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Schüler: Das Licht von Keter ist doch das Licht von...

Rabash: Nu?

Schüler: Was... was wurde verursacht...?

Rabash: Wir haben das oben gelernt. In 299, was haben wir oben gelernt?

Schüler: ... ... ...

Rabash: Und dies sagte er, oben Spalte 2. „Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieb." Was steht dort geschrieben? Und es gibt hier ein sehr wichtiges Verständnis. Denn dieser Siwug, der hier jetzt gemacht wurde, ist ein höherer Siwug des Rosh, der durch den Massach in Malchut de Rosh gemacht wird, und wenn dem so ist, wie kann bei diesem Siwug auch das Licht von Keter sein, welches ein Licht ist, das sich bereits in die Awiut des Guf eingekleidet hat – es hat bereits das, was ich mit dem Namen Awiut des Guf bezeichne, was bedeutet, dass es sehr weit entfernt ist von der Bchina Rosh. Wie kann es zu Malchut de Rosh aufsteigen, fragt er.

Schüler: Das ist eine Frage.

Rabash: Er sagt, das Licht von Keter des Guf, also spreche ich von dem, was im Guf eingekleidet war, dieser Teil, der bereits gegeben wurde zum..., der bereits erlangt werden konnte. Licht ohne Erlangung – wer weiß, dass es existiert? Wenn ich sage „das Licht von Keter, das im Guf war", bedeutet das, dass dort etwas war, eine Erlangung war eingekleidet, und eine Erlangung im Guf. Davon spreche ich.

Schüler: Sonst warum das Licht...?

Rabash: Wenn du sagst,

Schüler: Welches... ...

Rabash: Das Licht, das im Rosh war, was bedeutet das? Dass dieses Licht noch nicht zur Erlangung gekommen ist. Licht, das unterhalb des Rosh herabkommt, ist bereits zur Erlangung gekommen, also spreche ich bereits von dem, der es auf dieser Bchina erlangt. Und danach sagen wir, man erlangt es nicht mehr. Aber es blieb in ihm, was ihn erlangte, etwas blieb in ihm zurück. Deshalb sagen wir, dass alles, wovon wir bezüglich des Lichts von Keter sprechen, das unten steht, das ist, was der Guf von ihm erlangte. Wenn ich auf die Stärke reagiere, jetzt hat es sich verfeinert, alle Gefäße des Empfangens haben sich verfeinert und sind zum Rosh aufgestiegen, dann ergibt sich daraus: Derjenige, der es erlangte, hat sich verfeinert, folglich kann auch das Licht von Keter, das als Bchina bezeichnet wurde, Bchina des Erlangenden, desjenigen der es erlangte, auch das Licht von Keter aufsteigen. Jetzt kehrt derjenige, der es erlangte, nach unten zurück, aus dem Grund, dass... es sich tatsächlich ausgebreitet hat, folglich kehrt auch jene Bchina des Guf, die mit dem Licht von Keter verbunden war, auch diese kehrt zu ihrem ursprünglichen Zustand zurück. Wir sprechen nicht davon. Jetzt gibt es eine Regel,

Schüler: Das ist nicht, das ist nicht...

Rabash: Jetzt gibt es eine Regel: Wenn ich von irgendeiner Stufe spreche, spreche ich nicht von Licht allein, sondern nur von dem, was erlangt wird, dann spreche ich bereits von der Erlangung. Und da das Licht von Keter, das eine Bchina ist, die unterhalb von Malchut de Rosh ist, und jetzt kommt eine zweite, dritte Stufe, alle gehen durch, wie er sagt, durch die Verkettung der Welten. Was ist die Verkettung der Welten? Es gibt dort bereits eine Erlangung von etwas, sonst spricht man nicht von Licht. Deshalb habe ich eins, zwei, drei, nämlich das Licht von Keter, Reshimo de Hitlabshut, Reshimo de Awiut. Das ist gemäß der Verkettung. Als... zur Zeit als sich alle verfeinerten, als ob alle zu Malchut de Rosh aufstiegen, dann ist das nur ein Verhältnis. Er will... lerne dort... wie erwähnt... dass im Sachar des Kli von Keter der Guf erweckt wurde, dass er sich einkleiden will, obwohl er sich nicht im Guf einkleiden kann, und bezüglich dieser Erweckung reicht es ihm, bereits eine Bchina zu sein von... Wir sagen, dass... für wen hat er empfangen? Hat er im Potenzial empfangen? Er hat empfangen, damit er sich im Guf ausbreiten kann. Nur sagen wir, dass er nicht kann. Er erwachte und will, und kann nicht. Also muss man zwei Dinge lernen. Er will sich tatsächlich im Guf einkleiden, durch was? Durch die Awiut von Bchina Gimel, aber er kann nicht. Also lerne zwei Dinge: er will und kann nicht. Das, dass er will, reicht schon aus, dass er nicht gleich ist wie bevor er wollte. Wir werden das später sehen, bereits... das sehen wir später. Später lernen wir... Gimel der Awiut, aber in der Zwischenzeit spreche ich nicht von Gimel der Awiut.

Schüler: Warum kann man das hier nicht lernen?

Rabash: Er will und kann nicht. Nochmals, denke nach, was bedeutet „will"... vorher wollte er auch nicht, dass kein Massach aufsteigt. Jetzt, da er sich in die Awiut von Bchina Gimel einschloss und etwas anzog, das will er tatsächlich anziehen. Im Rosh kann er nicht, im Rosh kann er nicht, aber will er oder will er nicht? Vorher wollte er auch nicht, warum kann man das nicht so lernen? Genauso wie man über das Licht von Keter lernt, er will, obwohl er bezüglich des Lichts von Keter kann? Wenn dem so ist, warum will er? Das sind zwei Dinge. Wenn es doch so wäre, denn er hat sich bereits eingekleidet und es gab dort einen Gedanken davon, auch das ist bereits ein Unterschied. Jede kleine Sache, jeder neue Ton, das ist eine neue Bchina. Wenn du sagst, dass er eine Leuchtkraft im Rosh empfing von einem tatsächlichen Siwug. Schau, und deshalb, ja und deshalb, zur selben Zeit, da im Sachar des Kli von Keter die Eigenschaft der Awiut de Hitlabshut erwacht, sich mit diesem großen Licht zur Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung auszubreiten – das heißt, sich in die zehn Sefirot des Guf einzukleiden –, obwohl er nicht kann, füge ich hinzu, wird sogleich auch die im Licht von Keter enthaltene Eigenschaft des Guf erkennbar, da er am Ort der Malchut de Rosh steht, wie oben erklärt. Dadurch ändert sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, obwohl er nicht kann, wie wir gelernt haben in... im Abschnitt, der mit „Allerdings" beginnt. und er wird dadurch sofort von ihr getrennt und tritt von dort an seinen Ort aus, denn eine Formänderung trennt und scheidet im Spirituellen voneinander. Und da er den Ort von Malchut verlassen hat, und wir lernten, dass dies im Rosh leuchtet, wird er sogleich vom Licht des höheren Keter getrennt, und es verbleibt in ihm nur noch das frühere eingeschränkte Leuchten. Dies wird so bezeichnet, dass das Licht von Keter sein Angesicht nach oben und seinen Rücken nach unten kehrte. Wenn dem so ist, was blieb in ihm? Die Frage ist so: Wenn dies das Licht von Keter ist, was bedeutet „eingeschränktes Leuchten"? Wir sprechen von dem, was nach unten leuchtet, sein Achor (Rücken) nach unten, eingeschränktes Leuchten. Vorher wollte er dem Unteren ein großes Leuchten geben, das er empfing, jetzt tritt er aus dem Rosh heraus, was kann er nach unten geben? Sein Achor nach unten, ein eingeschränktes Leuchten. Es ergibt sich, dass das, wovon ich beim Licht von Keter spreche, auch gegenüber dem Guf ist, nicht gegenüber sich selbst, gegenüber sich selbst ist es Licht.

Schüler: Auch dass der Guf...

Rabash: Wenn dem so ist, was bedeutet „sein Achor nach unten"? Was er vorher in den Guf leuchtete, war ein eingeschränktes Leuchten, das kann er auch jetzt leuchten, aber das große Leuchten, das er vom neuen Siwug empfing, das durch den Siwug zum Licht von Keter kam, als es in Malchut war und in den Guf abstieg, das breitet sich nicht aus. Wenn ich vom Licht von Keter spreche, dass es einen Guf hat, keinen Guf hat, alles bezieht sich auf das, was es zum Guf leuchten muss. Licht an sich, was er fragt, Lichter sind Licht. Nur sage ich, das Licht von Keter des Guf, bezieht sich auf, spricht von dem, was sich auf den Guf bezieht. Es ergibt sich, als ob das Licht von Keter oberhalb von Malchut de Rosh dazu dient, in den Guf zu leuchten. ... oben... unten, wer ist das?

Schüler: ...

Rabash: Alles im Verhältnis zum Guf.

Schüler: Dieser Teil ist etwas schwierig, was er gefragt hat.

Rabash: Wenn er jetzt sagt, dass das Licht von Keter so genannt wird, weil es in den Guf eingekleidet war, spreche ich bereits von dem Teil des Guf, der aufgestiegen ist, wie wir vorher besprochen haben. Lass uns das beenden. Und dies sagte er, und dann muss auch Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen, das heißt, wie erklärt wurde, dass der Siwug nicht durch den großen Siwug der Stufe des höheren Keter vollendet ist, da dessen Leuchten sich nicht in den Guf ausbreitet. Daher bedarf es des Siwug, der auf der Eigenschaft von Nukwa de Keter vollzogen wird, das heißt auf der Awiut der Bchina Gimel, die vollständig ist, sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung. Und dann kann es sich im Guf ausbreiten.

Schüler: Was ist Hitlabshut (Einkleidung)?

Rabash: Also... wir lernen jetzt Seite 300, Spalte 2, beginnend mit „von der höheren Wurzel". „Und dann muss auch Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen": Das heißt, dass dieser gesamte große Siwug, der auf dem gemeinsamen Massach von Männlich und Weiblich zusammen vollzogen wurde und das große Licht des höheren Keter fortsetzte, wie erklärt wurde, zwar vollständig im Rosh verbleibt und sich nicht in den Guf ausbreiten kann. Dies ist deshalb so, weil dort die Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet fehlt. Und die Teilhabe, die mit der Eigenschaft der Fortsetzung der Bchina Gimel gemacht wurde, war ausreichend für die zehn Sefirot des Rosh, da es dort keine Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung gibt, doch sie ist nicht ausreichend für eine tatsächliche Einkleidung innerhalb des Guf. Da der zweite Parzuf, der AB genannt wird, eine Bchina empfangen muss, die ihr in Galgalta entspricht, welche... welche Bchina empfängt er? Nicht von Keter von Galgalta, sondern von Chochma von Galgalta, und der Reshimo von Bchina Gimel, die in ihr verblieb. Was steht oben geschrieben? „Die Wurzel der höheren Chochma steigt zu Bina ab und Bina zu Chessed usw.": Das heißt, dass der Siwug, der auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter, welche Bchina Gimel ist, vollzogen wird, den Abstieg der Stufen vom Rosh bis zum Sof bewirkt: Keter steigt zur Stufe von Chochma ab, Chochma zur Stufe Bina, Bina zur Stufe Chessed usw., bis Jessod zur Stufe Malchut absteigt. Schaut oben, was geschrieben steht. Deshalb, wenn Chochma empfangen muss – AB, der der Parzuf Chochma ist – muss sie von der Bchina empfangen, die ihr im Parzuf Galgalta entspricht, welche Chochma ist, daher steigt die Wurzel der höheren Chochma zu Bina ab und Bina zu Chessed, bis Jessod zu Malchut absteigt. Das bedeutet hier, dass das Licht von Jessod sich im Kli von Malchut befindet, und das Or Chochma steigt in Bina hinab, denn das Or Chochma befindet sich im Kli von Bina. Das ist unmöglich, aber man kann sagen, dass ein größeres Licht, ein kleineres Kli, dass das Or Chochma in Bina hinabsteigt, also das heißt, dann erklärt er es anders. Die Wurzel der höheren Chochma, das ist die Sefira Chochma, auf der Stufe von Keter war dort das Or Chochma im Kli von Chochma, jetzt gibt es in Chochma nicht mehr als das Licht von Bina. Also muss man sagen, das Or Chochma, das Licht von... das Licht von Chochma im Kli von Keter. Seht, er sagt es so, damit ihr nicht durcheinander kommt, sagt er es in einer anderen Form. In Wahrheit muss man so sagen: Dass die Wurzel von Keter, nämlich das Kli von Keter, zu Chochma herabstieg, es gibt dort nur das Or Chochma. Und die Wurzel der höheren Chochma, das Kli von Chochma steigt zu Bina ab, es gibt dort nur das Licht von Bina, ... in Chessed. Bis wohin? Bis dass dasselbe Jessod in Malchut hinabsteigt. Das heißt, dass die Kelim von Jessod nicht mehr als das Licht von Malchut haben, und Malchut bleibt leer von Licht. Aber die Sprache oben ist etwas schwierig, man kann sagen... das heißt, der Siwug, der auf der Eigenschaft der Nukwa de Keter, welche Bchina Gimel ist, vollzogen wird, bewirkt den Abstieg der Stufen vom Rosh bis zum Sof. Nur beginnt der Rav von Chochma und Bina ab zu sprechen... das vervollständigt sich bei Keter. Wer ist die Ursache? Der Siwug, der auf Bchina Gimel gemacht wurde. ... Dieser Siwug, der auf Bchina Gimel war, verursacht für uns das Absteigen des Lichts, das Absteigen der Kelim. Die höhere Wurzel von Keter hat Chochma, und die Wurzel von Chochma stieg ab, nämlich das Licht von Bina, und die Wurzel von Jessod hat ein Absteigen, sodass es nur das Licht von Malchut hat, und Malchut selbst nur eine Bchina von einem Leuchten, da das Licht von Bchina Dalet jetzt fehlt. Der Grund dafür ist, dass dieser Siwug, der auf der Awiut der Bchina Gimel vollzogen wird, Or Choser nicht bis zur Stufe des höheren Keter erhebt und nur die Stufe von Chochma fortsetzt. Daher ergibt sich im Hinblick auf diesen Siwug, dass das Or Chochma absteigt und sich in das Kli von Keter einkleidet. Und wir haben eine Regel: Jedes Licht, das kommt, kommt in das reinere Kli. Deshalb ergibt sich, dass das Or Chochma absteigt und sich in das Kli von Keter einkleidet, und es wird betrachtet, dass Keter von seiner Stufe abstieg und zur Stufe Chochma kam. Ebenso kleidet sich das Or Bina in das Kli Chochma ein, und die Sefira Chochma stieg zur Stufe Bina ab usw., bis sich das Licht von Malchut in das Kli von Jessod einkleidete. Denn es ergibt sich, dadurch... Jessod, das das Licht von Jessod haben sollte, was hat es jetzt? Die Stufe von Malchut. ... was ist das... was ist das Absteigen? Wenn es nicht das Licht hat, das es vorher hatte, wird jetzt unterschieden, dass es ein Absteigen von der vorherigen Stufe hat. „Jener Keter … da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat": Denn zur Zeit des Aufstiegs des Massach und der Sefirot nach oben zum Maazil – das heißt, dass sie sich vollständig von jeder Eigenschaft der Awiut des Guf verfeinerten, also von oben nach unten –, kamen sie in eine Gleichheit der Form mit der Malchut de Rosh. Wo ist sein Ort? Unterhalb von Malchut, denn er kann dort nicht sein. Warum? Erstens, da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat. Zweitens, und zudem ist er ein Zweig vom Licht von Keter, das im Guf war, während Malchut eine Wurzel ist. Daher ist er geringer als sie, geringer als Malchut, obwohl sie von Keter empfängt. Wer? Das Licht von Keter, Vielmehr steigt er an seinen Ort ab, unterhalb von Malchut de Rosh. Und dort, unterhalb von Malchut de Rosh, blieben die Reshimot von Hitlabshut und Awiut stehen, die an den Ort von Keter aufstiegen. Jetzt steigt Keter an seinen Ort ab, also sagt er, und dort kann er zusammen mit SoN sein, die am Ort von Keter waren, denn dann sind alle drei gleich, nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind. Hast du gesehen, was oben geschrieben steht? Hier ist die Frage: Wie konnte er vorher am Ort von Malchut sein? Jetzt sagt er, er hat keine Ähnlichkeit, er steigt ab, warum konnte er aufsteigen?

Schüler: ...

Rabash: Wir werden sehen. Or Pnimi. „Jener Keter … da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat": Denn zur Zeit des Aufstiegs des Massach und der Sefirot nach oben zum Maazil – das heißt, dass sie sich vollständig von jeder Eigenschaft der Awiut des Guf verfeinerten, also von oben nach unten –, kamen sie in eine Gleichheit der Form mit der Malchut de Rosh. Daher wird es so betrachtet, dass das Licht der Stufe Keter, das aus dem Guf aufstieg, an den Ort der Malchut kam, da es dann rein war wie Malchut und keinerlei Unterschied der Form zwischen ihnen bestand, mit der ganzen Bchina des Guf und dem Massach, der wirklich Guf ist, auch verschwand, auch von der Bchina Guf verschwand, und zu Malchut des Rosh aufsteigen konnte, umso mehr das Licht von Keter, das im Guf eingekleidet war, das an den Ort von Malchut kam. Warum? da es dann rein war wie Malchut und keinerlei Unterschied der Form zwischen ihnen bestand, wie der Rav oben in Punkt 9 schrieb: „Und dies zieht er zu sich durch die Verfeinerung jenes Keter, der oben am Ende der Wurzeln verblieb." Das Licht von Keter des Guf, das nach dem Verschwinden der Lichter nach oben aufstieg und unterhalb von Malchut de Rosh steht, konnte aufsteigen, weil die Bchina Guf von ihm verloren ging. Die ganze Angelegenheit, die Guf genannt wird, das Licht des Kli, das in den Guf eingekleidet ist, wer ist der Guf? Malchut des Tabur, die es empfing, jetzt hat sich Malchut des Tabur verfeinert und ist nach oben aufgestiegen. Es ergibt sich, dass die ganze Bchina des Guf, die auf der Bchina Keter war, sich nicht verfeinert hat, deshalb verstehe ich sehr gut, dass das Licht von Keter des Guf, das jetzt keine Bchina Guf auf sich hat, das sich verfeinert hat, dass es an den Ort des Rosh aufsteigen kann.