Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Talmud Esser haSefirot – Teil 1 (Band 1, Kapitel 1, Seite 5, Or Pnimi – kleiner Buchstabe 50)

Transkript des Morgenunterrichts, Teil TES, 13.08.2007

Teil 1 – vom Anfang bis Minute 00:23:05
Dauer: 00:23:05

Teil 2 – von Minute 00:23:09 bis Minute 00:42:44
Dauer: 00:19:35

Teil 1

„Nun wirst du die vier Bchinot und Grade, die im ganzen Geschöpf bestehen, verstehen." Denn „Ausgeströmtes Wesen" (Neezal) heißt das, was vom Ausströmenden (Maazil) abgetrennt ist, damit es von ihm her „Ausgeströmtes Wesen" heißen kann. Dass es aus ihm hervorgegangen ist, aber jetzt zu einer Existenz für sich selbst herausgekommen ist. Also kann es nicht sein, dass es direkt aus dem Maazil hervorgeht. Denn beim direkten, unmittelbaren Hervorgehen aus ihm ist es noch immer eine direkte Folge des Maazil. Sondern es müssen einige Handlungen über es hinweggehen, bis sich in ihm etwas abzeichnet, wonach es „Ausgeströmtes Wesen" heißen wird, das heißt: das vom Maazil Unterschiedene. Was ist die… was ist diese Eigenschaft, diese Kraft, was ist dieses Material, das es vom Maazil unterscheidet? Gerade seinetwegen wird es so genannt, dass es für sich selbst besteht, eine Schöpfung für sich.

„Zunächst tritt das Licht aus dem Schöpfer als Or Chochma aus und enthält nur den Willen zu empfangen. Das ist die erste Phase – Bchina Alef.

Dann intensiviert sich der Wille zu geben in diesem Licht und es breitet sich zum Or Chassadim aus. Diese Verstärkung (Hitgabrut), wird als zweite Phase, Bchina Bet, verstanden. Dann breitet sich dieses Or Chassadim enorm aus (das wird unten noch erklärt) und das ist die dritte Phase – Bchina Gimel.

Nachdem die oberen drei Bchinot vollständig erschienen sind, erwacht wiederum die Kraft des Willens zu empfangen, die in die Hitpashtut Alef eingeprägt ist, und zieht noch einmal das Or Chochma an."

Das heißt, vom Licht her (Zeichnung), wie wir gewöhnlich zeichnen, haben wir eine Ausbreitung, das ist Alef. Danach Bet, danach Gimel, und Ausbreitung Dalet. Was ist der Unterschied zwischen Ausbreitung Alef und Ausbreitung Dalet? Auch Ausbreitung Alef will empfangen, was zu ihr kommt. Aber der Maazil hat sie direkt erschaffen, hat in ihr das Verlangen erschaffen, das ein Wille zu empfangen ist. Aber dieser Wille zu empfangen kommt direkt vom Maazil. Zwar heißt er „Jesh mi Ajn", aber er kommt immer noch vom Maazil. Anders in Bchina Dalet: Der Wille zu empfangen, der die Fülle empfangen will, ist ebenfalls ein Wille zu empfangen. Aber er ist nicht „Jesh mi Ajn", er kommt aus sich selbst. Und darin ist Bchina Dalet besonders, unterscheidet sie sich von Bchina Alef.

Das heißt, der Maazil hier (siehe Zeichnung), der Schöpfer, das Licht, das diese Entwicklung zum Geschöpf bringen will, zum Selbständigen – er erreicht sein Ziel in dieser Entwicklung in der vierten Stufe vom Anfang der Entwicklung an. Er muss vier Stufen lang am Willen zu empfangen arbeiten. In der letzten Stufe will der Wille zu empfangen schon aus sich selbst wollen. Er will aus sich selbst empfangen. Er hat schon ein Erwachen von sich aus. Das heißt: Dasselbe Ziel, das aufgestellt war, das in Bchina Alef steht, wird in Bchina Dalet erreicht.

„Dies vollendet den beständigen Willen zu empfangen im Parzuf, welcher sich auch als Sehnsucht offenbart. Denn es gab kein Or Chochma im Parzuf nach Bchina Gimel, sondern nur Or Chassadim. Das Geschöpf konnte sich nach Or Chochma sehnen.

Durch diese Sehnsucht wird der Wille zu empfangen bestimmt und die Empfangsgefäße vervollständigt, welche in der Hitpashtut Alef abwesend waren.

Daher sind die Empfangsgefäße nur in Bchina Dalet vollständig, dies wird auch die Zweite Verstärkung (Hitgabrut Bet), genannt.

Nachdem Bchina Dalet in Ejn Sof vollendet wurde, entstand eine Einschränkung (Zimzum). Das bedeutet, dass der Wille zu empfangen vollständig aus Bchina Dalet verschwunden ist und dadurch auch das Verschwinden des Or Ejn Sof bewirkte."

Klar? Das heißt, Bchina Dalet hat… was ist bei ihr besonders? Sie hat einen Willen zu empfangen (siehe Zeichnung) wie in Bchina Alef. (Zeichnung) Außerdem hat sie aus sich selbst eine Sehnsucht. Das ist die Zugabe, und deshalb heißt Bchina Dalet „Ausgeströmtes Wesen" oder „Geschöpf". Denn der Wille zu empfangen selbst ist vom Maazil, wie wir sogar in dieser Welt sagen. Wenn ich einfach einen Willen zu empfangen habe, nach dem ich lebe, dann kommt mir der von der Natur. Von Elokim, in Gematria „Natur" (Teva).

Wenn bei mir ein Wille zu empfangen anfängt zu entstehen, der nicht von selbst kommt, nicht aus der Umgebung, sondern den ich selbst aus allerlei Dingen erwecke, die so nicht in meinem Verfügungsbereich sind – durch das Licht (siehe Zeichnung) erwecke ich in mir das Verlangen. Dann heißt dieses Verlangen, das ich durch das Licht erwecke, meine eigene „Sehnsucht". Und diese Sehnsucht wird „Geschöpf" genannt. Und bis zu dieser Sehnsucht bin ich nicht… ich bin nicht da. Da ist etwas, das vom Licht bewegt wird, und es hat darin keinerlei Selbständigkeit.

Von hier, von diesem Zustand der Entwicklung in den vier Bchinot de Or Yashar, können wir alle Gesetze der Wirklichkeit ableiten. Wirklich alle Gesetze. In unserer Arbeit, in unserem Verhältnis zueinander, zum Schöpfer. Was der Punkt im Herzen ist, was das tierische Verlangen ist, die Entwicklung in vier Stufen. Er sagt, dass dieser Name, Yud-Hej-Waw-Hej, alles einschließt. Ja.

Frage: Viktor aus Pardessia fragt uns: Wie schaffen es die Kelim, sich zu entwickeln, bevor es Zimzum und Massach gibt?

Rav: Was heißt „bevor"? Wer bringt das Kli zu Zimzum und Massach? Die Entwicklung. Massach und Zimzum und alle übrigen Verkettungen sind eine Folge der Entwicklung des Kli im Licht, das auf es wirkt. Also wie redet er… Was, was ist die Ursache der Veränderungen? Die Entwicklung des Kli. Das Licht gibt, das Licht ist immer das Erste (Zeichnung). Das ist Nummer eins, da gibt es nichts zu reden, das ist klar. Der Wille zu empfangen ist Nummer zwei. Und mehr gibt es nicht.

Das Licht entwickelt den Willen zu empfangen zu Nummer drei, sagen wir. Dass er anfängt, sich selbst zu empfinden, ein Erwachen von sich aus. Aus diesem Erwachen heraus fängt er schon an, sich in das einzumischen, was das Licht an ihm bewirkt. Wie ein Säugling, ein kleines Kind. Was man ihm sagt, macht es alles und führt es aus, und es gibt kein Problem. Plötzlich fängt es an, seinen Charakter zu zeigen. Ich will es so, Mama, nicht genau so, und nicht so, sondern so. Es fängt an, seinen Charakter zu zeigen.

Also das Licht, das danach auf ihn wirkt (Zeichnung), das Licht, das auf Nummer drei wirkt, der schon selbständig ist – da kann nicht mehr das Licht allein wirken. Hier gibt es schon zwei Herrschaftsbereiche: das Licht und dieses Erwachen, sein eigenes Erwachen. Und das sind die zwei Herrschaftsbereiche. Zwei Herrschaftsbereiche. Da ist nichts zu machen. Und dann fängt im Zusammenstoß zwischen ihnen hier (Zeichnung) danach Zimzum Alef an, wie er sagt. Und danach der Massach. Und all diese Handlungen, bis das Kli in diesem Erwachen festlegt, dass es sein will in… Was entscheidet es hier? Dass es die Gleichheit will. Es will zur Gleichheit kommen.

Es fängt schon an festzulegen, das Kli fängt an, dem Licht immer mehr voranzugehen, bis es nach dem Zerbrechen vom Licht nimmt… Es bringt sich selbst zu den 5 (Zeichnung) Welten. Nach den Welten hast du das Zerbrechen. Durch das Zerbrechen hast du die Kraft des Lichts im Kli. Das ist es, was… das ist es, was das Kli eigentlich durch das Zerbrechen empfängt. Die Kräfte des Lichts dringen in das Kli ein, und dann fängt das Kli nach dem Zerbrechen an, diese Kraft des Lichts zu benutzen, die in ihm ist, in allen Reshimot. Und es fängt an, aus sich selbst eine Korrektur zu machen, eine Korrektur in Gleichheit mit dem Geben, mit dem Gebenden.

Wir sehen, dass das Kli jedes Mal mehr und mehr Reshimot, Eindrücke, Kräfte und Handlungen auf sich nimmt, bis es darin dem Schöpfer gleich wird. Das heißt: Wie das Licht hier (Zeichnung), so wird das Kli als Folge der Korrektur, der Endkorrektur. Sie sind einander wirklich gleich. Aber außer Licht und Kli gibt es nichts. Nur immer das Kli – soweit es vom Licht Unterscheidungen, Eigenschaften, Kräfte nimmt und sie benutzt. Das gibt der Schöpfer. Du willst – bitte. Sehnsucht – bitte. Zimzum – bitte. Alles – bitte. Ja.

Frage: Er schreibt hier „das Verschwinden des Willens zu empfangen aus dieser Bchina Dalet". Was heißt das? Dass der Wille zu empfangen verschwunden ist aus…

Rav: Er wird das erklären. Der Wille zu empfangen selbst verschwindet nicht, sondern wir reden nur so. Dass das Kli den Vorzug bekommt – dort die „Scham" (Busha), wie man das nennt. Das ist es. Dass das Kli den Vorzug bekommt, in der Gleichheit der Form zu sein. Sein Verlangen erhebt sich, wird feiner. Und dann unterwirft sich der Wille zu empfangen darin und wird nicht empfunden. Das haben wir – wenn, wenn wir nicht genug gelesen haben, dann wird er sicher noch mehr darüber sprechen. Bitte.

„Hitpashtut Alef ist die Fülle des Or Chochma, und Hitpashtut Bet ist die Fülle des Or Chassadim.

Die beiden Verstärkungen werden als weiblich angesehen, da sie ein Erwachen des Geschöpfes sind und die Verstärkung des Willens durch die eigene Kraft.

Die Erste Verstärkung (Hitgabrut Alef) ist das Erwachen des Willens zu geben im Geschöpf. Sie wird zur Wurzel für das Or Chassadim. Und die Zweite Verstärkung (Hitgabrut Bet) ist das Erwachen des Willens zu empfangen im Geschöpf, welches zum Empfangsgefäß des Parzuf wird. Es wird auch immer als Bchina Dalet bezeichnet.

Bchina Dalet nennt man auch „Mittelpunkt“ in Ejn Sof. Darauf verweist Rav: „zog sich in seinem Mittelpunkt zusammen“.

Er heißt so, da er ein Empfangsgefäß für das Or Ejn Sof ist, welches unermesslich und grenzenlos ist.

Er ist wie ein Punkt im Inneren und in der Mitte jenes Lichtes – und das Licht umkreist ihn und haftet sich an ihn an und umgibt ihn ohne alles Maß. Nur so kann er das Höhere Licht unendlich und ohne Maß festhalten. Nach dem Zimzum und unterhalb, also in den unteren Geschöpfen, befinden sich in den Empfangsgefäßen Gefäße, die ihr Licht in ihrer Innerlichkeit (Pnimiut) und im Inneren (Toch) zurückhalten. Das heißt, dass die Mauern der Kelim, welche die vier Bchinot sind, eine Grenze und ein Maß am Licht innerhalb ihrer selbst anbringen – wegen ihrer Awiut.

In Ejn Sof jedenfalls befinden sich Licht und Kli in einfacher Einheit, das heißt Er und Sein Name sind Eins (siehe Punkt 30),"

Das heißt, was haben wir hier, in dieser Malchut, in der zweiten Verstärkung? Dass sie voll mit Licht ist (Zeichnung). Sie versteht, von wem sie das Licht empfängt, da ist die Vollkommenheit. In dem Moment, in dem sie empfindet… Ich rede nicht davon, was ihre Reaktion ist. Denn wir lernen, dass jeder Teil, jede einzelne Bchina, sich in zwei Teile teilt: in den Teil, was sie selbst ist, und schon in den Teil, der sich als Folge des ersten Teils aus ihr entwickelt. In dieser Malchut also, die voll mit Licht ist und sich selbst empfindet, weil sie keinerlei Grenze in der Erfüllung hat, heißt sie „Malchut de Ejn Sof". Und dann sagen wir, dass alle vorangehenden Stufen sie nur stützen und in ihr sind wie solche, die alles rings um Bchina Dalet herum ordnen.

Das heißt, wir können (Zeichnung) diese Kreise so zeichnen, einer im anderen. Dass wir haben: Bchina Shoresh, Alef, Bet, Gimel und Dalet. Und so breiten sie sich einer im anderen aus, diese Kreise. Und Bchina Dalet ist die letzte Bchina in der Entwicklung. Wir haben sie hier so gezeichnet, als wäre sie die kleinste. Aber sie ist eigentlich der größte Wille zu empfangen. Nur zeichnen wir in so einer Zeichnung das, was am wichtigsten ist – denn das Wichtige ist immer innen.

Und dann gibt es hier (Zeichnung) das umgebende Or Ejn Sof, das von Bchina Shoresh her entwickelt. In Bchina Shoresh ist ein Verlangen „Jesh mi Ajn", und aus ihr entwickelte sich dieses Verlangen zu Bchina Alef, zu Bchina Bet, zu Bchina Gimel und zu Bchina Dalet. Aber all diese Verlangen sind noch unbegrenzt. Warum unbegrenzt? Es gibt keine Reaktion von Seiten des Kli auf gar nichts von dem, was das Licht in ihm macht. Das ist wie ein Embryo im Leib seiner Mutter: Er hat gar nichts, alles kommt von Seiten der Natur, von oben. Man erwartet von ihm noch keinerlei Reaktion. Es kann keine Reaktion geben. Und deshalb ist alles im Kreis, in Gleichheit, so wie das Höhere Licht in einer einzigen Gleichheit ist. Warum? Es hat nur ein einziges Ziel: Gutes zu tun. Dazu zu kommen, Gutes zu tun.

Anders Bchina Dalet: Sie fängt an, sich selbst gegenüber dem Licht zu empfinden, und dann erwacht in ihr schon ein Verhältnis zum Licht, das das Verhältnis zwischen ihnen herstellt. Nicht ohne Grenze und ohne jede Richtung, sondern sie sagt: Nein, ich will die Beziehungen mit dir regeln. Du mir und ich dir, aber auf so eine besondere Weise, in der Linie. Nicht einfach so – komm nicht, oder komm zu mir und mach mit mir, was dir gerade einfällt. Ich will mich selbst zeigen, ich will mich angleichen, ich will mich erheben. Ich habe ein Verlangen von mir aus.

Und dann hört ab Bchina Dalet der Kreis auf zu bestehen, der durch die Herrschaft des Lichts über das Verlangen bestand. Dadurch, dass Bchina Dalet sagt, dass sie entscheidet. (Zeichnung) Hier gibt es eine Entscheidung. Also eine Entscheidung von Seiten der Bchina Dalet. Und dann statt Kreis, das heißt, der Kreis verwandelt sich in… in ein Viereck, sagen wir, oder besser gesagt: in eine Linie. In den Kav. Das heißt, damit legt es fest, das Verlangen, dass es etwas sagen will. Und letzten Endes kommt es durch die Linie ebenfalls wieder zum Kreis. Aber dieser Kreis ist schon in der Endkorrektur, wo es sich vollständig korrigiert. Es kehrt wieder zu Ejn Sof zurück, aber ein Ejn Sof schon von Seiten des Geschöpfs, das genau dem Verhältnis des Schöpfers zu ihm gleich ist.

So wie der Schöpfer hier (siehe Zeichnung) ganz und gar in diesen Kreisen geben will, bis zur Malchut der Unendlichkeit (Zeichnung), Malchut de Ejn Sof, so kommt das Geschöpf hier zu demselben Verhältnis gegenüber dem Schöpfer. Also kehrt es ebenfalls zum Kreis gegenüber dem Schöpfer zurück. Und hier sind es Kreise, Kreise, der Schöpfer gegenüber dem Geschöpf. Das ist der Prozess. Das war's.

Jetzt müssen wir noch ein bisschen zur „Tabelle der Fragen und Antworten" gehen. Wir haben hier Verstärkungen, Ausbreitungen. Um diese vier Stufen etwas genauer im Einzelnen zu lernen. Obwohl wir sie schon ziemlich gut gelernt haben, denke ich, dass man da trotzdem noch mehr und mehr investieren muss. Denn in diesen vier Stufen steckt alles, was der Schöpfer dem Geschöpf gibt. Denn von Bchin… vom Zimzum an fängt das Geschöpf an zu reagieren. In Ejn Sof ist alles da, was der Schöpfer geben wollte. Und alles ist, sagen wir, verborgen, oder richtiger: eingeschlossen in den vier Bchinot de Or Yashar. Wer gelernt hat und versucht, alles zu empfinden und zu orten, was in dieser ersten, grundlegenden HaWaYaH ist, der enthüllt dort alles. Und wir lernen es auch so, dass aus dieser HaWaYaH alles Übrige kommt – das ist das Geschöpf, das sich aus dem entwickelt, was es empfangen hat. Das ist, sagen wir, die Verwirklichung.

Bis Minute 00:23:05

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