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Das noch einmal. Und siehe, in der Zeit, als nicht ankam in Keter, was ist die Bedeutung dass nicht ankam in Keter? Das Licht zog sich zurück. Wie zog sich das Licht zurück? Dessen Bedeutung ist, dass sich Bchina Dalet vom Sachar (Männliches) von Keter verfeinerte, und Bchina Gimel von der Nekewa (Weibliches) von Keter, des Parzuf der Taamim, dass man dadurch lernt, dass sich dann zurückzog das Licht der Stufe von Keter des Sachar und der Stufe von Chochma der Nekewa. Siehe, es findet sich darin, dass all diese Zehn Sefirot, von Sachar und Nekewa, die Parzuf der Taamim des Parzuf Keter genannt werden, die Stufe von Keter, die in ihnen war, verloren, und die Zehn Sefirot des Sachar verminderten sich von Dalet zu Gimel, genannt Stufe von Chochma, und die Zehn Sefirot der Nekewa, die Gimel von Awiut war, verminderten sich zur Stufe von Bina. Bet von Awiut. Und siehe, diese Stufe, die sich jetzt von Dalet, Gimel zu Gimel, Bet verminderte, wird überhaupt nicht mehr Keter zugeschrieben, das Dalet, Gimel ist, sondern dem Kli von Chochma. Und deswegen beeinflusste Keter sie zum Kli von Chochma gemäß den Worten des Rav. Das wird genannt, dass sie Chochma gab. Das heißt, es scheint, man kann sagen, dass diese Awiut, die schon nicht... nicht... sie, und das ist als ob und wird betrachtet, dass sie Chochma gibt. Es gibt hier keine Orte, das wird genannt, dass sie Chochma gibt, das heißt, ich stellte neue Bchina dar. Und wenn ich von alten Kelim spreche, dann sage ich, der Parzuf der Taamim, der Keter genannt wird, gab jetzt das Kli von Chochma von... das vom Parzuf Galgalta blieb. Wenn ich einschließe zur... zu der Bchina, dann kann man es auch so erklären.
Aber man muss verstehen, wie die Lichter vom Kli von Keter zum Kli von Chochma herangezogen werden, warum nicht? Denn es gibt einen sehr großen Abstand zwischen diesen Kelim, denn das Kli von Keter ist in der Awiut von Bchina Dalet und das Kli von Chochma ist in der Awiut von Bchina Gimel, und es ist bekannt, dass der Unterschied der Form das ist, was die Spirituellen trennt und distanziert, und wenn dem so ist, wie berühren sie einander, dass sie einander beeinflussen können. Und man soll nicht irren und sagen, dass das Kli von Keter sich zu Bchina Gimel verfeinerte und deswegen gleich wurde mit dem Kli von Chochma. Denn es ist bekannt, dass überhaupt keine Verfeinerung in den Kelim wirkt. Und die ganze Angelegenheit der erwähnten Verfeinerung, das Verständnis ist nur im Massach, der in den Kelim ist, und nicht in den Kelim selbst. Was fragt er? Er fragt, wie kann das Kli von Keter dem Kli von Chochma geben, dass es Gleichheit geben muss zwischen dem Gebenden und Empfangenden, so sagt er. Wenn das Kli von Keter... es ist von Bchina Dalet de Awiut, diente von Dalet de Awiut, und das Kli von Chochma dort gibt es nur Gimel de Awiut. Wie kann der Obere dem Unteren geben? Da merk... in... und zu sagen, dass es sich verfeinerte? Es gibt keine Verfeinerung in den Kelim. Alles, was sich verfeinerte, ist nur in den Massachim.
Schüler: Massachim.
Rabash: Schauen wir, was er weiter sagt.
Schüler: Dass nicht... ...
Rabash: Und man soll nicht irren und sagen, wie du sagen willst, dass das Kli von Keter sich zu Bchina Gimel verfeinerte und deswegen gleich wurde mit dem Kli von Chochma wegen des Massach, man soll nicht so sagen. Das, was du sagen willst... er sagt nein. Schauen wir warum. Denn es ist bekannt, dass überhaupt keine Verfeinerung in den Kelim wirkt. Und die ganze Angelegenheit der erwähnten Verfeinerung, das Verständnis ist nur im Massach, der in den Kelim ist, und nicht in den Kelim selbst. Wenn dem so ist, es ist nicht in den Kelim selbst. Jetzt im... im Massach verstehen wir, wo es eine Veränderung gibt. Jetzt, das will man verstehen, was er sagt, dass hier die Absicht in den Kelim ist. Schauen wir, was er sagt.
Schüler: Warum in Galgalta und AB nicht...
Rabash: Man muss sich erinnern, was der Rav oben erklärte Seite 304 Punkt 15, und in Or Pnimi Seite 305. Und dann wendete das Kli sein Angesicht (Panim). Da dort erklärt wurde, dass in der Zeit, als das Licht sich vom Kli zurückzieht, sich findet, dass das Kli selbst sein Panim nach unten wendet und sein Achor (Rückseite) nach oben, und das Panim des Kli wird zum Achor und der Achor zum Panim. Siehe dort, die Sache in ihrem Geschmack.
Und siehe hier, nachdem sich das Licht zurückzog, das zum Kli von Keter gehört, denn es verfeinerte sich Bchina Dalet vom Sachar und Bchina Gimel von der Nekewa, und der Siwug wurde auf Bchina Gimel vom Sachar und Bchina Bet von der Nekewa gemacht, siehe dann wendet das Kli von Keter sein Panim nach unten, das ist die große Awiut in ihm, das sein ganzes Panim und seine Wichtigkeit war, wird jetzt zur schlechtesten Bchina, und Achor (Rückseite), das heißt, die reine Seite in ihm wird zum Wichtigsten. Siehe dort. Und damit wirst du verstehen, dass das Kli von Keter, nachdem es sein Achor nach oben wendete, sich vorfindet gleichseiend mit dem Kli von Chochma, denn der ganze Unterschied der Form, der im Kli von Keter war, ist die große Awiut in ihm von Bchina Dalet und Bchina Gimel, denn das ist seine ganze Überlegenheit über das Kli von Chochma, und siehe jetzt wurde von ihm all diese Awiut aufgehoben wegen der Wendung seines Angesichts (Panim) nach unten, wie oben erwähnt. Und deswegen wird es jetzt betrachtet als in der Gleichheit der Form mit Chochma.
... die Frage, und was die Antwort? Er fragt, oben muss man verstehen, wie die Lichter vom Kli von Keter zum Kli von Chochma herangezogen werden? Das ist Dalet, Gimel und das ist Gimel, Bet, es gibt keine Gleichheit. Die Verfeinerung? Die Verfeinerung war im Massach, aber das Kli ist ihres, es hat keine Verbindung damit, mit dem Kli von Gimel, Bet. Er kommt und sagt so, richtig. Wir lernten oben in Teil 4, in der Zeit, als das Licht sich zurückzieht, lernten wir das Kli von... das Licht zieht sich zurück in das Kli von Malchut, er lernt dort, dass es der Parzuf der Taamim ist, dann... dort lernt man so. Dass es sich auf Bchina Dalet vom Kli Malchut verfeinerte, dann leuchtet das Licht jetzt durch die Achoraim (Rückseiten).
Habt ihr Or Choser, das absteigt, gelernt, erinnert ihr euch? Man lernt so. Das Kli Malchut hatte Awiut von Bchina Dalet, die sich verfeinerte, das Licht zog sich von ihm zurück, dann sagt er jetzt Bchina Gimel dazu. Dalet wird zum Kli von Malchut, genannt die Bchina ihrer Innerlichkeit, und Gimel wird betrachtet als Bchina ihrer Achoraim.
Jetzt, da das Licht von Ch... Licht von Bchina Gimel leuchtet, dann die Wendung seines Angesichts nach unten, und Dalet ist bei ihr jetzt unten in der Wichtigkeit, und Gimel ist bei ihr oben in der Wichtigkeit, warum? Durch Gimel leuchtet jetzt das Licht. Danach, da das Licht sich auch vom Kli von Gimel, von SA, zurückzog, leuchtet es jetzt im Kli von Bina.
Dann lernten wir, dass das Kli von SA sich jetzt auch nach unten wendet, das heißt was ist im Kli von Gimel das Panim, was ihre Achoraim? Bet. Und dann wendet sie sich nach unten, Gimel wird jetzt unten in der Wichtigkeit, und die Achoraim nach oben. Die Achoraim von Bchina Bet sind oben in der Wichtigkeit, da sie jetzt von Bina empfängt.
Er kommt und sagt dort, wer errät, dass sie sich verwirrten? Nachdem das Licht sich von Bchina Gimel zurückzog, dann sagt er dort, dass Bchina Dalet nicht von ihrem oberen Höheren empfangen kann, nur von ihrem Höheren, der Bchina Gimel. Und da die Bchina Gimel jetzt nicht mehr ist als eine Reshimo wie ihre eigene Bchina, wenn es nur eine Reshimo gibt, sagen wir, das Kli Malchut wendet sein Panim nach oben und seine Achoraim nach unten. Ebenso dasselbe in Gimel. Gimel wendet jetzt Gimel nach unten in der Wichtigkeit, und ihre Achoraim von Bchina Bet oben in der Wichtigkeit. Warum? Dort leuchtet Bchina Bet.
Nachdem Bchina Bet sich auch zurückzog, dann hat Bchina Gimel von Bchina Bet nur eine Reshimo, sie wählt ihre eigene Reshimo. Dann wendet das Kli von SA sich wieder nach oben, Gimel... die Reshimo von Gimel oben in der Wichtigkeit, die Reshimo von Bchina Bet unten in der Wichtigkeit. Nur Bchina Bet, deren Panim Bet ist und deren Achoraim Alef ist. Jetzt leuchtet Alef, dann ist ihr Panim von Bina unten in der Wichtigkeit, und ihre Achoraim Alef oben in der Wichtigkeit, die von Bchina Alef empfängt. Das... das ist es...
Noch einmal. Jetzt hier auch. Der Parzuf AB in Keter gibt es Dalet, Gimel, das ist ihr Panim. Ihre Rückseiten Gimel, Bet. Nachdem sich Dalet, Gimel verfeinerte, kann sie empfangen wovon? Von Gimel, Bet. Daher lernt man auch, wendet sich nach unten in der Wichtigkeit und ihre Achoraim nach oben in der Wichtigkeit. Womit dient sie jetzt Keter? Gimel, Bet. Dann gibt sie Gimel, Bet an...
Schüler: Chochma.
Rabash: Das Kli von Chochma. Jetzt... und das ist seine Antwort. Jetzt kehrt die vorherige Frage zurück, die ich fragte. Es scheint von hier, dass das Kli von Keter, nachdem es sich zu Gimel, Bet verfeinerte, sie Gimel, Bet heranzieht und dann Chochma gibt. Wenn dem so ist, wenn sie das Licht schon heranzog, und da dieses Licht schon eine neue Bchina ist, wird es so betrachtet, dass sie Chochma gibt, und auch in ihrem Kli leuchtet, oder nur Awiut gibt, und das Kli von Chochma macht einen Siwug. Noch fragst du, was ich vorher fragte.
Schüler: Ich verstehe nicht...
Rabash: ... im Massach.
Schüler: Das ist das Absteigende Or Choser, nicht wahr? Das heißt, nachdem das...
Rabash: Ich spreche nicht in dieser Sprache. Dort gab er dir eine Linie, ein Verständnis, dass du weißt, was ist sein Panim nach unten, sein Panim nach oben. Die Gründe sind mir jetzt nicht wichtig. Also weiß ich, was die Angelegenheit ist. Jetzt hier gibt es einen anderen Grund. Hier sprechen wir davon, dass Bchina Dalet, Gimel sich vom Kli von Keter verfeinerte, und was blieb ihr? Gimel, Bet. Man sagt, Gimel, Bet ist nicht ihre Bchina. Daher gibt sie wem? Dem Kli von Chochma. Er kommt und fragt, von Dalet, Gimel wie kann von Dalet, Gimel Gimel, Bet herauskommen?... ... es basiert auf Dalet, Gimel? Antwort, auch der Höhere verzichtet jetzt auf Dalet, Gimel und nimmt Gimel, Bet. Warum? Ich muss so sagen, von Dalet, Gimel hat es jetzt kein Licht, nur eine Reshimo. Und gibt hier Chochma, nur hier spricht er in anderer Form. Warum? Dort lernten wir, dass es keine Kelim gab, er spricht in anderer Form, spricht von Oberem zu Unterem. Man beginnt von SA zu Malchut.
Dasselbe, wenn ich beginne von Keter zu sprechen, spreche ich von Keter zu Chochma. Warum beginne ich von Keter zu sprechen? Es gibt zwar keine Veränderungen, aber ich habe schon das Kli von Keter, ich spreche also von Keter. Aber tatsächlich will ich sagen, hier hat Keter die Absicht, es ist das Kli von Keter von Or Yashar des Parzuf der Taamim, und dort wird der Parzuf der Taamim mit dem Namen Malchut benannt. Das ist dasselbe.
Nur schwierig ist, wer gibt von dort, denn damals war kein Kli von Keter für... Keter, aber von welchem Keter verbindet man sich? Von Keter, mit der Awiut von Malch... Awiut von Shoresh? Wovon also? Von Keter von Or Yashar, wo das Or Yechida im Kli von Keter leuchtet, das ist der Parzuf der Taamim, auch hier spricht man vom Parzuf der Taamim, es gab dort keinerlei Veränderungen, nur Veränderungen in den Bezeichnungen. Da man dort beginnt von unten nach oben zu sprechen von Malchut, dass Malchut zum Kli wurde. Aber es war Malchut hatte zehn Sefirot. Da in Malchut Or Nefesh der Stufe von Keter war, und im Parzuf der Taamim dieselbe Stufe von Bchina Dalet, die Malchut genannt wird, war Or Yechida im Kli von Keter. Und nicht nur von diesem Kli sprechen wir jetzt. Nur ist es so, dass damals kein Name dafür klar war, jetzt hat es einen Namen, was blieb, von dem sprechen wir. Aber es wurden keine Veränderungen gemacht.
Jedoch muss man sich erinnern, jetzt gibt er die Antwort, was der Rav oben erklärte. Was steht dort? Dass dort erklärt wurde, dass in der Zeit, als das Licht sich vom Kli zurückzieht, sich findet, dass das Kli sein Panim nach unten wendet und seine Achoraim nach oben, und das Panim des Kli wird zum Achor, unwichtig, und Achor wird zum Panim, wichtig. Siehe dort, die Sache in ihrem Geschmack. Jetzt zu unserer Angelegenheit. Und siehe hier, nachdem sich das Licht zurückzog, das zum Kli von Keter gehört, das heißt, denn es verfeinerte sich Bchina Dalet vom Sachar und Bchina Gimel von der Nekewa, und der Siwug wurde auf Bchina Gimel vom Sachar und Bchina Bet von der Nekewa gemacht, auch eine Frage bei wem? Etwas bei Keter muss man sagen. Siehe dann wendet das Kli von Keter sein Panim nach unten, das ist die große Awiut in ihm, das sein ganzes Panim und seine Wichtigkeit war, wird jetzt zur schlechtesten Bchina im Kli von Keter. Und die Achoraim, das heißt, Dalet, Gimel, die genannt werden die reine Seite in ihm wird zum Wichtigsten. Auf diese Bchina kann sie jetzt Licht heranziehen, Fülle. Und damit wirst du verstehen, dass das Kli von Keter, nachdem es seine Achoraim nach oben wendete, sich findet gleichseiend mit dem Kli von Chochma, denn der ganze Unterschied der Form, der im Kli von Keter war, ist die große Awiut in ihm von Bchina Dalet und Bchina Gimel, denn das ist seine ganze Überlegenheit über das Kli von Chochma, und siehe jetzt wurde von ihm all diese Awiut aufgehoben, was er sag... von ihm selbst, wegen der Wendung seines Panim nach unten, wie oben erwähnt. Und deswegen wird es jetzt betrachtet in der Gleichheit der Form mit Chochma.
Und das sagten sie „Und dann zieht Keter zu Chochma Panim be Panim die neun Lichter heran, denn er deutet damit an, dass aufgrund des Rückzugs des Lichtes von Keter das Kli von Keter sein Panim wendete, was ihm wichtig ist, wird nach unten, in der Wichtigkeit. Und deswegen findet es sich stehend mit dem Kli von Chochma, Panim be Panim, dass sie Gleichheit haben zum Panim, das ihm jetzt Gimel, Bet ist, und auch das Kli von Chochma ist Gimel, Bet. Denn jetzt ist auch das Panim von Keter Bchina Bet und Bchina Gimel, das heißt genau die feine Seite, die zuvor die Eigenschaft der Achoraim von Keter war. Und diese sind genau gleich dem Panim von Chochma. Und deswegen kann es das Licht an Chochma weitergeben, da sie sich in der Form zueinander befinden. Und dies ist der Grund, den der Rav uns weiter unten als Regel gibt, dass jede Weitergabe von Lichtern immer in der Eigenschaft Panim be Panim geschieht.
Und die Angelegenheit dieser neun Lichter, die Chochma von Keter empfing, wurde bereits oben erklärt. Sie sind der Rest der Awiut, die vom Sachar von Keter nach seiner Verfeinerung verblieb, nämlich die Bchina Gimel. Und dies ist die Eigenschaft einer Reshimo von Chochma aus der Hitpashtut Alef, die im Sachar von Keter enthalten war. Dies ist ein Licht. Außerdem empfing Chochma den Rest der Awiut der Nekewa von Keter, nämlich die Bchina Bet und die Stufe von Bina, in der die beiden Stufen von SA und Malchut enthalten sind, die zusammen acht Lichter sind. Und zusammen mit der Bchina Gimel des Sachar sind es neun Lichter.
Chochma wendet ihr Panim, nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, und leuchtet Bina: das heißt die Wendung des Panim nur des Sachar von Chochma und nicht der weiblichen Eigenschaft von Chochma. Denn die Wendung des Panim bedeutet die Verfeinerung der Awiut und das Sich-Zurückziehen des Lichts von dort. Denn dann wendet das Kli sein Panim nach unten, wie oben erklärt. Und deshalb, nachdem Chochma ihre neun Lichter von Keter empfangen hat, nämlich Sachar und Nekewa des Kli von Chochma, wie oben erklärt, verfeinert sich nun der Massach der Awiut de Bchina Gimel des Sachar zur Bchina Bet. Und es ergibt sich, dass das Kli des Sachar sein Panim nach unten und seine Achoraim nach oben wendet, was bedeutet, dass die Bedeutung der großen Awiut aufgehoben wird. Und dann wird dieser Rest des Sachar von Chochma an das Kli von Bina weitergegeben. Und dies ist es, was er sagt: „Chochma wendet ihr Angesicht (Panim), nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, und leuchtet Bina", das heißt die Eigenschaft des Sachar des Kli von Bina, wie oben erklärt.
Jedoch hat der Rav in Bezug auf das Männliche (Sachar) des Kli von Keter keine eigene Verfeinerung erklärt, sondern es zusammen mit dem Weiblichen (Nekewa) von Keter in einer einzigen Verfeinerung eingeschlossen. Und dies ist aus dem Grund, dass der Sachar von Keter keinerlei Awiut der Fortsetzung besitzt, sondern nur die Eigenschaft der Hitlabshut. Und in der Eigenschaft der Hitlabshut für sich allein gilt keine Verfeinerung, da keinerlei Awiut vorhanden ist. Vielmehr wird sie eingeschlossen und verbunden mit dem Awiut der Nekewa, wie oben erklärt. Und deshalb kommt auch ihre Verfeinerung zusammen mit der Verfeinerung des Massach der Nekewa, und deshalb hat der Rav sie in einer einzigen Verfeinerung zusammengefasst.
Aber der Sachar des Kli von Chochma, das die Eigenschaft der Reshimo des Lichts von Chochma aus der Hitpashtut Alef ist, in der auch die Eigenschaft der Awiut der Fortsetzung vorhanden ist, ist zwingend, dass es sich verfeinert, bevor sich die Nekewa verfeinert. Denn das Maß seiner Awiut ist größer, da sie die Bchina Gimel ist, während die Nekewa die Bchina Bet ist, wie oben erklärt.
Nur ein Leuchten, aber sie gibt ihr noch nicht die sieben Lichter: das heißt, sie gibt nur ein einziges Licht des Sachar des Kli von Bina, denn seine Zeit zur Verfeinerung ist nun gekommen, und es gibt seinen Rest an Bina weiter. Aber die Nekewa hat ihre Zeit zur Verfeinerung noch nicht erreicht, und deshalb gibt sie noch nicht die sieben Lichter weiter, die der Nekewa von Bina zugeordnet sind, wie im unmittelbar vorangehenden Punkt erklärt wurde.