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Morgenunterricht 11.11.2007

Baal HaSulam, Buch „Talmud Esser haSfirot", Band 1, Teil 2, S. 37, Punkte 1 – 2

Teil 1 – vom Anfang bis Minute 00:20:15 Dauer: 00:20:15

Teil 2 – von Minute 00:20:15 bis Minute 00:45:36 (Ende) Dauer: 00:25:21

Teil 1

Vorleser: Talmud Esser haSfirot, Band 1, Seite 37. Kreise und Gerade Linie …

Rav: Nein, nein. Zweiter Teil.

Vorleser: Zweiter Teil.

Zweiter Teil

Kreise und Gerade Linie, umfasst 2 Kapitel

Kapitel 1

„Betrachtet die zehn Sefirot bezogen auf die Igulim, die sich nach dem Zimzum gebildet haben, und das Or Ejn Sof, das sie umgibt. Und das ganze Licht in den Sefirot der Igulim empfangen sie über einen Kav - eine Linie. Enthält 11 Punkte:"

Punkt 1 Der Kav gleicht einem schmalen Kanal

„1) (1) Und dieser Kav (Linie) gleicht (3) einem (2) schmalen Kanal. In ihm dehnen sich Wasser des Höheren Lichtes (4) von Ejn Sof aus zu den Welten, die sich am Platz der Luft und jenes Raumes befinden.
Ez Chaim, Halle 1, Tor 1, Zweig 2."

Vorleser: Noch einmal, Punkt 1.

Punkt 1 Der Kav gleicht einem schmalen Kanal

„1) (1) Und dieser Kav (Linie) gleicht (3) einem (2) schmalen Kanal. In ihm dehnen sich Wasser des Höheren Lichtes (4) von Ejn Sof aus zu den Welten, die sich am Platz der Luft und jenes Raumes befinden.
Ez Chaim, Halle 1, Tor 1, Zweig 2."

01:20

Wenn wir das Buch „Kabbala für Anfänger" auf Seite 411 aufschlagen, dann gibt es dort eine Zeichnung, die uns diese Sache erklärt: wie wir die Kreise der Welten haben und eine Linie, und durch die Linie tritt das umgebende Licht ein (siehe Zeichnung), das Or Ejn Sof, durch die Linie, und es breitet sich in den Kreisen der Welten aus. Ja.

Vorleser: Kleiner Punkt 1, bezieht sich auf die Worte „Und dieser Kav".

Erklärung „Or Pnimi" zu Punkt 1 „1) Das ist die Linie, die aus dem Or Ejn Sof nach dem Zimzum in den Raum nach innen heraustritt (s. o. Teil 1, Überschrift 2, Punkt 2)."

Vorleser: Kleiner Punkt 2, bezieht sich auf die Worte „Schmaler Kanal".

„2) Die Kelim der zehn Sefirot, werden in Bezug auf Yosher (Gerade Linie) „Zinor“ - Kanal oder „Zinorot“ - Kanäle genannt, weil sie mit absoluter Macht und großer Präzision die Wege des Lichtes einschränken, die sich in ihnen ausbreiten. Damit dehnt sich das Licht nur auf eine bestimmte Art innerhalb der Kelim aus. Entsprechend dem Beispiel eines Kanals, der das Wasser mit absoluter Präzision einschränkt, das durch den Kanal fließt und in gleicher Form aus dem Kanal heraus weiterfließt. In einem schmalen, genauso wie in einem breiten Kanal, komplett ohne Veränderungen. In ähnlicher Weise wie die zehn Sefirot de Yosher werden auch die Lichter benannt, die diese Zinorot durchlaufen, weil sie sich nach den Gesetzen dieser Zinorot ausbreiten - in der Geraden Linie und Gerechtigkeit. Mit den anderen Worten: in ein Kli, das feiner ist, kleidet sich das Licht ein, das wichtiger ist. Dies geschieht ohne Veränderung wegen dem starken Einfluss dieser Zinorot auf sie." 03:40

Das heißt: Wir haben das Or Ejn Sof (Zeichnung), es kommt zum Kli und kleidet sich gemäß dem Massach in das Kli ein, ja? Und wenn es sich in das Kli kleidet, geht es sozusagen durch den Kanal. Hier ist der Kreis, es kleidet sich im Kanal in das Kli ein, und nach dem Kli kommt es wieder heraus, nach dem Kanal kommt es wieder zu den Kreisen heraus, ja? Das ist der Kreis, der „Keter" heißt; es ging durch die Geradlinigkeit und trat in den Kreis ein, der sagen wir „Chochma" heißt. Es ging durch die Geradlinigkeit und trat in die Geradlinigkeit ein, die „Bina" heißt. Das Kli hier ist sowohl ein Kli von Chochma als auch ein Kli von Bina. Es gibt also Kelim der Geradlinigkeit und Kelim der Kreise. Auf diese Weise geht das Licht hindurch. Das heißt: Das Licht, das sich hier schon füllt, das hier diesen Kreis füllt, den Kreis, ist schon ein Licht, das aus der Geradlinigkeit kommt; aber so, wie es den Kreis füllt, heißt es „Licht der Kreise".

Das ist so, wie wir sagen, dass Malchut des Höheren zum Keter des Unteren wird. „Keter" nennt man „den Schöpfer", das Unerlangbare: Im Unteren ist das Keter, Schöpfer, unerlangbar; aber im Höheren ist es Malchut, begrenzt und … der Geradlinigkeit. Das ist der Unterschied zwischen den Stufen. So breiten sich die Lichter in den Kelim aus. Das ist die eine Stufe (Zeichnung), die zweite Stufe, und so weiter – sowohl Geradlinigkeit als auch Kreis, beide sind in einer Stufe. Und in Wahrheit ist es auch bei uns so. Ich fühle mich selbst und fühle die Welt um mich herum, ja? Das ist sagen wir das Ich, und das ist die Welt, auf jeder einzelnen Stufe. Das ist, was ich habe.

Fragt. Ja.

06:20

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen den Kelim der Geradlinigkeit und denen der Kreise? Was ist überhaupt Geradlinigkeit, was sind Kreise?

Rav: „Geradlinigkeit" nennt man das, was gemäß dem Massach ist, gemäß der Linie, gemäß dem Maßstab, gemäß den Grenzen: So viel, wie ich um zu geben empfangen kann, so sehr begrenze ich mich und empfange. Das nennt man „Geradlinigkeit", nach der Gerechtigkeit, nach dem Maß der Gleichheit der Form. „Kreise" nennt man das, wo ich überhaupt keine Herrschaft habe: Ich werde mit etwas erfüllt, wofür ich keinerlei Arbeit leiste, keine Klärungen, nichts. Das nennt man „Kreise". In den Kreisen gibt es Vollkommenheit aus dem Ejn Sof, in der Geradlinigkeit gibt es Vollkommenheit aus der Gleichheit der Form.

Ja.

Schüler: Und wie verbinden sich die beiden miteinander?

Rav: Das weiß ich nicht, mein Herr. Ich habe einfach ein paar Dinge gesagt, damit es uns leichter fällt, nach innen einzudringen.

Bitte.

Vorleser: „Or Pnimi", Spalte 2, auf Seite 37.

„Und die Kraft der Herrschaft, die in den besagten Zinorot vorhanden ist, bedeutet, dass jedes Verlangen der höheren Stufe eine verpflichtende Kraft in der unteren Stufe ist, die als Folge der ersten entstanden ist. Daher wird der Zimzum auf Bchina Dalet, der in den Kelim der Igulim eine freie Wahl ist, in den von ihnen erschaffenen Kelim de Yosher zu einer zwingenden Kraft. Diese Kraft wird Massach (Schirm) genannt. Es ist das, wovon das Buch „Tikunej Sohar“ spricht, dass bei einer Veränderung des Wortes „Razon“ (Verlangen) das Wort „Zinor“ entsteht (sie haben beide die gleichen Wurzelbuchstaben). Das bedeutet, dass dem Begriff „Zinor“ (Kanal) der Begriff „Razon“ (Verlangen) gegenübergestellt wird, weil er sein Verlangen bezwingt und entgegen dem Gewünschten handelt." 08:44

Das heißt: Der „Kanal" ist Begrenzung, und die Kreise sind keine Begrenzung, im Gegenteil – gemäß dem freien Willen.

Ja. Mach weiter.

„Und aus diesem Grund sehen wir in allen Kommentaren und Deutungen, wenn wir den Begriff der Zurückstoßung des Lichtes in der Bchina Dalet hervorheben und betonen möchten, nennen wir dies einen „Zimzum“. Wenn wir allerdings die zusätzliche Kraft des Zimzum seitens des Kav hervorheben wollen, wodurch sich das Licht in der Bchina Dalet nicht ausdehnt, definieren wir dies als „Massach“ - eine Kraft, die eine Ausbreitung des Lichts in der Bchina Dalet verhindert. Wenn wir über das Kli als Ganzes sprechen – über das Kli und den Massach zusammen, nennen wir es „Zinor“ (Kanal)." 09:55

Das heißt: auch ein Wille, aber durch den Massach begrenzt – das ist der „Kanal". „Im weiteren, wenn wir über das Licht, das Kli und den Massach zusammen sprechen, d. h. über das in den Zinor eingekleidete Licht, nennen wir dies einen „Kav“ (Linie)." Das heißt: Es gibt den Kanal, das ist das Kli, und es gibt die Linie, das ist die Erfüllung im Kli. „Und wenn wir über das Kli, das über keinen Massach verfügt, sprechen, nennen wir dies einen „Igul“ (Kreis)."

In Ordnung? Verständlich oder nicht?

Wir haben einen Willen (Zeichnung). Dieser Wille ist natürlich ein Kreis, rund, ja? Über dem Willen gibt es den Zimzum. Der Zimzum bewahrt den Willen weiterhin so, dass er ein Kreis ist. Der Zimzum war, wie wir gesprochen haben, rund, gleich in allen Maß… in allen Seiten, ja? Und er entfernte sich gleichmäßig rings um den mittleren Punkt. Ihr erinnert euch, was über den Zimzum Alef geschrieben steht, ja? Danach haben wir den Massach. Der Massach macht schon aus dem Kreis, gemäß den Graden der Awiut – „Massach" ist Begrenzung –, er macht aus dem Kreis was? Einen Kanal. Einen Kanal, ja? Ein Massach, der einen Siwug de Hakaa mit dem Licht macht und durch es erfüllt wird, wird zur Linie. Das heißt: „Linie" ist Erfüllung. Erfüllung, die im Kanal ist. Ein paar solche Wörter, das … Die sind eigentlich ziemlich logisch, nicht abstrakt.

Was denn? – die im Kanal.

Schüler: Massach, Bindestrich, Kanal.

Rav: Massach, Kanal, ja. Entschuldigung. Ja. In Ordnung.

Nu, mach weiter.

Vorleser: Kleiner Punkt 3? Kleiner Punkt 3 bezieht sich auf die Worte „Einer". Kleiner Punkt 3.

„3) Das, was ARI mit „einer“ präzisieren will, ist die Hervorhebung der Korrektur in Form von drei Linien, die in der Welt Azilut erfolgt. Wir sehen, dass in der Welt Adam Kadmon diese Korrekur in Form von drei Linien fehlt, denn sie existiert ausschließlich als „eine Linie“. Der Sinn besteht darin, dass die Korrektur in den drei Linien später vollzogen wurde, nämlich in der Welt Azilut, und dort erfolgt diese infolge der Verbindung der Eigenschaft von Rachamim (Barmherzigkeit) mit Din (Urteil), wie es weiter im Text beschrieben wird. Aber hier, in der Welt Adam Kadmon, existierte diese Verbindung nicht, und aus diesem Grund gibt es hier nur eine einzige Linie (Kav)." 13:17

Das heißt: Aus dem Ejn Sof (Zeichnung) geht vorerst eine einzige Linie hervor, und das ist die Welt Adam Kadmon; und darunter, wo die Welt Adam Kadmon endet, gibt es schon drei Linien, und das ist die Welt Azilut. Drei Linien, in denen zusammen sich die Fülle ausbreitet – eigentlich breitet sie sich in der mittleren Linie aus. Nu, ich habe sie von oben nach unten gezeichnet, obwohl die drei Linien von unten nach oben aufgebaut sind, ja? Das war's.

Er sagt also, dass es eine Weitergabe der Fülle in einer Linie gibt und in drei Linien. Aber drei Linien heißt nicht, dass es drei Kanäle sind, ja? Sondern er wird uns erklären: Das ist die Art der Arbeit, wie Kli und Massach sich miteinander verbinden (Zeichnung). In der Welt Adam Kadmon verbindet sich das auf einfache Weise und wird erfüllt; und in der Welt Azilut wird es schon so erfüllt, dass es hier Bina gibt und hier Malchut, und sie verbinden sich so miteinander, dass sie uns dann die mittlere Linie aufbauen. Das war's. Hier ist rechts, und unten ist links, und dann ist in der Mitte die mittlere Linie. Aber auch das ist derselbe Kanal; es ist nicht so, dass es drei Kanäle gibt, es ist ein Kanal, ja. So wie hier der Kanal ist, so heißt der Kanal auch dort nur „drei Linien", aber für die Weitergabe der Fülle ist der Kanal trotzdem einer.

Weiter.

Vorleser: Wir fahren fort mit dem Absatz, der mit „Das Eintreffen des Lichtes" beginnt.

„Das Eintreffen des Lichtes im empfangenden Kli des Geschöpfes (Neezal) wird als „Ausbreitung“ (Hitpashtut) bezeichnet (s. Fragen über den Sinn, Teil 1, Punkt 14). Wie oben erklärt, wird dieses empfangende Kli des Geschöpfes mit dem Namen Zinor (Kanal) benannt (s. dort in Details)."

Das heißt: Das Eintreten des Lichts in das Kli, in den Kanal, heißt „Ausbreitung".

Weiter.

Vorleser: Kleiner Punkt 4, bezieht sich auf das Geschriebene „Von Ejn Sof".

„4) Es existiert eine bekannte Unterscheidung der Geburtsstufen von einem Parzuf, wo diejenigen vier Phasen, welche im Verlangen vorhanden sind, wie folgt benannt werden:
- Licht;
- Wasser;
- Firmament;
- Einhundert Segen oder einhundert Tore.
Das geschieht wegen des Ersetzens der Lichter, die sich nicht an ihren Stellen befinden, denn, wie oben erwähnt, aufgrund dieses Ersetzens nimmt das Licht die Form des Wassers an. Wir sehen auch bei ARI, dass die Wurzel dessen von hier kommt. Nach der Ankunft des Kav wird das Licht, das sich entsprechend des Kav ausdehnte, bezüglich des Höheren Lichtes als Wasser definiert. Und aus diesem Grund präzisiert ARI: das „Wasser, des Höheren Lichtes von Ejn Sof“, weil bei der Ausbreitung des Lichtes entlang des dünnen Zinor (Kanal), das Licht viel schwächer wurde als in Ejn Sof und in Bezug auf die vorherige Stufe wird es als Wasser bezeichnet." 16:52

Er gibt uns hier alle möglichen solchen Definitionen, ungefähr, auch nicht genau, und er heftet sie auch nicht genau an bestimmte Stellen, sondern er will sie uns trotzdem geben, damit wir sie haben. Vorerst ist nicht klar, worauf er hinauswill, wozu uns diese Definitionen helfen werden (Zeichnung): Licht, Wasser, Firmament, hundert Segnungen, hundert Tore.

Weiter.

Vorleser: Seite 38, Worte des Ari, Punkt 2.

Punkt 2 Die Ausbreitung des Or Ejn Sof im Raum. Die Ausbreitung war stufenweise

„Als sich das Or Ejn Sof im Aspekt (5) einer Geraden Linie (Kav Yashar) innerhalb dieses Raums erstreckt hat, erstreckte es sich und breitete es sich nicht (6) gleich bis nach unten aus, sondern es breitete sich langsam, langsam aus. Das heißt: Am Anfang breitete sich das Licht im Aspekt eines Kav (Linie) aus und dort, gleich am (7) Anfang seiner Ausbreitung als ein Kav, breitete es sich aus, erstreckte sich und ist einer einheitlichen (8) "kreisförmigen Ausdehnung" (Galgal) gleich geworden, rundherum kreisförmig." 18:14

Rav: Ja.

Vorleser: Wir lesen Punkt 2 noch einmal.

Punkt 2 Die Ausbreitung des Or Ejn Sof im Raum. Die Ausbreitung war stufenweise

„Als sich das Or Ejn Sof im Aspekt (5) einer Geraden Linie (Kav Yashar) innerhalb dieses Raums erstreckt hat, erstreckte es sich und breitete es sich nicht (6) gleich bis nach unten aus, sondern es breitete sich langsam, langsam aus. Das heißt: Am Anfang breitete sich das Licht im Aspekt eines Kav (Linie) aus und dort, gleich am (7) Anfang seiner Ausbreitung als ein Kav, breitete es sich aus, erstreckte sich und ist einer einheitlichen (8) "kreisförmigen Ausdehnung" (Galgal) gleich geworden, rundherum kreisförmig." 19:00

Ähm.

Vorleser: Wir lesen kleinen Punkt 5, bezieht sich auf die Worte des Ari „Einer Geraden Linie (Kav Yashar)".

„5) Das Licht, das sich nach den Gesetzen der vier Phasen stufenweise, d. h. vom Feinen zum Groben, ausdehnt, und in der Bchina Dalet aufhört, nennt sich „Kav Yashar“ - "Gerade Linie"."

Weiter, weiter. Was schaust du mich an, sage ich dir irgendetwas? Nicht aufhören.

Vorleser: Kleiner Punkt 6, bezieht sich auf die Worte des Geschriebenen „Gleich".

„6) Missverstehe nicht die Deutung der Wörter „gleich“ oder „langsam“, über die man hier in der zeitlichen Form spricht. Denn die Spiritualität liegt bekanntlich über der Zeit. „Gleich bis nach unten“ bedeutet ohne eine Veränderung der Stufen. Und „langsam, langsam“ bedeutet eine Entwicklung der Stufen, das heißt, dass die Entwicklung in Form der vier Bchinot (Phasen) war, wie oben erklärt."

Bis hierher 00:20:15 —------------------------------------------------------------------------------------------------------