самої себе нічого, і це є категорія «малхут».

Тому існує категорія сьомого тисячоліття, яке є станом «і одне зруйновано». І є сьоме тисячоліття в категорії шести тисяч років, що є індивідуальним шляхом.

Відмінність між цими рівнями в тому, що вище благо, що осягається на «току» й у «виноробні», є категорією природи, тобто (досягається) самою людиною, і саме якщо вона готова отримати вище благо, вона отримує його.

Але «хмари слави», які належать до збудження згори, - вище за природу, вона може досягти навіть якщо не підготовлена. Бо вище благо приходить з боку Вищого, за принципом «Я, Творець, який мешкає з ними в їхній нечистоті».

І якщо людина виправляє «відходи току й виноробні», категорію малхут МАН де-нуква, яка є сьомим тисячоліттям, удостоюється десятого тисячоліття, що є категорією ҐАР. І така душа спускається у світ в одному з десяти поколінь. Кінець його слів.

Зміст його святого повчання.

З цих святих слів можемо зрозуміти велич душі мого батька й учителя, і на якому рівні він був, коли вимовляв їх. Адже декілька разів казав він мені, що скільки живе, не вимовляв слів Тори перш ніж осягав ці слова з внутрішньої суті їх духовного рівня.

І аби зрозуміти його слова хоч в якійсь мірі слід пояснити: існує сполучення властивості милосердя з судом, що зветься МАН Іми, яка є категорією Біни, і вони – келім віддачі. Тобто сталося виправлення сполученням з властивістю милосердя, для того, щоб була можливість для нижніх прийти до категорії лішма, як наведено у «Вступі в науку кабала (Птіха)» (п.п. 57, 58). Бо якби людину було створено виключно з категорії малхут, що зветься властивістю суду, не могла б вона взагалі виправити свої діяння, бо не було б у неї іскор віддачі, і була б подібна худобі, в якої немає нічого від властивості віддачі.

Тому упередив властивістю милосердя, якою є біна, властивість суду, якою є малхут. І завдяки цьому утворилася підготовка для «ґуфа» людини, яка походить від четвертої стадії, щоб включало в себе також властивість віддачі. І завдяки сполученню властивостей милосердя і суду сталося друге скорочення, щоб могло світити тільки в шести сфірот, що звуться шість тисяч років.

Але у сьомому тисячолітті скасується явище другого скорочення, і знову світитимуть всі десять сфірот духовного рівня, і це зветься десяте тисячоліття, тому що світять в ньому всі десять сфірот. Тобто також і три перших.

Але в шести тисячах років, що звуться ВАК, розділилися рівні, так, що можна осягти тільки шість сфірот, які називаються ХАБАД ХАҐАТ келім, в яких світять тільки ХАҐАТ НЕГІ світел. І це світило в світі Некудім в період катнуту. А потім, коли почав світити ґадлут і скасувалося друге скорочення, тоді не було в них сил отримати світла заради віддачі, і почали діяти заради отримання, тому розбилися.

І писав Арі в «Ец хаїм», в розділі «Ворота Некудім», що причиною розбиття було те, що світла були великі, а келім малі, і не могли витерпіти світел.

А мій батько й учитель в ТЕС, в частині 7 пояснює: оскільки світло було занадто великим, так, що не змогли отримати його заради віддачі, через це й розбилися.

І тому говорить Арі, що келім де-панім і келім де-ахораїм розбилися разом і перемішалися між собою. І з тих келім, що розбилися, є келім, які можливо вибрати, і вони відбираються і виправляються завдяки світу Ацилут.

І так каже, що те, що відбирають, це є лише келім де-панім, і з цього виходить катнут світу Ацилут.

А ґадлут світу Ацилут – відбирають для нього тільки те, де келім де-панім сполучилися з келім де-ахораїм. Але сама малхут схована в РАДЛА.

І є там пояснення. Келім де-панім, - це келім віддачі. І в цих келім може світити тільки світло хасадим. І це називається катнутом, бо на [кожному] рівні світять у ХАБАД ХАҐАТ келім ХАҐАТ НЕГІ світел. І бракує НЕГІ келім і ҐАР світел.

Келім де-ахораїм: вони називаються келім отримання і потребують світла хохма, яке зветься світлами ҐАР, і вони є світлами ґадлуту.

І каже Арі, що ці келім не будуть вибрані в шість тисяч років. І це є сенсом того, що малхут схована в РАДЛА.

І запитує в «Ор пнімі», - якщо там немає келім отримання, - як може бути ґадлут, яким є світло хохми в Ацилуті?

І відповідає, що ґадлут світу Ацилут, він не з келім де-ахораїм як таких, а ґадлут Ацилуту - келім віддачі в плані того, що вони включили в себе з келім ахораїм в час, коли розбилися і впали в БЄА.

Тому ґадлут нешама (душі) складається з келім де-панім, які включили в себе келім де-ахораїм, що залишилися в Брія і з келім де-панім, що включилися в Єцира. Тим, що відбирають і з’ясовують їх, дається світло хайя світу Ацилут. А коли відбирають і з’ясовують келім, що включилися в Асія, дається світу Ацилут мохін де-єхида.

Але сьоме тисячоліття називається – «одне зруйноване», тобто друге скорочення скасується і світитимуть всі десять сфірот. Тоді як сьоме тисячоліття в категорії шести тисяч років не називається «одне зруйноване», тому що друге скорочення не анулюється, а залишається, і ґадлут Ацилута (досягається) тільки завдяки тому, що келім отримання піднімаються в місце Ацилута.

Виходить, що БЄА на своєму місці, коли вийшли назовні через друге скорочення, - вони поки що під скороченням. І десять сфірот світять тільки в місці келім де-панім, що називається місцем Ацилута.

І згідно зі сказаним можна пояснити: сьоме тисячоліття це те, що категорія ҐАР світить в шести тисячах років. І це те, що він має на увазі, коли каже, що є сьоме тисячоліття в категорії шести тисяч років, і воно називається МАН Іми. Тобто келім де-панім, які є келім віддачі, що притягують категорію ҐАР для того, щоб довершити десять сфірот. І це називається АХАП де-алія (підйому).

А те, що Іма це категорія збудження згори, можна пояснити словами Арі в «Маво шеарім», де пише: «У перший раз піднялися мейн нуквін не завдяки ЗОН в Абу ве-Іму» і так далі.

І пояснює мій батько й учитель сенс цих речей, що оскільки АХАП Аби ве-Іми містяться в ҐЕ (ґальґальта ве-ейнаїм) де-ЗОН, тому коли вищий піднімає свій АХАП, піднімаються також ҐЕ де-ЗОН.

І це називається збудженням згори, бо його здійснює вищий, але ЗОН самі по собі не можуть пдінятися.

І коли нижній піднімається до вищого, він отримує там властивість віддачі, що є властивістю вищого і є змістом сполучення властивості милосердя з судом. І це тому, що малхут, властивість суду, включилася в біну, властивість милосердя, зміст якої – келім віддачі, що є притаманним Творцеві, який увесь є віддачею.

Виходить згідно з цим, що отримати келім віддачі можна лише завдяки вищому, і це називається збудженням згори, тобто вищий піднімає нижнього, щоб той отримав келім біни, яка є келім віддачі, що звуться властивістю милосердя.

А потім, удруге, тобто після того, як вже має він келім віддачі, він піднімається сам аби дістати келім отримання, що звуться властивістю суду. І це називається збудженням знизу. І завдяки цьому дістає рівень ҐАР, що називається сьомим тисячоліттям.

І це не є справжнім сьомим тисячоліттям, оскільки малхут включилася в РАДЛА. А це сьоме тисячоліття в категорії шести тисяч років, яке поки що є МАНом Іми, який зветься малхут, підсолоджена біною.

І це те, що написано в Зоар («Берешіт», част. 2, п. 171): «І тому сказав: «Дивіться нині, що Я - Я це, і немає нікого сильного при Мені, щоб дістати пораду від нього», і немає другого Йому і спільного Йому».

І мій батько й учитель пояснює там, в коментарі «Сулам», так: «А в кінці виправлення, коли розкриється написане «стане наріжним каменем», тоді сказано буде, - дивіться тепер, що Я це Я, - малхут, що зветься Я, і оскільки малхут першого скорочення отримає великий зівуґ, розкриється в світі, що Я в шість тисяч років була спільною з властивістю милосердя, і сутність її була невідчутна. «Я» це, тобто «я» першого скорочення, що є розкриттям сутності малхут, і немає сильного зі Мною, немає другого, щоб дістати пораду від нього. Бо «я», що розкривається в шість тисяч років потребувала другого ступеня, - біни, отримати від неї пораду, тобто виправлення, тоді як тепер мені не потрібно отримувати пораду від іншого, бо я сама володію всіма своїми потребами а не спільник, бо немає в мене більше спільності з властивістю віддачі, оскільки «суд» мій «солодкий» (виправлений) «солодкістю» досконалості. І не розрахунок, означає це, що екран, спільний з властивістю милосердя біни, називається «рахунком», бо рахунок (івр. «хешбон») це від слова «махшава» (думка), що є назвою біни, що підсолоджує екран, і каже, що віднині вона не потребує цього рахунку», кінець цитати.

І це й є розподіл між сьомим тисячоліттям в категорії шести тисяч років - і десятим тисячоліттям.

І ми, - що ми можемо відповісти після цих слів, ми, які чули його науку, ми, які удостоїлися бачити, хоч в якійсь мірі, краєчок його величі. І як зможемо піднятися на гору і торкнутися до краю цього, наблизитися до висоти його піднесеності. Його одкровення і святі слова його вчення світять як і в той день, коли були вимовлені.

Тому сказав я, наскільки значущим є день, коли вийшла в світ ця книга, статті пана мого, батька й учителя. І хай буде Вище бажання, щоб слова його святі діяли б на нас, щоб наближатися нам і йти шляхами служіння Творцю.

Барух Шалом, син пана мого, батька й учителя,

Єгуди Лейба Алеві Ашлаґа

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Tägliche LektionFeb 9, 2024(Afternoon)Part 1 Baal HaSulam. Shamati, 164. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Materiellen und dem Spirituellen

Part 1 Baal HaSulam. Shamati, 164. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Materiellen und dem Spirituellen

Baal HaSulam. Shamati, 164. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Materiellen und dem Spirituellen

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Tägliche LektionFeb 9, 2024(Afternoon)
Part 1 Baal HaSulam. Shamati, 164. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Materiellen und dem Spirituellen

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten