Morgenunterricht 23.10.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach Bearbeitung

"Talmud Esser Sefirot", Band 1, Teil 4, Seite 213, Blatt 213, Kapitel 1, Worte des Ari, Punkt 5

Vorleser: "Talmud Esser Sefirot", Band 1, Teil 4, Seite 213, Blatt 213, Punkt 5.

Punkt 5

Es gibt keine Kelim vor den Akudim, d. h. in den zehn Sefirot des Rosh von AK

"5. (8) Vor der Existenz von Akudim konnte sich das Höhere Licht in keinerlei Kli einkleiden. Das liegt daran, (9) dass die Kelim es nicht dulden konnten, und das Licht hat das Kli nicht eingekleidet, (10) bis die Ausdehnung dieses großen Lichts zu Akudim kam. Dann wurde die Realität eines einzigen Kli für jenes große Licht geschaffen, (20) und es begann eine gewisse Begrenzung des Lichts in Azilut, (30) was bis dahin nicht möglich war."

Vorleser: Erklärung Or Pnimi zu Unterpunkt 10, der erklärt „bis die Ausdehnung dieses großen Lichts zu Akudim kam“.

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 5

"10) Bis Malchut und das Or Choser mit ihr die zehn Sefirot von Rosh zum Toch von oben nach unten verlängern. Dann wurde ein einziges Kli geschaffen, das Kli Malchut. Es dehnte sich aus, verbreiterte sich und empfing die gesamte Menge an Licht in sich, dessen Or Choser die zehn Sefirot des Rosh umhüllte (siehe Teil 3, Kap. 2, Or Pnimi, Punkt 3). Diese zehn Sefirot, die vom Rosh nach unten absteigen und das Kli Malchut, das sich ausgedehnt hatte, einkleiden, sind diejenigen, die zehn Sefirot von Akudim, oder die Welt Akudim genannt werden."

Wir haben die Erklärung zu Unterpunkt 10 gelesen.

Vorleser: Unterpunkt 20 erklärt „und es begann eine gewisse Begrenzung des Lichts in Azilut“.

"20) Denn Malchut im Sof jenes Kli, das als Malchut des Kli Malchut angesehen wird, begrenzt das Höhere Licht auf seinem Weg, sich von ihr abwärts auszudehnen. Die Kraft dieser Begrenzung wird Tabur, oder Chase, genannt."

Schüler: Geht es hier um die erste Ausbreitung des Lichtes in Galgalta nach dem Zimzum der Welt von Akudim?

Natürlich kommt Galgalta vor dem Hervorgehen der Welt von Akudim.

Schüler: Diese Ausbreitung, bei der Malchut sich ausbreitete und erweiterte und unter den Massach herauskam, wo geschieht das?

Es kamen fünf Parzufim heraus. Wenn sie das erste Mal herauskommen, wird das die Welt von Akudim genannt. Danach setzt jeder von ihnen seine individuelle Ausbreitung fort, jeder der Parzufim: Galgalta, AB, SaG, MA, BoN. So entsteht die Welt von Akudim.

Schüler: Wenn er Malchut schreibt, ist Malchut dann wir, ist hier schon von uns die Rede?

Nein. Er schreibt über spirituelle Malchut, langsam wirst du verstehen, was das ist.

Schüler: Wann werden wir Malchut sein?

Ich weiß es nicht, das hängt von uns ab.

Schüler: In der Welt von Akudim scheint es, dass die Sefirot umwickelt, miteinander verbunden sind. Welchen Eindruck hinterlässt das im Gefäß, wenn die Sefirot umwickelt oder miteinander verbunden oder ineinander gebunden sind? Was ist dieser Eindruck, der "Akudim" genannt wird?

Insgesamt gibt es ein Gefäß, deshalb wird es "Akudim" genannt. Wir werden das noch klären, es gibt darin viele Unterscheidungen.

Schülerin: Sind Akudim Licht und Gefäß, das die Wurzel von Azilut ist, oder ist Rosh Adam Kadmon die Wurzel des Lichtes in Azilut, und Akudim ist die Wurzel der Gefäße in Azilut?

So kann man es auch sagen.

Schülerin: Was entsteht aus der Einkleidung des Or Choser in die zehn Sefirot von Rosh?

Es füllt alle Sefirot in Rosh und verschwindet danach. Was entsteht daraus in Rosh? Reshimot, und mit den Reshimot dieser Lichter arbeitet Malchut von Rosh. Wir werden das noch lesen und darüber sprechen.

Schüler: Es steht geschrieben "dass ihr Or Choser die zehn Sefirot von Rosh bekleidete. Und diese zehn Sefirot, die von Rosh nach unten herabsteigen und sich in das Gefäß von Malchut kleiden, das sich erweiterte, sie sind es, die die zehn Sefirot von Akudim oder die Welt von Akudim genannt werden". Was bedeutet es, dass die zehn Sefirot von Rosh nach Toch von oben nach unten fortsetzen?

Diese Lichter, die sie von Rosh nach Toch fortsetzen und den Toch des Parzuf füllen, sie bringen alle Sefirot des Parzuf in Verbindung, und deshalb werden sie Akudim genannt.

Schülerin: Es steht geschrieben, dass das Or Choser in Rosh Malchut erweitert. Kann man sagen, dass die richtige Absicht nicht nur einen Willen in richtiger Form macht, sondern ihn auch erweitert, das heißt, die Größe des Schöpfers vergrößert den Willen zu empfangen?

Das geschieht etwas anders. Es gibt eine Reihe von Handlungen, wie wir jetzt lernen werden, die zur Vergrößerung des Gefäßes führen.

Schülerin: Wir sprechen davon, dass Akudim "binden" bedeutet. Wenn also die Eigenschaften richtig verbunden sind, erschaffen sie das richtige Gefäß. Kann man das auch über uns beim Aufstieg von unten nach oben sagen?

Natürlich.

Schülerin: Wird der Mensch in der Einheit der Zehnergruppe alle Eigenschaften enthüllen?

Ja, gerade in der Verbindung. In der Verbindung zwischen uns werden wir die wahre Form des Gefäßes enthüllen.

Schüler: Wir sehen, dass Zimzum Alef den ganzen Weg über alle Stufen herrscht, und er ist das Schließen der Kluft zwischen dem Willen zu empfangen, den ich enthülle, und der Kraft des Gebens.

Ja.

Schüler: Wer das noch nicht spürt, muss das auch in der Körperlichkeit tun, denn ich hörte, dass Sie zum Beispiel über das Hüten der Augen sprachen oder weniger Fernsehen zu schauen, diese Einschränkungen zu machen, um zu diesen Erkenntnissen zu gelangen. Wie sehr müssen wir uns damit beschäftigen?

Wir müssen uns damit nur unter der Bedingung beschäftigen, dass es uns vom Geber entfernt. Dass der Mensch selbst Rechenschaft ablegt und eine Entscheidung trifft, ob er sich von irgendeiner Handlung entfernen muss oder nicht.

Schüler: Bis jeder diese Entscheidung trifft und versteht, dass er eine solche Entscheidung treffen muss, wie sehr müssen wir in unseren Unterrichten und überhaupt in den Zehnergruppen diese Dinge erwähnen, damit die Freunde darüber nachdenken, sich damit beschäftigen, eine solche Entscheidung treffen wollen, verstehen, was richtig und was falsch ist?

Ich denke nicht, dass das jetzt aktuell ist. Wir werden noch darüber sprechen, aber nicht jetzt.

Schüler: Baal HaSulam spricht über Malchut, die sich erweitert. Die Malchut, die vorher war, dieselbe Malchut, die sich in Zimzum Alef einschränkte, arbeitet schon nicht mehr, sondern hier arbeitet das neue Gefäß, das Massach und Or Choser ist.

Ja.

Schüler: Und jetzt sagt er, dass es hier eine Malchut gibt, die sich erweitert, und danach gibt es in ihr Malchut von Malchut, die schon der Tabur ist. Was ist diese Malchut? Was ist dieses neue Gefäß von Malchut?

Der Wille zu empfangen des Parzuf, den wir lernen.

Schüler: Aber mit dem Willen zu empfangen kann man schon nicht arbeiten. Also wie?

Dann dreht sie den Willen zu empfangen um, bis er das ohne Schaden für die Ausbreitung des Lichtes empfangen kann.

Schüler: Worauf liegt also der Fokus, dass er sich erweitert, wächst, womit man arbeitet? Was ist dieses neue Gefäß von Malchut?

Or Choser.

Schüler: Aber über Or Choser sagt er, dass es nur oberhalb des Massach ist, und hier gibt es etwas, das sich jetzt erweitert und hineingeht, nach unten herabsteigt.

Nein. Wo liest du das?

Schüler: In dem, was wir jetzt gelesen haben, Buchstabe Yud.

Ich verstehe, ja.

Schüler: Er sagt "und dann entsteht die Stufe eines Gefäßes, d.h. das Gefäß von Malchut, das sich ausbreitete und erweiterte und die ganze Menge des Lichtes in sich aufnahm," "dass ihr Or Choser die zehn Sefirot von Rosh bekleidete."

Schüler: Ja. Also ist Or Choser ein Teil davon. Aber was ist dieses neue Gefäß von Malchut, mit dem gearbeitet wird?

Ich verstehe dich nicht.

Schüler: Er verwendet den Begriff "Gefäß von Malchut".

Ja.

Schüler: Der Rav hat jetzt erklärt, dass es Or Choser ist.

Ja.

Schüler: Aber wenn man nur Or Choser sagt, dann sagt man, Or Choser steigt oberhalb des Massach auf, und hier gibt es etwas, das sich bereits in das Gefäß hinein ausbreitet.

Nachdem das Licht von unten nach oben aufsteigt und die zehn Sefirot in dieser Weise bekleidet, "Und diese zehn Sefirot", wie er schreibt, "die von Rosh nach unten herabsteigen und sich in das Gefäß von Malchut kleiden, das sich erweiterte, sie sind es, die die zehn Sefirot von Akudim oder die Welt von Akudim genannt werden."

Schüler: Was ist also dieses Gefäß von Malchut, in das sich diese zehn Sefirot kleiden?

Wille, der allgemeine Wille zu empfangen und das ganze Licht zu empfangen. Die Zurückweisung von unten nach oben war, sagen wir, im Gedanken oder unter der Bedingung, dass es danach möglich sein wird, das Höhere Licht von oben nach unten zu empfangen.

Schüler: Aber der vorherige Wille, der da war, wurde davon disqualifiziert, mit ihm zu arbeiten.

Aber das ist ein anderer Wille, der nicht empfangen will.

Schüler: Hier ist also die Frage. Was ist dieser Wille, in dem sich Or Choser ausbreitet und nach unten herabsteigt?

Dass er nicht empfangen will. Wie er vorher fühlte, dass er im Willen zu empfangen war und wollte, arbeitet er jetzt in umgekehrter Weise. Zurückweisung.

Schüler: Wenn er also nicht empfangen will, warum wird das "Ausbreitung" von Malchut in ihr genannt?

Weil das ihm die Möglichkeit gibt, das Licht von oben nach unten fortzusetzen, und das wird "Empfangen des Lichtes" genannt.

Schüler: Er muss also darauf achten, dass er nicht empfangen will, damit sich das Licht ausbreitet?

Sicher, natürlich. Sonst wird das Licht nicht eintreten.

Schüler: Und dann sind alle Unterscheidungen nur in diesem neuen Gefäß von Malchut?

Ja.

Vorleser: Lesen wir 20, erklärt "Azilut begann, in ihm eine gewisse Existenz der Begrenzung des Lichtes zu haben".

"20) Denn Malchut im Sof jenes Kli, das als Malchut des Kli Malchut angesehen wird, begrenzt das Höhere Licht auf seinem Weg, sich von ihr abwärts auszudehnen. Die Kraft dieser Begrenzung wird Tabur, oder Chase, genannt."

Ja. Das bedeutet, dass es hier bereits eine Aufteilung des ganzen Parzuf in Rosh, Toch, Sof gibt, und wie er schreibt: "Malchut am Ende dieses Gefäßes, die als Malchut des Gefäßes von Malchut betrachtet wird," Malchut von Malchut, "ist es, die das Höhere Licht auf seinem Weg begrenzt, sodass es sich nicht von ihr und nach unten ausbreitet, und diese Kraft der Begrenzung wird Tabur oder Chase genannt." Das heißt, dass das Licht nach Siwug de-Hakaa sich vom Pe bis zum Tabur ausbreitet und nicht unterhalb davon.

Schüler: Hier gibt es eine Gleichsetzung zwischen Tabur und Chase, aber das sind doch zwei verschiedene Stufen in der Begrenzung des Lichtes.

Natürlich.

Schüler: Warum sagt er also, sie seien gleich, ob Tabur oder Chase?

Wo siehst du, dass es dasselbe ist?

Schüler: Es steht geschrieben: "und diese Kraft der Begrenzung wird Tabur oder Chase genannt." Was ist diese Gleichheit? Es wird als dasselbe betrachtet laut dem Geschriebenen, aber es sind verschiedene Dinge.

"Denn Malchut am Ende dieses Gefäßes, die als Malchut des Gefäßes von Malchut betrachtet wird," Malchut von Malchut "ist es, die das Höhere Licht auf seinem Weg begrenzt, sodass es sich nicht von ihr und nach unten ausbreitet, und diese Kraft der Begrenzung wird Tabur oder Chase genannt." Warum wird also die Kraft der Begrenzung Tabur oder Chase genannt? Es gibt Tabur und es gibt Chase.

So können wir diese Teile in Malchut benennen. Chase ist in Bezug auf den Parzuf und Tabur ist der Ort, bis zu dem sich das Licht ausbreitet.

Schüler: Was veranlasst das Gefäß, zehn Sefirot von Rosh nach Toch fortzusetzen?

Nachdem das Gefäß eine Berechnung in Rosh machen kann, geht es zur nächsten Handlung über, zum Empfangen des Lichtes von Rosh nach Toch.

Schüler: Wenn das Licht in Rosh empfangen wird, ist das wie Geben um zu geben?

Nein, in Rosh gibt es kein Empfangen des Lichtes, nur Berechnung.

Schüler: Und wenn es in Toch ist, ist es schon Empfangen um zu geben?

Ja.

Schüler: Die Welt von Akudim ist also ein einziges Gefäß, das mit Siwug de-Hakaa arbeitet?

Ja.

Schüler: Aber dann erwähnt er, dass die Azilut-Phase in ihm beginnt, mit Begrenzungen des Lichtes zu existieren, was ist das?

Azilut, das ist das Heraustreten des Lichtes. Azilut ist von dem Wort "Haazala", Ausströmen.

Schüler: Also wenn Akudim ein einziges Gefäß ist, das mit Siwug de-Hakaa arbeitet, wann beginnt dann diese Azilut-Phase?

Die Azilut-Phase ist, wenn das Licht beginnt, von Rosh nach Toch herauszukommen.

Schüler: Das ist also im Grunde schon der Beginn von Azilut?

Nein, nein. Azilut ist ein Wort, das Heraustreten, Ausströmen, Haazala bedeutet. Es ist noch nicht die Welt von Azilut. Noch viele Handlungen sind erforderlich, bis wir zur Welt von Azilut kommen.

Schülerin: Gibt es einen Unterschied zwischen "die Größe des Schöpfers" und "die Größe des Lichtes"?

Die Größe des Schöpfers und die Größe des Lichtes? Ich weiß nicht, was man darüber sagen kann. Es kommt darauf an, wo man es sagt, in welchem Kontext. Es könnte sein, dass es einen Unterschied gibt, und es könnte dasselbe sein. Im Allgemeinen sind es verschiedene Dinge.

Schülerin: Warum wird Malchut "Krone" genannt?

Malchut wird Krone genannt? Krone ist Keter. Es kann sein, dass jemand schreibt, dass Malchut die Krone des Unteren ist, dass Malchut des Höheren zum Keter des Unteren wird.

Schülerin: Was ist der Unterschied zwischen der Berechnung von Malchut mit dem Höheren Licht vor dem Empfangen und der Berechnung nach dem Empfangen?

Es gibt eine Berechnung vor dem Empfangen - was kann ich empfangen, was will ich empfangen, was bin ich bereit zu empfangen. Und nachdem ich empfangen habe, was habe ich empfangen, was habe ich nicht empfangen, was werde ich danach tun.

Schüler: Der Schöpfer will geben, und Malchut erhebt Or Choser, entsprechend dem, was sie empfangen will, um zu geben. Kann man sagen, dass die Erhebung von Or Choser dem Schöpfer zeigt, wie sehr sie liebt, was Er ihr geben will?

Ja, das kann man sagen.

Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Siwug de-Hakaa mit Awajut Alef und Siwug de-Hakaa mit Awajut Bet?

Darüber werden wir noch reden. Es gibt einen Unterschied zwischen ihnen. Aber noch werden wir es nicht erklären können.

Schüler: Wenn das Gefäß Or Choser ist, kann man dann sagen, dass dieses Or Choser der Massach ist?

Ja, das kann man sagen. Es ist nicht der Massach selbst, sondern der Massach mit Or Choser.

Schüler: Was ist die Welt von Akudim, ein Gefäß oder eine Welt?

Die Welt von Akudim ist Teil der allgemeinen Welt, von der Ausbreitung von Malchut und dem Empfangen des Höheren Lichtes innerhalb von Malchut.

Schüler: Kann man sagen, dass es in der Welt von Akudim im Grunde einen Beginn von Begrenzungen gibt, was es in Ein Sof nicht gibt?

Natürlich ist die ganze Welt begrenzt, die ganze Welt ist Begrenzung. Aber es kommt darauf an, worüber wir sprechen.

Schüler: Was ist also die Begrenzung in Ein Sof, wenn es die Welt Ein Sof gibt, welche Begrenzung gibt es dort?

In Ein Sof gibt es keine Begrenzung, deshalb wird sie Welt Ein Sof genannt, als ob sie sich gegenseitig widersprechen.

Schüler: Warum nennen wir "Massach" die Kraft des Gebens, die dem Willen zu empfangen gerade die Absicht gibt, um zu geben zu arbeiten?

Ja.

Schüler: Wenn Malchut Or Choser erhebt, bedeutet das, dass sie das Drängen des Gebers spürt.

Ja.

Schüler: Er will ihr geben und sie ist nur in der Position, wie sehr sie fähig ist, Seinen Willen zu spüren, ihr zu geben, wenn sie bereit ist zu empfangen. Warum reicht es nicht, dass es Or Choser gibt, warum braucht es auch Or Pnimi? Im Grunde, dass sie das Drängen des Gebers spürt, warum muss sie auch von Ihm empfangen?

Denn Or Pnimi ist das, was Malchut empfängt, nachdem sie mit dem Höheren Licht und dem Or Choser berechnet, was in ihr Or Pnimi sein wird.

Schüler: Aber wenn sie am Anfang das Licht zurückweist, in dem Maß, wie sie spürt, sagen wir zwanzig Prozent vom Or Jaschar, das wird "Or Choser" genannt, und dann macht sie sozusagen eine Berechnung. Aber warum reicht es nicht, dass sie Sein Drängen spürt und dann langsam sich dadurch entwickelt, dass sie mehr und mehr Or Choser wird, bis sie ganz Or Jaschar und Or Choser ist, warum muss sie in sich hinein empfangen?

Jede Handlung muss vollständig sein. Malchut, wenn sie das Licht nicht empfangen will, weist sie das ganze Licht zurück, und in ihrem Or Choser denkt sie, wie sie einen Teil des Höheren Lichtes empfangen kann, und sie geht und empfängt. Dieses Empfangen umfasst bereits Zurückweisung und Ausbreitung, sozusagen eine Berücksichtigung des Höheren Lichtes, und dann sein Empfangen.

Schüler: Aber sie will das Licht nicht empfangen, sie will nur geben, sie schämte sich, deshalb machte sie Zimzum, sie will nur Seine Existenz spüren, sie will nur für Ihn sein jetzt, sonst spürt sie dadurch Scham.

Ja.

Schüler: Warum muss sie trotzdem empfangen? Dass sie nur gibt, dass sie nur Or Choser hat.

Nein, das ist die Berücksichtigung des Willens des Höheren. Der Höhere will, dass sie empfängt, und deshalb macht sie jetzt aus sich eine solche Form, dass ihr Empfangen wie Geben sein wird.

Schüler: Von Seiten des Höheren, warum reicht es Ihm nicht, es geht nicht um "reicht", warum will Er nicht einfach, dass sie Ihn bis zum Ende spürt und das war's, warum muss sie auch noch einmal empfangen und selbst für sich sein?

Ich weiß nicht, was das ist "Ihn bis zum Ende spüren".

Schüler: In Or Choser bis zum Ende sein ohne Ihn in sich hinein zu empfangen und auch sich selbst voller Licht zu spüren. Warum reicht es nicht, dass sie Seinen Willen spürt, ihr zu geben?

Aber dadurch weist sie nicht zurück, passt sich nicht dem Höheren Licht an.

Schüler: Es gab einen großen Willen und dann erschien plötzlich der Rosh. Woher kommt der Rosh des Parzuf?

Von der allgemeinen Malchut. Wenn sie als zehnte Sefira in Rosh steht, weist sie all das Licht zurück, das zu ihr kommt, und nachdem sie es zurückweist, macht sie eine Berechnung, wie viel sie davon empfangen kann, das ist ihr Wille. Deshalb macht sie eine Berechnung, wie viel sie um zu geben empfangen kann. Diesen Teil empfängt sie, das wird der "Toch"-Teil des neuen Gefäßes sein. Der Teil, den sie nicht empfangen kann, wird "Sof" genannt, leer von Licht, und in dieser Form endet der Parzuf.

Schüler: Es steht in Buchstabe He: "bis die Ausbreitung dieses großen Lichtes die Stufe von Akudim erreichte", was ist die Stufe von Akudim?

Bis zur Welt von Akudim. Akudim ist eine Welt, in der das allgemeine Gesetz herrscht, das Akud genannt wird. Akud wird gebunden und geordnet innerhalb von Malchut genannt. Das wird Akudim genannt.

Schüler: Ist die Stufe von Akudim die Stufen dieses Ortes?

Ja.

Schüler: Kann man sagen, dass Akudim und die Welt Adam Kadmon im Grunde dasselbe Phänomen sind, dieselbe Beschreibung nur in unterschiedlicher Sprache? Akudim ist allgemeiner und die Welt Adam Kadmon ist in fünf Parzufim unterteilt. Im Grunde ist es dasselbe.

Es ist nicht dasselbe, aber es ist Teil desselben. Adam Kadmon ist eine Welt, in der all diese Handlungen stattfinden. Akudim ist ein Teil von Adam Kadmon, der nach dem Prinzip arbeitet, das wir jetzt lernen.

Schüler: Kann man sagen, dass im Prozess der Umkehrung von Or Jaschar zu Or Choser Malchut die ersten Neun enthüllt, und danach wird das zum Gefäß, mit dem sie arbeitet? Das bedeutet, Malchut ist unterhalb des Sijum, und oberhalb gibt es die ersten Neun, in denen alle Welten, alle Parzufim enthüllt werden.

Im Prinzip kann man das so sagen. Aber es wird nicht direkt so gesagt. Dass Malchut Zimzum von Or Choser macht und die Einkleidung des Höheren Lichtes - das ist bereits der Beginn der Welt von Nekudim.

Schüler: Es gibt eine Begrenzung, die Malchut empfängt, und was sie empfängt, wird um zu geben sein. Welche Unterscheidung oder Form gibt es im Gefäß, dass es nicht nur spürt, wie sehr es vom Schöpfer genießt, sondern dass es unterscheidet, wie sehr es den Schöpfer erfreut?

In Or Choser.

Schüler: Welche Eigenschaft wird dem Gefäß selbst jetzt hinzugefügt, dass derselbe Genuss Geben und nicht Empfangen sein wird?

In Or Choser.

Schüler: Was ist die Hinzufügung?

Die Hinzufügung ist, dass es durch Or Choser vom Geber Or Jaschar empfangen kann, und Or Jaschar, das sich in Or Choser kleidet, das ist im Grunde das Ergebnis der Arbeit des Unteren.

Schüler: Was ist der Begriff der allgemeinen Malchut?

Malchut. Wille zu empfangen.

Schüler: Einmal lernten wir, dass das Or Jaschar, das nach unten herabsteigt wegen Malchut, blockiert wird, sonst wären wir alle schon im Geben. Wie schafft es es, von der Höheren Welt zur unteren Welt durchzudringen? Es gibt dort eine Art Barriere. Was muss man tun, um das zu öffnen? Es gibt Wächter und Polizisten, die das Or Jaschar nicht eintreten lassen.

Was muss man tun? Zimzum, Massach und Or Choser, und in Or Choser Or Jaschar kleiden, und das wird die Lösung sein.

Schüler: Es gibt zwei Bewegungen, es gibt eine Bewegung von unten nach oben. Und es gibt eine Bewegung von oben nach unten.

Ja.

Schüler: Was kommt zuerst, Licht von unten nach oben oder Licht von oben nach unten, und was sind die Bedingungen, dass das Or Jaschar nach unten in die Welt von Malchut eindringt, was muss geschehen?

Die erste Handlung ist, dass man Zimzum auf das Licht macht, es gibt nichts, und danach macht man die Handlung des Empfangens des Lichtes um zu geben, die vom Zimzum aus beginnt. Wenn der Zimzum sich öffnet und das Höhere Licht zum Gefäß herabsteigt und eintritt - Siwug de-Hakaa, und Or Choser steigt auf und kleidet sich auf Or Jaschar - dann wird eine Berechnung gemacht, wie viel das Gefäß bereit ist, vom Or Jaschar zu empfangen, um der Geber zu sein. Danach geht es weiter. Dasselbe Licht, das das Gefäß in Or Choser gekleidet hat, steigt herab und tritt in das Gefäß von Malchut ein.

Schüler: Hängt also alles von Siwug de-Hakaa ab?

Ja, natürlich. Alle Handlungen sind in Siwug de-Hakaa.

Schüler: Akudim sind die zehn Sefirot von Toch im ersten Parzuf, es ist trotzdem ein Parzuf. Es stellt sich heraus, dass jeder Parzuf, der Licht erhebt, eine eigene Welt ist?

Jede Kombination zwischen den zehn Sefirot und dem Licht erweckt im Parzuf, in den zehn Sefirot, ein Gefühl der Notwendigkeit, diesem Licht eine Antwort zu geben. Und die Antwort auf das Höhere Licht wird Or Choser genannt.

Schüler: Es stellt sich heraus, dass jedes Empfangen von Licht bereits als eigene Welt betrachtet wird.

Ja, aber es empfängt es um zu geben.

Schüler: Wie sonst? Es empfängt nur um zu geben.

Ja richtig, wenn es einen Massach hat.

Schüler: Es stellt sich heraus, dass es viele solche Welten gibt, und in jeder Welt gibt es viele Welten und in jedem Parzuf gibt es eine Welt, und SaG ist eine Welt und MA ist eine Welt.

Du hast recht. Das bedeutet, das Empfangen des Lichtes umfasst immer in sich Zimzum, Massach, Or Choser, das sich auf das Höhere Licht kleidet, das kommt, und ein Teil des Or Choser, das sich auf das Höhere Licht kleidet, wird "Gefäß" genannt. Es steigt nach unten herab, breitet sich nach unten aus und kleidet sich bereits in die zehn Sefirot von Sof des Parzuf, von Toch des Parzuf.

Schüler: Was ist die Welt von Berudim?

Berudim. "Akudim" ist Adam Kadmon, "Nekudim" ist nach Adam Kadmon, die zweite Welt, ein Ergebnis von Adam Kadmon, und Berudim ist bereits "die Welt von Azilut".

Schüler: Das bedeutet, Berudim ist die Welt von Azilut.

Ja.

Schüler: Sie sagten, dass zur Welt von Akudim Berudim und Nekudim gehören. Warum gehört es also zu Akudim? Azilut ist der Untere in Bezug auf Akudim, richtig?

Nein, die Welt von Azilut tritt in Akudim ein.

Schüler: Ich habe nicht verstanden.

Es gibt eine Gruppe von Welten, die Akudim genannt werden, wegen ihrer Struktur, dass das Licht in das Gefäß eintritt und dort bleibt, im Gefäß, und das wird Akud genannt, gefangen im Willen zu empfangen des Gefäßes.

Schüler: Das bedeutet, Akudim und Berudim und Nekudim gehören zur Welt Adam Kadmon?

Zu Adam Kadmon nennen wir normalerweise das, was sich oberhalb von Tabur von Adam Kadmon befindet, und was unterhalb von Tabur ist, dort gibt es bereits andere Unterscheidungen.

Schüler: Ein wenig verwirrt, aber in Ordnung.

Das wird sich ordnen.

Schüler: Kann man versuchen, Ordnung in die Welten zu bringen? Denn es verwirrt uns alle, auch mich. Es gibt die Welt Ein Sof, danach gibt es die Welt Adam Kadmon, in der ich verstehe, dass es Akudim, Nekudim, Berudim gibt. Und in Berudim haben wir Azilut?

Welt Ein Sof, Welt Adam Kadmon. Die Welt Adam Kadmon umfasst in sich von oben bis unten alle, alle Gefäße. Und danach kommen aus Akudim Nekudim und Berudim heraus.

Schüler: Ist Azilut ein Synonym für Berudim?

Nein, man kann sagen, Azilut ist Berudim, aber im Grunde betrachten wir es wie Nekudim.

Schüler: Und wo sind die Welten BYA?

Die Welten BYA sind unterhalb von Parsa.

Schüler: In der Welt von Akudim können die Sefirot nicht ihr individuelles Licht empfangen, weil der Bruch der Gefäße in der Welt von Akudim noch nicht geschehen ist. Der Bruch der Gefäße geschah gerade in der Welt von Nekudim. Warum geschah der Bruch der Gefäße in der Welt von Nekudim und nicht in Akudim?

In Akudim, dort sind alle Sefirot sozusagen in einem Gefäß gebunden, auf einem Siwug, auf einer Ausbreitung des Lichtes, und deshalb gibt es dort keinen Grund für einen Bruch, was nicht so in der Welt von Nekudim ist, dort gibt es bereits einen Unterschied zwischen dem Licht und dem Gefäß, das es empfängt. Und deshalb gibt es einen Bruch in der Welt von Nekudim.

Schüler: Wenn Or Choser auf alle zehn Sefirot gekleidet hat, warum breitet es sich dann, wenn sie sich nach unten vom Pe ausbreiten, nicht in allem aus, was unterhalb vom Pe ist, warum gibt es eine Begrenzung des Tabur?

Weil Tabur ein besonderer Punkt in jedem Parzuf ist. Bis zum Tabur enden die GAR, und nur unterhalb vom Tabur beginnen die WaK.

Schüler: Or Choser kleidet auf alle zehn Sefirot von Or Jaschar, richtig?

Ja.

Schüler: Warum breitet es sich also nicht auf das ganze Gefäß aus, warum entsteht Sof, die Begrenzung des Tabur?

Or Choser befindet sich bei uns in Rosh und Toch und in Sof.

Schüler: Es wurde Zimzum in Malchut von Ein Sof gemacht. Und dann gibt es einen Massach, der Or Choser auf Or Jaschar kleidet. Wenn das ganze Or Choser auf das ganze Or Jaschar kleidet, warum breitet es sich dann nicht im ganzen Gefäß aus, warum entstehen im Gefäß Toch und Sof?

Weil es die Angelegenheit von Or Choser gibt, das kleidet.

Schüler: Dass es nicht auf alle zehn Sefirot kleidet?

Weil es nicht auf alle zehn Sefirot kleidet, kann es nur zu dem Ort herabsteigen, wo es kleidet.

Schüler: Warum kleidet es nicht auf alle zehn Sefirot?

Es hat keine Kraft.

Schüler: Warum schreibt er dann in Or Pnimi Unterpunkt 30, dass "Or Choser die zehn Sefirot von Rosh bekleidete"?

Ja, im Allgemeinen ist es so.

(Ende des Unterrichts)