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Unterricht vom 03.03.2017 – Rav Dr. Michael Laitman – nach Bearbeitung

Unterricht zum Thema: Purim – 2

Vorleser: Seite 556, 1. Spalte, eine Zeile vor der letzten, unten.

„Und damit werden wir verstehen, was wir an der Frage schwierig fanden, dass der König fragte: ‚Wer ist es und wo ist er, der es wagte, so zu handeln?' Und warum fragte er? Hat nicht der König selbst zu Haman gesagt: ‚Das Geld sei dir gegeben und das Volk, um damit zu tun, wie es gut ist in deinen Augen.'"

Man vergrößert den Willen zu empfangen gemäß dem Plan der Schöpfung immer mehr, und das geschieht im Einklang damit, dass Mordechai erfolgreich ist. Der Auslöser, nehmen wir an, der erste Anstoß ist der Erfolg Mordechais.

„(Und das ist wie oben gesagt, dass die Bedeutung ist, dass die Offenbarung von Chochma auf die Absicht ausgerichtet ist, damit das Volk tun soll, wie es gut ist in deinen Augen, nämlich dass es einen Ort der Wahl geben soll. Das heißt ‚und das Volk, um damit zu tun, wie es gut ist in deinen Augen.' Denn wenn es keine Offenbarung von Chochma gibt, gibt es keinen Ort für die Wahl, sondern die Chassadim, die man nimmt, scheinen aus dem Grund zu sein, dass es keine andere Wahl gibt.) Das heißt, all das kam aus der Kraft, dass der König den Befehl gab, dass jetzt die Zeit der Offenbarung von Chochma sein soll.

Und die Absicht war, dass die linke Seite der rechten dienen soll, und dadurch allen ersichtlich sein soll, dass die rechte wichtiger ist als die linke, denn deshalb wählen sie die Chassadim. Und das ist das Geheimnis der Megillat Esther. Denn scheinbar ist das ein Widerspruch zwischen zwei Dingen. Denn Megilla bedeutet, dass es eine Offenbarung für alle ist. Und Esther bedeutet, dass es eine Verhüllung gibt. Sondern man muss erklären, wie oben gesagt, dass die ganze Offenbarung nur dazu da ist, um einen Ort zu geben, die Verhüllung zu wählen.

Und jetzt werden wir verstehen, was unsere Weisen sagten: ‚Ein Mensch ist verpflichtet, sich an Purim zu berauschen, bis er nicht mehr unterscheiden kann zwischen ‚verflucht sei Haman' und ‚gesegnet sei Mordechai'.' Und da die Angelegenheit von Mordechai und Esther vor dem Bau des Zweiten Tempels war, und der Bau des Tempels die Angelegenheit des Herabziehens von Chochma ist. Und Malchut wird Tempel genannt.

Und das ist das Geheimnis, dass Mordechai Esther sandte, sie solle zum König gehen und für ihr Volk bitten. Und sie antwortete: ‚Alle Diener des Königs usw., wer nicht gerufen wird, für den gilt ein einziges Gesetz: getötet zu werden usw. Und ich bin nicht gerufen worden, zum König zu kommen, seit dreißig Tagen.' Die Bedeutung ist, wie bekannt, dass es verboten ist, die Stufe von GaR de Chochma nach unten herabzuziehen. Und wer dennoch die Stufe von GaR herabzieht (welche drei Sefirot sind und jede aus zehn besteht, also dreißig), wird zum Tode verurteilt, weil die linke Linie eine Trennung vom Leben der Leben verursacht. ‚Außer dem, dem der König sein goldenes Zepter entgegenstreckt und er leben wird', wobei Gold das Geheimnis von Chochma und GaR ist.

Das heißt, nur durch die Erweckung von Oben können sie am Leben bleiben. Das heißt, die Anhaftung, die Leben genannt wird, aber nicht durch die Erweckung von Unten. Und obwohl Esther das Geheimnis von Malchut ist, die Chochma braucht, ist das nur durch die Erweckung von Oben. Hingegen wenn sie die Stufe von Chochma herabzieht, verliert sie ihre gesamte Stufe.

Und darauf antwortete ihr Mordechai: (Wenn) ‚Rettung und Erlösung den Juden von einem anderen Ort erstehen wird.' Das heißt, dadurch dass sie die linke Linie vollständig aufheben und die Juden nur die rechte Linie haben werden, welche das Geheimnis von Chassadim ist, so ‚wirst du und das Haus deines Vaters zugrunde gehen.' Denn im Geheimnis von ‚Aba gründete die Tochter' muss in ihr Chochma sein. Sondern es muss sein: Essen überwiegt Trinken. Aber wenn die Juden keinen Rat hätten, wären sie gezwungen, die linke Linie aufzuheben. Es stellt sich heraus, dass ihre gesamte Stufe aufgehoben würde.

Und darauf sagte sie: ‚Und wenn ich verloren bin, so bin ich verloren.' Das heißt, wenn ich gehe, bin ich verloren. Denn ich kann zur Trennung kommen, wie oben gesagt, denn die Erweckung von Unten verursacht Trennung vom Leben der Leben. Und wenn ich nicht gehe, dann ‚wird Rettung und Erlösung den Juden von einem anderen Ort erstehen', nämlich auf eine andere Weise, indem sie die linke Linie vollständig aufheben, wie Mordechai ihr gesagt hat.

Deshalb nahm sie den Weg Mordechais, indem sie Haman zum Gelage einlud, was bedeutet, dass sie die linke Linie herabzog, wie Mordechai ihr befohlen hatte. Und danach schloss sie die linke in die rechte ein. Und auf diese Weise kann es Offenbarung von Lichtern nach unten geben und auch in der Stufe der Anhaftung verbleiben. Und das ist das Geheimnis der Megillat Esther. Das heißt, obwohl es bereits Offenbarung von Or Chochma gibt, nimmt sie dennoch die Stufe der Verhüllung, die dort ist (denn Esther bedeutet Verhüllung).

Und bezüglich ‚und er wusste nicht' wird im Talmud Eser HaSefirot erklärt (Teil 15, Seite 1817, im inneren Licht): Da, obwohl Or Chochma leuchtete und es unmöglich ist, ohne Or Chassadim zu empfangen, denn dadurch kommt man zur Trennung, geschah jedoch ‚ein Wunder durch Fasten und ihre Schreie', und sie zogen Or Chassadim herab, und dann konnten sie Or Chochma empfangen. Und vor der Endkorrektur gibt es so etwas nicht. Und da diese Stufe von der Stufe der Endkorrektur ist, wo dann bereits alles korrigiert sein wird, wie im Sohar geschrieben steht: ‚In der Zukunft wird SaM ein heiliger Engel sein', stellt sich heraus, dass es dann keinen Unterschied zwischen Haman und Mordechai gibt. Dass auch Haman korrigiert sein wird. Und das ist der Hinweis: Ein Mensch ist verpflichtet, sich an Purim zu berauschen, bis er nicht mehr unterscheiden kann zwischen ‚verflucht sei Haman' und ‚gesegnet sei Mordechai'.

Man muss hinzufügen, was er sagt: ‚dann wurden sie gehängt.' Das ist ein Hinweis auf ‚am Baum gehängt', dass sie verstanden, dass es dieselbe Sünde des Baums der Erkenntnis war, denn auch dort war der Makel in GaR. Und bezüglich ‚er sitzt im Tor des Königs' kann man hinzufügen, dass das ein Hinweis darauf ist, dass er sitzt und nicht steht, denn Sitzen wird WaK genannt, und Stehen wird GaR genannt."

Wir werden noch einmal darauf zurückkommen müssen. Wir haben noch eine Woche bis Purim, bis wir die ganze Megilla wirklich als ein Ganzes sehen. Aber vorläufig haben wir eine erste Lesung hinter uns.

Vorleser: Ja, in den „Schriften von Baal HaSulam", Seite 764, Brief 58.

„… Die Frage war, was ist der Hinweis von ‚Haman aus der Tora – woher?' aus dem Vers ‚Hast du etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, nicht zu essen?' usw. Und er sagte, die Frage war: Wo finden wir in der Tora, dass der Schöpfer einen Gesandten schickt, um den Menschen gegen seinen Willen zum Guten zurückzuführen, so wie es bei Haman war, wie geschrieben steht: ‚Ich werde über euch einen König wie Haman aufstellen, und gegen euren Willen werdet ihr zum Guten umkehren.' Und das zeigten unsere Weisen anhand des Verses ‚Hast du etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe' usw. Denn damals wurde der böse Trieb erschaffen, der der Todesengel ist, der den Menschen zwingt, sich mit der Tora zu befassen, wie geschrieben steht: ‚Ich schuf den bösen Trieb, ich schuf die Tora als Gewürz.' Denn wenn er sich nicht mit der Tora befasst, tötet ihn der böse Trieb. Und es stellt sich heraus, dass die Offenbarung der Sünde des Baums der Erkenntnis, die den Tod bringt, wie im Vers erklärt: ‚Hast du etwa von dem Baum' usw., der Gesandte ist, der den Menschen zwingt, gegen seinen Willen zum Guten umzukehren. Ähnlich wie: ‚Ich werde über euch einen König wie Haman aufstellen, und gegen euren Willen werdet ihr zum Guten umkehren.'

Und wenn er nicht im Netz der Schlange gefangen worden wäre und auf den Schabbat gewartet hätte und das Essen vom Baum des Lebens dem Essen vom Baum der Erkenntnis vorangestellt hätte, hätte er die Korrektur verdient, dass der böse Trieb zum Gewürz für die Tora geworden wäre, und er hätte keinen zwingenden Gesandten wie Haman gebraucht. Auf die Weise von ‚Ich schuf den bösen Trieb, ich schuf die Tora als Gewürz' – sondern umgekehrt, der böse Trieb wäre zum Gewürz für die Tora geworden. Und jetzt, da er gesündigt hat, brauchte er einen zwingenden Gesandten usw. Und das sind tiefe Worte.

Und dazu fügte ich hinzu, aus einer höheren Quelle, die es in der Heiligkeit des Schabbat gibt. Denn dass der böse Trieb zum Gewürz für die Tora wird, ist das Geheimnis des Mahls der Schabbat-Nacht. Und das ist das Geheimnis, auf das in den Liedern des ARI hingedeutet wird: ‚Einzutreten durch die Pforten im Feld der Äpfel', im Geheimnis des Verses ‚Dies ist das Tor zum Ewigen.' Und wie in der ganzen Fortsetzung dieser Lieder erklärt wird. Und am Schabbat-Tag, beim Mahl des heiligen Alten, da kann man vom allerhöchsten Ort empfangen, wo die Tora dort keinerlei Gewürz braucht, nämlich im Geheimnis von ‚Tora und der Schöpfer sind eins.' Und das ist durch den Aufstieg in die Welt Azilut, wo gesagt wird: ‚In Dir wird kein Böses wohnen', wie bekannt. Und demnach stellt sich heraus, dass wenn der erste Mensch in seiner Vereinigung auf den Schabbat gewartet hätte, er die wunderbare Stufe von ‚Tora und der Schöpfer sind eins' verdient hätte. Denn zur Zeit des ersten Menschen waren die Welten sehr hoch, wie im Sohar, Abschnitt Kedoschim, geschrieben steht.

Und in Wahrheit hätte er auch nach der Sünde in die Welt Azilut aufsteigen können, im Geheimnis des Aufstiegs des Schabbat, und nicht von dort herabsteigen. Das ist das Geheimnis des Verses: ‚Damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe.' Denn dort war er im Geheimnis von ‚Tora und der Schöpfer sind eins.' Aber der Schöpfer vertrieb ihn von dort, wie geschrieben steht: ‚Und Er vertrieb den Menschen' usw. Jedoch muss man fragen: Was kümmert es den Heiligen, gelobt sei Er, wenn er vom Baum des Lebens gegessen und ewig gelebt hätte?

Und die Antwort ist, dass die ganze wunderbare Heiligkeit von ‚Tora und der Schöpfer sind eins', die sich im Geheimnis des Schabbat offenbarte, nur im Geheimnis eines Darlehens war. Denn Schabbat ist das Geheimnis der ‚Erweckung von Oben', ohne jegliche ‚Erweckung von Unten'. Jedoch wird die Tora sicherlich nur durch die Erweckung von Unten vollendet, durch das Einhalten der Tora und der Mizwot. Und demnach ist zu fragen: Wie verdiente er die Vollkommenheit in der Stufe des Heiligen, gelobt sei Er, wenn die Tora bei ihm noch nicht in Vollkommenheit war? Und das erklärten unsere Weisen im Geheimnis dessen, was der Schöpfer sagte: ‚Borgt auf Meine Rechnung, und Ich werde bezahlen.' Das heißt: Ich kann euch die Vollkommenheit der Tora bis zum Ende leihen, sodass es genügt für die Stufe von ‚Tora und der Schöpfer sind eins.' Und der Grund ist: ‚Ich bezahle', das heißt, Ich fürchte nicht im Geringsten ‚der Bösewicht borgt und zahlt nicht zurück.' Denn es liegt in Meiner Hand, über euch einen König wie Haman aufzustellen, und gegen euren Willen werdet ihr zum Guten umkehren und die Tora aus Liebe einhalten. ‚Und alles, was einzufordern bereitsteht, gilt als bereits eingefordert.' Und deshalb leihe Ich euch am Schabbat-Tag. Im Geheimnis des Verses: ‚Und der Gerechte ist gnädig und gibt.' Und deshalb wollte der Schöpfer nicht, ‚dass er seine Hand ausstrecke und vom Baum des Lebens nehme' usw. Denn dann hätte der erste Mensch nicht zurückgezahlt und die Tora nicht in der Stufe der Erweckung von Unten offenbart, und sie wäre in der Stufe des Darlehens geblieben. Und dann wäre sie von Grund auf widerlegt. Denn eine Tora, die nicht vollendet ist, ist überhaupt nicht würdig für die Stufe von ‚Tora und der Schöpfer sind eins.' Wie verständlich. Sondern der Schöpfer betrachtet das Darlehen bereits so, als wäre es zurückgezahlt, weil es in Seiner Hand liegt, ihn zu zwingen. ‚Und alles, was einzufordern bereitsteht, gilt als bereits eingefordert', wie oben gesagt. Und deshalb zwang Er ihn tatsächlich: ‚Und Er vertrieb den Menschen' usw. Damit er das Darlehen zurückzahle. Und in Wahrheit ist auch die Vertreibung eine Folge des Essens vom Baum der Erkenntnis. Und das ist das Geheimnis dessen, was unsere Weisen über den Vers sagten: ‚Furchtbar in Seinen Taten gegen die Menschenkinder.' Die Angelegenheit der Sünde des Baums der Erkenntnis kam durch eine Fügung über ihn usw. Und das ist verständlich mit dem oben Gesagten, nämlich um ihn zu zwingen, das zurückzuzahlen, was er geborgt hatte.

Und mit diesen Worten werden auch die heiligen Worte erklärt, wenn er schreibt, dass der Hinweis auf ‚Haman aus der Tora' folgender ist: Die Angelegenheit des Baums der Erkenntnis ist die Stufe von ‚Ich stelle über euch einen König wie Haman auf' usw. Denn so wie Haman alle Juden vernichten, töten und umbringen wollte, Kinder und Frauen, an einem einzigen Tag, so auch der Baum der Erkenntnis: ‚Am Tag, da ihr davon esst, werdet ihr gewiss sterben.' Und so wie durch die Todesangst aufgrund des Erlasses Hamans sie zur Umkehr aus Liebe gezwungen wurden, so wird die Offenbarung der Sünde des Baums der Erkenntnis, die im Geheimnis des Verses erklärt wird: ‚Hast du etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe' usw., den Menschen zur Umkehr aus Liebe zwingen. Im Geheimnis von: ‚Ich schuf den bösen Trieb, ich schuf die Tora als Gewürz.' Denn wenn er sich nicht mit der Tora befasst, stirbt er sofort durch den Biss der Schlange. Usw. Und der Schöpfer möge uns helfen, das zurückzuzahlen, was wir geborgt haben, und mögen wir der vollständigen Erlösung würdig werden.

Yehuda Leib"

Frage: Er schreibt am Anfang: „Die Frage war, was ist der Hinweis von ‚Haman aus der Tora – woher?' aus dem Vers ‚Hast du etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, nicht zu essen' usw."

Denn der ganze Baum – das ist Haman. Der Baum des Lebens in ihm – das ist alles „um zu empfangen", alles Haman. Dadurch, dass du über „um zu empfangen" hinaus es zu „um zu geben" wendest, hast du Blüte, hast du Leben.

Schüler: Ich verstehe nicht, was die Frage ist, die er stellt.

Was ist der Hinweis in der Tora auf Haman? Haman wird in der Tora nicht erwähnt, und das ist Purim, der höchste Zustand der Korrektur. Am Ende aller Korrekturen gelangen wir zur Endkorrektur, und das wird „Purim" genannt. Also wo steht über diesen höchsten Zustand geschrieben, über die größte Kraft, durch die wir gerade zur Endkorrektur aufsteigen, die „Haman" genannt wird? Wie wird er nicht in der Tora erwähnt? Also sagt er, dass Haman der ganze Baum der Erkenntnis ist. Wenn wir ihn zu „um zu geben" umwandeln, haben wir darin den Baum des Lebens. Das ist alles Haman, das ist, was in der Tora erwähnt wird.

Frage: Am Ende schreibt er: „dass durch die Todesangst aufgrund des Erlasses Hamans sie zur Umkehr aus Liebe gezwungen wurden." Wie geht das?

Wie kann es sein, dass man aus Angst zur Liebe kommt? Eine bekannte Frage. Was denkt ihr? Wie kann es sein, dass ich vor jemandem Angst habe und beginne, ihn zu lieben? Aber so geschieht es.

Schüler: Das passt nicht zusammen.

Es passt nicht zusammen nach dem Verstand, aber nach dem Gefühl passt es genau. Wie kann man das in der Psychologie erklären?

Schüler: Nach Freud: Identifikation mit dem Angreifer.

Aber das ist Freud. Ja, das stimmt.

Frage: Kann man sagen, dass der Schöpfer den Menschen auf diese Weise führt, damit er letztendlich zur Umkehr aus Liebe gelangt?

Das heißt „zuerst im Zwang und danach aus freiem Willen" – das sind gegensätzliche Dinge. Aber was ist die Ursache dafür, dass es eine Umkehrung vom einen zum anderen gibt? Das ist die Frage. Wir sehen in vielen Fällen, dass der Feind zum Liebenden wird, entweder durch Zwang vonseiten des Schöpfers oder durch die Wahl des Menschen. „Seinen Feind zum Liebenden machen" – das habt ihr viele Male gehört. Ich gebe keine Antwort, das ist unsere ganze Arbeit. Kurz gesagt: durch das Licht, das zum Guten zurückführt.

Frage: Bezüglich der Antwort auf die Frage, wie wir aus der Todesangst plötzlich Umkehr aus Liebe entdecken?

Ja, denn jener Haman bringt dich zur Korrektur, und durch die Korrektur entdeckst du, wie man ihn auf die richtige Weise benutzt.

Frage: Aber es gibt noch einen zusätzlichen Wert in dieser Sache. Was entdecke ich eigentlich, was ist die Klärung, die mich letztendlich dazu bringt, dies aus freiem Willen zu wollen?

Das kommt von der Höheren Kraft. Der Schöpfer, der dich durch die zwei entgegengesetzten Kräfte führt – nur durch Ihn, dadurch dass Er eins ist und du an Ihm haftest und dich in Ihm befindest, dadurch rechtfertigst du alles. Die ganze Rechtfertigung kommt daher, dass es von einer einzigen Höheren Kraft kommt.

Schüler: Wir entdecken eigentlich, dass alles, was Er für uns tut, aus Liebe geschieht, und dann haben wir letztendlich durch diese Klärung die Möglichkeit, Ihn zurückzulieben.

Du musst Ihn rechtfertigen über das Böse und über das Gute hinweg, dadurch dass du dich über deine Natur erhebst.

Frage: „Die Tora in der Stufe der Erweckung von Unten" – können Sie diesen Absatz erklären? Tora ist das Licht, das zum Guten zurückführt?

Orajta ist Tora, das Licht, das zum Guten zurückführt.

Schüler: Und was bedeutet „in der Stufe der Erweckung von Unten"?

Was ist die Erweckung von Unten? Du weißt nicht, was das ist? Was ist die Übersetzung?

Schüler: Die Übersetzung verstehe ich.

Erweckung von Unten – dass ich von unten das Licht, das zum Guten zurückführt, erwecke und es auf mich einwirkt.

Schüler: „Denn dann hätte der erste Mensch nicht zurückgezahlt und die Tora nicht in der Stufe der Erweckung von Unten offenbart." Es gibt eine Befürchtung, dass es umgekehrt sein könnte, Erweckung von Oben?

Ich verstehe nicht, wo du dich verwickelst. Du hast mich gebeten, die Wörter zu übersetzen, und ich habe sie dir übersetzt. Orajta ist das Licht, das zum Guten zurückführt. Erweckung von Unten – Gebet, Mangel, den der Mensch enthüllt. Und durch diesen Mangel, den er enthüllt, kommt zu ihm das Licht, das zum Guten zurückführt.

Schüler: Wozu gibt es die Befürchtung: „Denn dann hätte der erste Mensch nicht zurückgezahlt und die Tora nicht in der Stufe der Erweckung von Unten offenbart"?

Das gab es nicht vor der Sünde des ersten Menschen. Deshalb musste er die Sünde und das Erkennen des Zustands durchlaufen, und dann wird er die Erweckung von Unten haben. Denn der Schöpfer will, dass durch die Erweckung von Unten, durch die Enthüllung des Mangels von unten, der Mensch Ihn erreichen kann. Wenn wir keinen Mangel hätten, den Schöpfer zu erreichen, zur Korrektur, zur Angleichung an Ihn, dann blieben wir wie Tiere.

Schüler: Ohne Sünde gibt es keine Möglichkeit zur Erweckung von Unten.

Nicht nur Sünde, ohne Korrektur. Die Sünde macht der Schöpfer, aber die Korrektur liegt an mir. Die Erweckung von Unten ist meine ganze Arbeit – dass ich will und dadurch erreiche.

Frage: Sowohl der erste Mensch als auch Haman haben sozusagen einen Fehler gemacht oder versucht, Or Chochma in die Gefäße zu ziehen, die eigentlich nicht bereit waren. Gibt es eine Parallele zwischen dem, was der erste Mensch tat, und dem, was Haman in dieser Geschichte tat?

Richtig.

Schüler: Und Mordechai sagt eigentlich, dass man Or Chochma nicht herabziehen kann, außer durch Korrektur von Zimzum, Massach und Or Choser. Die Sache, dass Mordechai am Tor steht und sozusagen unterscheidet, ist nur ein Teil der Arbeit. Von dort an muss es noch Arbeit geben bis zur Endkorrektur an Purim.

Richtig.

Schüler: Was ist also im Verlauf dieser Endkorrektur die Arbeit, die geleistet wird – von dem Moment an, wo Mordechai steht und einen Zimzum macht, nur empfängt, was er noch empfangen kann, bis zur Endkorrektur?

Die Sache ist, dass Mordechai selbst keine Korrekturen machen kann, denn er ist die Eigenschaft des Gebens und hat keine Verbindung mit Haman. Und alle Korrekturen – Baal HaSulam sagt am Ende des Artikels, dass sie durch Esther geschehen, dass Esther zwischen ihnen eine Verbindung herstellt. Und Mordechai kann es nicht tun, das ist die Eigenschaft des Gebens – was kannst du tun? Sondern du musst die Eigenschaft des Gebens nehmen und in die Eigenschaft des Empfangens einschließen, und die Eigenschaft des Empfangens in die Eigenschaft des Gebens einschließen.

Warum ist diese Geschichte so vielfältig?

Vorleser: „Deshalb nahm sie den Weg Mordechais, indem sie Haman zum Gelage einlud, was bedeutet, dass sie die linke Linie herabzog, wie Mordechai ihr befohlen hatte. Und danach schloss sie die linke in die rechte ein. Und auf diese Weise kann es Offenbarung von Lichtern nach unten geben und auch in der Stufe der Anhaftung verbleiben. Und das ist das Geheimnis der Megillat Esther. Das heißt, obwohl es bereits Offenbarung von Or Chochma gibt, nimmt sie dennoch die Stufe der Verhüllung, die dort ist (denn Esther bedeutet Verhüllung)."

Das ist ein ganz besonderer Trick. Wie wir die Offenbarung nutzen, aber in „um zu geben" über uns erheben – das verstehen wir nicht. Das Licht, das zum Guten zurückführt, muss uns diese Fähigkeit geben.

Schüler: Kann man sagen, dass die Aufgabe Mordechais nur eine Angelegenheit von Chassadim, von Geben war?

Ja, richtig. Die von Haman ist Chochma, und die von Ahaschverosch ist von Oben, und Esther stellt die Verbindung her. Deshalb „Megillat Esther" – Offenbarung und Verhüllung.

Schüler: Haman und Esther mussten das Or Chochma zusammen offenbaren, um zur Endkorrektur zu gelangen.

Ja. Aber mit Hilfe Mordechais.

Schüler: Die erste Bedingung war Zimzum und Or Choser.

Ja, richtig.

Frage: Es steht geschrieben, dass wenn der erste Mensch gewartet hätte...

Wenn er bis zum Schabbat gewartet hätte, wäre alles in Ordnung gewesen. „Die Eile kommt vom Satan."

Schüler: Es steht geschrieben, dass der böse Trieb zum Gewürz für die Tora geworden wäre. Ich schaffe es nicht zu verstehen, was Gewürz für die Tora bedeutet.

Was ist Gewürz? Das, was man hinzufügt. Die Hauptsache ist die Tora, das Licht. Der böse Trieb wäre Gewürz für die Tora geworden, das heißt, der Wille zu empfangen hätte dem Zweck gedient, das Licht zu offenbaren.

Schüler: Normalerweise sagen wir, dass die Tora das Gewürz für den bösen Trieb ist.

Aber hier wird von „Tora als Gewürz" gesprochen. Es ist bequemer zu sagen, dass die Tora das Licht ist und der böse Trieb dazu bestimmt ist, das Licht zu offenbaren. Wofür brauchen wir den bösen Trieb? Um den Schöpfer zu offenbaren, um zur Anhaftung an Ihn zu gelangen. Das heißt, er ist ein Mittel. Nicht die Tora ist ein Mittel – die Tora ist ein Mittel zur Korrektur –, aber der böse Trieb ist ein Mittel zur Offenbarung des Schöpfers, zur Anhaftung.

Schüler: Im Artikel steht geschrieben, dass der böse Trieb ein Mittel zur Offenbarung der Tora ist, wenn er gewartet hätte.

Dafür kann es mehrere Erklärungen geben, und Baal HaSulam gibt sie an irgendeiner Stelle. Dass wenn er bis zum Schabbat gewartet hätte, er verstanden hätte, dass die Erweckung von Oben kommt und er überhaupt keine Möglichkeit hat, mit der Korrektur des Baums der Erkenntnis zu arbeiten. Denn die Lichter des Schabbat hätten bereits geleuchtet, und ohne die vorherige Erweckung von Unten wäre eine Korrektur gekommen, aber die Korrektur wäre keine wirkliche Korrektur mehr gewesen, ohne Bezug zum Menschen.

Der Mensch wurde am Freitag erschaffen, das heißt, es fehlte ihm die Arbeit der sechs Wochentage. Und das ist, was sich offenbarte: dass die Vorbereitung in den sechs Wochentagen fehlte und er zum Schabbat, zur Endkorrektur gelangt. Aber wie gelangt er zum Schabbat ohne seine Arbeit, seine Vorbereitung, so wie es bei der Sünde des Baums der Erkenntnis war, wo ihm die Vorbereitung fehlte? Das heißt, die Massachim, die Reshimot, die Absichten, die zerbrochenen Gefäße sozusagen waren nicht da.

Warum offenbarte sich die Sünde des Baums der Erkenntnis? Die Sünde des Baums der Erkenntnis offenbarte sich als etwas Notwendiges. Der Mensch wurde am sechsten Tag geboren, und um den Schabbat zu empfangen, müssen wir zu diesen sechs Tagen zurückkehren, damit er die Arbeit in diesen sechs Sefirot – CHaGaT NeHJ – empfängt, damit er eine Wahl hat, und dann gelangt er zum Schabbat und kann den Schabbat mit seiner ganzen Arbeit empfangen, und das wird ein Schabbat der Endkorrektur sein.

Deshalb offenbarte sich die Ursache des Verderbens nur an diesem sechsten Tag, in der Dämmerung. Er empfing den Baum der Erkenntnis, als wäre es die Endkorrektur, als hätte er sechs Tage durchlaufen, als hätte er sich korrigiert, als hätte er die Absicht um zu geben, und alles wäre in Ordnung. Es offenbarte sich der Mangel in seiner Arbeit, in der freien Wahl, in Verderbnissen und Korrekturen. Deshalb geschah die Sünde absichtlich, und er trat in die Korrektur ein und gelangt zur Korrektur.

Das ist ein sehr schöner Punkt. Er erklärt die Notwendigkeit der Sünde des Baums der Erkenntnis. Sonst sagt man so: „die Sünde des Baums der Erkenntnis." Die Ursache der Sünde liegt gerade darin, dass die sechs Arbeitstage, die Unterscheidungen, fehlten. Und anstelle eines Schabbat der Endkorrektur empfindet er Gehinnom (Hölle). Entweder ist es „um zu geben" oder „um zu empfangen" – das ist es, was sich offenbart.

Frage: Besteht die Eigenschaft von Chessed aus Zimzum, Massach und Or Choser?

Wie setzt der Mensch in sich die Eigenschaft von Chessed zusammen? Nehmen wir an, das ist Zimzum, Massach und Or Choser und das Erreichen der Stufe von Bina.

Schüler: Was bedeutet es, dass Esther die Stufe von links heranzieht? Was fehlt der Eigenschaft von Chessed genau, wenn sie bereits aus Zimzum, Massach und Or Choser besteht? Warum gibt es diese Hinzufügung?

Warum hat Esther die Möglichkeit, links heranzuziehen?

Schüler: Warum zieht sie überhaupt links heran?

Das ist ihre Eigenschaft, sie ist eine Königin, sie ist Malchut.

Schüler: Was fehlt der Eigenschaft von Chessed, dass man das überhaupt braucht, dass man die Stufe von links zu ihr heranziehe?

Esther ist Schechina.

Schüler: Ich frage von der Seite Mordechais: Warum braucht Mordechai überhaupt Esther, damit sie die Stufe von links heranzieht?

Mordechai ist lediglich eine kleine Korrektur.

Schüler: Aber wir sagten, dass er bereits aus Zimzum, Massach und Or Choser besteht, das existiert in ihm.

Ja, aber das ist nur die Stufe von Bina. Esther muss die gesamte Korrektur offenbaren, und in Mordechai fehlt der Wille zu empfangen, er ist nur der Wille zu geben, er ist die Eigenschaft von Bina.

Schüler: Was muss er noch offenbaren, was er nicht offenbart?

Er kann nichts mehr offenbaren, das ist seine Eigenschaft, darin endet er. Sondern nur Esther kann in sich sowohl rechts als auch links einschließen, sowohl Mordechai als auch Haman.

Schüler: Offenbart Mordechai nicht den König? Befindet er sich nicht in der Offenbarung?

Er kann den König nicht offenbaren. Er sitzt im Tor des Königs und kann nicht offenbaren. Im Or Chassadim kannst du nicht offenbaren, er braucht nicht einmal ein Hemd.

Schüler: Warum ging er dann von Anfang an dazu über, in Chafez Chessed zu sein, wenn er sich nicht an den König wendet?

Doch, aber das ist nur seine Aufgabe, darin endet er. Er gibt sich hin, um in der Aufgabe gegenüber den Juden eingeschlossen zu sein, er erweckt sie, geht mit ihnen den halben Weg, aber danach ist Schluss. Er beteiligt sich an der ganzen Aufgabe, an allen Korrekturen, aber in seiner Eigenschaft. Esther kann diese beiden Linien einschließen, und deshalb ist das ganze Fest auf ihren Namen, denn sie offenbart das, was verborgen war – „Megillat Esther".

Vorleser: Seite 659 in den „Schriften von Baal HaSulam", Artikel „Shamati", 229, „Die Taschen Hamans", in der 1. Spalte.

229. Die Taschen Hamans „Über die Sache, dass man Hamantaschen isst, nämlich die Taschen Hamans, sagte er: Da ‚ein Mensch verpflichtet ist, sich an Purim zu berauschen, bis er nicht mehr unterscheiden kann zwischen verflucht sei Haman und gesegnet sei Mordechai', isst man deshalb ‚die Taschen Hamans', damit wir uns erinnern, dass Haman uns nicht mehr als die Taschen brachte, die Gefäße genannt werden" – Verlangen und nicht Absicht. Das Verlangen war von Anfang an mit einer Absicht verbunden, Wille zu empfangen um zu empfangen war verbunden. Wir entnehmen ihm nur das Verlangen und die Absicht um zu empfangen werfen wir weg – hängen sie an den Baum, genauer gesagt. „und nicht die Innerlichkeit. Die Bedeutung ist, dass nur die Gefäße Hamans empfangen können, und nicht die Lichter, die Innerlichkeit genannt werden. Aus dem Grund, dass sich die Größe der Gefäße des Empfangens im Besitz Hamans befindet. Und das müssen wir von ihm herausnehmen.

Aber die Lichter heranzuziehen – das kann man nicht mit den Gefäßen Hamans. Und das geht nur durch die Gefäße Mordechais, welche die Gefäße des Gebens sind. Aber auf die Gefäße des Empfangens gab es einen Zimzum. Und das wird im Vers erklärt: ‚Und Haman sprach in seinem Herzen: Wen würde der König mehr als mich ehren wollen?' Und das wird der wahre Wille zu empfangen genannt. Deshalb sagte er: Man bringe das königliche Gewand, das der König getragen hat, und das Pferd, auf dem der König geritten ist usw. Aber in Wahrheit können die Gefäße Hamans, die Gefäße des Empfangens genannt werden, aufgrund des Zimzum nichts empfangen. Sondern er hat nur Verlangen und Mangel, nämlich er weiß, was er fordern soll. Deshalb steht geschrieben: ‚Und der König sprach zu Haman: Eile, nimm das Gewand und das Pferd, wie du gesagt hast, und tue so für Mordechai den Juden.'

Und das heißt ‚Lichter Hamans in Gefäßen Mordechais', nämlich in Gefäßen des Gebens."

Schüler: Wie das Borgen der Gefäße von den Ägyptern.

Ja, das ist das Borgen der Gefäße wie in Ägypten – man nimmt Gefäße vom Pharao und flieht.

Frage: Wenn man die Geschichte zusammenfasst, die über den Baum der Erkenntnis und Purim spricht – eigentlich ist das Ziel des gesamten spirituellen Prozesses, den Menschen zu einem Punkt vor der Endkorrektur zu bringen, an dem er fähig ist, in freier Wahl die Anhaftung dem Willen zu empfangen oder dem Or Chochma vorzuziehen?

Ja.

Schüler: Und dann kommt das Licht, korrigiert – das ist die Endkorrektur. Bis dahin, sozusagen im Zwang oder unter Druck oder aus Angst, es spielt keine Rolle, und das ist der ganze Prozess der spirituellen Stufen bis zu diesem Moment. Und was in diesem Prozess geschieht, ist, dass man die Kraft Mordechais aufbaut und jedes Mal enthüllt, wie sehr man nicht fähig ist, die Anhaftung den Gefäßen des Empfangens vorzuziehen, die sich offenbaren.

Ja, sagen wir.

Schüler: Warum „sagen wir"?

Sagen wir, das ist alles.

Schüler: Was fehlt?

Auf dem Weg gibt es viele Details, aber immer, wenn du über Wahl sprichst, liegt die Wahl sicherlich darin.

Schüler: Die Wahl ist im letzten Moment, aber nicht im ganzen Prozess.

Nein, der ganze Prozess besteht aus Punkten der Wahl.

Schüler: Warum heißt es Wahl?

Wie schreite ich auf dieser Linie voran, wenn nicht durch Wahl in jedem einzelnen Moment?

Schüler: Aber du hast keine andere Möglichkeit, der Schöpfer zwingt dich?

Nein, ich muss mich selbst zwingen, die Wichtigkeit der Gruppe, Verbindung, Geben dem vorzuziehen, was sich in mir offenbart.

Schüler: Warum? Du enthüllst, dass alles Tod ist, du hast keine Lebenskraft.

Nein, der Schöpfer richtet es mir so ein, dass nicht alles Tod ist. Er richtet allerlei solche Dinge ein, die es mir schwer machen, die Spiritualität zu wählen. Wie sonst? Ich verstehe dich nicht.

Schüler: Warum wird dann dieser Prozess „im Zwang, in Angst, unter Druck" genannt, wenn du wirklich eine andere Möglichkeit hast?

Die Wahl, die ich wähle, ist an sich im Zwang – sonst wäre es keine Wahl. Dass ich es vorziehe, in „um zu geben" zu sein, das ist im Zwang, das ist nicht nach dem Willen. Wenn es nach dem Willen wäre, gäbe es keine Wahl.

Schüler: Was heißt es dann, dass es in der Endkorrektur nach dem Willen ist oder aus Liebe?

Dann weiß ich nicht, aber dann wird das Verlangen so korrigiert sein, dass sich die Größe des Schöpfers offenbart und alles bedeckt. Aber auch dann, wenn du mich fragst, gibt es darüber viele Fragen, ich weiß es nicht. Ich lasse euch absichtlich im Nichtwissen, und ich selbst befinde mich hier auch etwas im Nichtwissen. Was bedeutet die Endkorrektur, in welcher Form wird sich das einkleiden – ich weiß es nicht. Denn bis zur Endkorrektur arbeiten wir alle im Glauben über dem Verstand, das ist verständlich, und das ist gegen das Verlangen, das ist wirklich im Zwang, und das ist wirklich in Nöten und Problemen. Aber die Frage ist, wie man danach, ohne Nöte und Probleme, die Endkorrektur empfindet und in ihr ist. Was bedeutet es, dass das Gefäß vollständig korrigiert ist? Was bedeutet korrigiert?

Schüler: Was ist diese qualitative Veränderung im Moment kurz vor der Endkorrektur?

Ich weiß es nicht. Warum sage ich euch absichtlich, dass ich es nicht weiß? Ich weiß es wirklich nicht, und ich denke, selbst wenn ich es wüsste, könnte ich es nicht erklären. Selbst niedrigere Stufen kann ich nicht erklären. Die Sache ist, dass uns noch solche Verbindungen in den Synapsen fehlen, in unserem Gehirn, im Herzen. Deshalb sind wir nicht fähig, diese Dinge aufzunehmen, die nehmen wir an, gegensätzlich sind und sich auch verbinden. Es ist nicht möglich, man muss sich in einer vielschichtigen Software befinden.

Schüler: Die Kraft, die „Haman" genannt wird, offenbart sich vor der Endkorrektur, richtig?

Ja.

Schüler: Und „Esther"? Ist „Esther" auch etwas, das sich vor der Endkorrektur offenbart, oder wird sie über eine lange Zeit aufgebaut, wie „Mordechai"?

In gewisser Weise offenbaren sie sich auf jeder einzelnen Stufe, aber wirklich offenbaren sie sich in der Endkorrektur, wo die Angelegenheit von „Mordechai" und „Esther" wirklich existiert, mit dem steinernen Herzen, mit dem ganzen wahren „Haman". Aber Teile von ihnen befinden sich in jedem Zustand.

Schüler: Und wenn wir das lernen – abgesehen davon, Umgebendes Licht heranzuziehen und zu versuchen, sich darauf auszurichten – ist das ein Zustand, der so weit entfernt ist. Was macht man damit?

Ich denke nicht, dass es weit entfernt ist, denn wir befinden uns, wenn wir uns damit befassen, im selben System. Und zwar berühren wir diese Unterscheidungen nicht auf wahre Weise, sie sind in uns verborgen, aber in gewisser Weise doch – wie ein kleines Kind, das dadurch wächst, erwacht. Sogar die Ärzte sagen: Du hast, Gott bewahre, eine gelähmte Hand – beginne zu denken, wie du mit ihr arbeitest. „Aber ich kann mich nicht bewegen." Das ist nicht wichtig, beginne zu denken, wie du sie bewegst, drehst, ziehst, zusammenziehst. Warum? Dadurch beginnst du, den Verstand, das Gehirn zu erwecken, es beginnt bereits, Befehle zu senden. Zwar reagiert die Hand noch nicht, aber du hast bereits eine Vorbereitung, und langsam erholt sie sich. Dasselbe hier: Wir befinden uns nicht darin, aber jedes Mal, wenn wir etwas sozusagen tun, ist es ein Spiel. Die ganze Korrektur ist ein Spiel.

Frage: Im Laufe des ganzen Morgens machen wir viele Klärungen, und es stellt sich heraus, dass alle Schriften von Baal HaSulam voller Chochma und sehr interessant sind – das ist die eine Seite. Auf der anderen Seite lernen wir auch, dass wir die ganze Zeit eine Absicht aufrechterhalten müssen, für die Freunde beten müssen. Ich würde das gerne gerade in Bezug auf Purim zusammenbringen. Das heißt, wenn wir für die Freunde beten, ziehen wir das Licht, das zum Guten zurückführt, heran. Kann man es also so betrachten, dass dies Mordechai ist, und die Schönheit und die Chochma, die in den Artikeln stecken, mehr die Stufe Hamans ist, wenn wir ohne Or Chassadim sind?

Ich weiß nicht, was du sagst. Wir haben darüber in Bezug auf Amerika gesprochen, dass sich Haman offenbart. Wir können sagen, dass sich jetzt Haman gegen die Juden offenbart und dank ihm – er ist ein Gesandter – beginnen die Juden, wachsamer für ihre Aufgabe zu sein, für ihre Verbindung. Sie suchen einen Weg, wie sie sich retten können, und dann gelangen sie zur Erkenntnis der Aufgabe, des Plans, des Ziels der Schöpfung und so weiter.

Schüler: Auch während des Lesens des Artikels gibt es einen inneren Kampf zwischen dem Aufrechterhalten der Absicht und dem Hören des Artikels selbst, der Chochma, die im Artikel steckt. Wenn man es schafft, eine gemeinsame Absicht innerhalb des Zehners aufrechtzuerhalten, dann beginnt der Artikel andere Geschmäcker anzunehmen, eine andere Betrachtungsweise.

Als würde er sich im Zehner verwirklichen.

Schüler: Ja, das ist schon eine andere Betrachtungsweise, ein anderer Geschmack.

Richtig, denn der ganze Zehner ist für dich dieses Babylon, und alles, was geschieht, geschieht innerhalb des Zehners. Dann bist du in der Lage zu beginnen, alles so zu empfinden, wie es im Zehner ist – wo ist Esther, wo ist Haman, wo ist Mordechai, wo sind all die Dinge. All diese Helden beginnst du in den Sefirot zu sehen.

Schüler: Denn während des ganzen Unterrichts – zumindest aus meiner Sicht – was ich vom Zehner her spürte, war diese Kraft, die ganze Zeit die Absicht aufrechtzuerhalten, im Gebet, und von diesem Ort aus, vom Punkt der Verbindung zwischen uns, den Artikel zu hören. Und dann klingt er für mich viel innerlicher.

Richtig, am tiefsten. Denn du beginnst, du bemühst dich, wie mit dieser Hand, die sich nicht bewegen kann – du willst damit den Zehner erwecken und beginnst, in ihm diese Bewegungen zu sehen, wie sie in der Megilla erzählt werden.

Schüler: Und das nennt man Verwirklichung der Weisheit der Kabbala?

Verwirklichung geschieht durch den Massach, aber das ist schon ein wenig voraus.

Frage: Er schreibt: „Und demnach ist zu fragen: Wie verdiente er die Vollkommenheit in der Stufe des Heiligen, gelobt sei Er, wenn die Tora bei ihm noch nicht in Vollkommenheit war? Und das erklärten unsere Weisen im Geheimnis dessen, was der Schöpfer sagte: ‚Borgt auf Meine Rechnung, und Ich werde bezahlen.'" Was genau borgen wir vom Heiligen, gelobt sei Er, wovor Er keine Angst hat, dass wir es nicht zurückgeben?

Schöne Frage. Was brauchen wir zuallererst von Ihm? Kraft. Worum kannst du dich wenden und empfangen?

Schüler: Ich wende mich an den Schöpfer in der Regel mit dem Verlangen, dass Er mich dazu bringt, an Ihn zu glauben, an Ihm zu haften. Ich wende mich an Ihn im Gebet für die Freunde, im Gebet für die Gruppe. Worum kann ich mich noch an Ihn wenden?

Und was gibt Er dir, was forderst du von Ihm? Die Kraft der Verbindung?

Schüler: Ja.

Wofür?

Schüler: Um an Ihm zu haften. Denn wenn ich diese Kraft nicht erbitte, wenn das Licht, das zum Guten zurückführt, sie mir nicht gibt, kann ich das nicht tun. Was leiht Er mir, wovor Er keine Angst hat, dass ich es nicht zurückgebe?

Er leiht dir das Verlangen, dich an Ihn zu wenden. Hast du ein Verlangen, dich an Ihn zu wenden?

Schüler: Ich habe ein Verlangen, mich an Ihn zu wenden.

Wirklich? Womit?

Schüler: Ich denke, ich wende mich wirklich an Ihn mit dem Verlangen nach Anhaftung an Ihn, mit dem Verlangen, dass Er mich mit meinem Zehner verbindet.

Wenn du dich schon darin befindest, brauchst du dich nicht zu wenden. Du hast das Verlangen, du bist schon in Ordnung. Er kann dir nicht helfen.

Schüler: Deshalb sagt Er: „Mach dir keine Sorgen, ich leihe und ich werde es von dir einfordern. Du wirst bitten, ich werde es zurücknehmen."

Aber was wirst du bitten, wenn du ein Verlangen hast, dich zu verbinden und dich an den Schöpfer wendest? Ja?

Schüler: Ja.

Und Er wird dir geben.

Schüler: Ich weiß nicht.

Was heißt, du weißt nicht?

Schüler: Woher soll ich das wissen?

Bitte darum.

Schüler: Das ist es, was ich tue, und Er sagt: „Bitte, ich werde dir geben, aber ich werde auch dafür sorgen, es von dir einzufordern."

Hast du empfangen?

Schüler: Nein.

Warum?

Schüler: Vielleicht bitte ich nicht richtig.

Wunderbar, sehr gut. Also was tun?

Schüler: Meiner Meinung nach, mich an den Zehner wenden. Was soll ich mehr tun?

Warum nicht auch an den Schöpfer?

Schüler: Wie?

Dass Er dir das Verlangen gibt, dich an Ihn zu wenden, das richtige Verlangen. Das heißt „Gebet vor dem Gebet".

Schüler: Ich komme vielleicht nicht ganz an den Kern Ihrer Meinung heran. Was bedeutet Gebet vor dem Gebet?

Wenn ich mich an Ihn in der richtigen Form wenden würde, würde ich eine Antwort empfangen, ja?

Schüler: Ja.

Es kann sein, dass ich eine Antwort empfange, sie aber nicht identifizieren kann – das ist etwas anderes. Wenn ich keine Antwort empfange, heißt das, ich wende mich nicht richtig an Ihn. Dann muss ich Ihn bitten, dass Er mir erklärt, was es bedeutet, richtig zu beten. Das heißt „Gebet vor dem Gebet" – „Möge es Dein Wille sein", möge in mir ein Wille von Dir sein.

Schüler: Und das ist etwas, das ich persönlich vor dem Schöpfer tun kann? Das ist ein Zustand, in dem Er mir etwas leihen kann und ich mir keine Sorgen machen muss? Er wird dafür sorgen, es von mir einzufordern, ich brauche Ihm keine Sicherheit zu geben? Denn normalerweise bitte ich bei einem Darlehen um Sicherheit, und der Schöpfer sagt: „Mach dir keine Sorgen, ich werde dir leihen, ich werde dafür sorgen, es einzufordern."

Ja, ich habe ein paar Freunde, die kommen werden, dir ein paar Schläge geben und es zurücknehmen, und noch mit Zinsen.

Schüler: Was bedeutet es, in spiritueller Form Schläge zu geben?

Ich weiß nicht, was es bedeutet, in spiritueller Form Schläge zu geben. Ich weiß, dass wir uns an den Schöpfer wenden müssen, zunächst einmal mit der Bitte, dass Er uns lehrt, wie man betet.

Schüler: Und das ist eine Frage vor dem Gebet?

Ja, das ist das Wesentliche. Das ist wirklich das Wesentliche. Denn wir denken, dass wir hier etwas tun können. Indem du Ihn um Anleitung bittest, wie du dich an Ihn wenden sollst, spürst du wirklich, dass du dich in einer Trennung befindest, und das ist ein sehr wichtiger Punkt. Und dann, von diesem Punkt der Trennung aus, wo du beginnst zu arbeiten, ist das Wahrheit. Und es gibt gar nichts, außer einer einzigen Sache: „Du musst mir helfen."

Schüler: Und Er wird antworten?

Versuch es, wir sprechen danach.

(Ende des Unterrichts)