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Schüler: …

Rabash: Was wir bei Keter lernen, dass sich Dalet-Gimel verfeinert hat, dann sagt er, Keter muss Chochma geben, Chochma, dann Achor, die Panim, die Chassadim waren, werden jetzt zu einer Bchina, wie sagt man …

Schüler: Achor

Rabash: Achor. Und MaH dient jetzt als Chochma. Es stellt sich die Frage, hat es Dalet-Gimel oder nicht? Es hat kein Dalet-Gimel. Wenn dem so ist, hat es keine Chassadim. Nur was bleibt ihm? Was es Gimel-Bet hat, so ist daraus zu schließen. Schauen wir noch einen Punkt. Dass wir sagen, Chochma hat Gimel-Bet, hatte es Chochma? Ja. Jetzt, da wir sagen, Chochma, nachdem sie die neun Lichter empfangen hat, gibt Bina nur ein Leuchten, Panim be Panim – was bedeutet das, welches Leuchten hat sie gegeben? Was von hier ist, WaK des Sachar (Männliches) hat sie gegeben, das die Stufe von Bchina Bet ist. Dann, diese Stufe, die sich in Chochma befindet – hat sie noch Chochma oder hat sie keine Chochma? Wenn er sagt, Umkehrung der Panim be Panim heißt, der Höhere dient jetzt mit Chassadim, dann scheint es, dass es sich verfeinert hat, dass man nicht mit Chochma dient. Und hier gibt es noch eine Frage: Was wir beim Kli von Chochma lernen, das Bet de Awiut und Gimel de Hitlabshut hat – dass es die Umkehrung der Panim auf Chassadim hat – ist das genau davon, dass sich Bchina Bet verfeinert hat, dann dient sie mit Chassadim, oder schon ab Bchina Gimel, die sich verfeinert hat, dient sie mit Chassadim und nicht mit Chochma. Oder dass man einen Unterschied dazu machen soll, wie er sagen will, das heißt, in der Zeit, als sich Bchina Gimel verfeinert hat, blieb noch Bchina Bet übrig, sie hat Chochma. Und wenn sie Chochma hat? Wenn dem so ist, stellt sich die Frage, was gibt sie dann? Dem Unteren gibt sie Chassadim, und für sich selbst behält sie Chochma. Man kann das so machen, aber es steht nicht so geschrieben, ich will es nicht so sagen. Es gibt eine Stufe oben, die leuchtet, hier gibt es keine Stufe oben, weil Gimel sich verfeinert hat. Ist es mir schwierig von Gimel oder Bet? Dass auch bevor Bet sich verfeinert hat, sie noch das Licht der Panim hat, sie noch Or Chochma hat. Nur was, wenn es Bina geben muss, dann wird es aus dieser Sicht so, sie dient mit Chassadim, aber für sich selbst bleibt sie noch in Chochma, bis sich Bchina Bet verfeinert. Man kann es so sagen, aber es steht nicht so geschrieben. Im Inneren gibt es keine Notwendigkeit.

Rabash: Gemäß dem, was er sagt, wann lerne ich Mati in Keter? Wenn nur Gimel aufsteigt, oder Gimel-Bet? Was ist der Unterschied? Wenn von Gimel schon Mati in Keter aufsteigt, kann man nicht sagen. Es leuchtet noch Chochma Bet, dann bin ich gezwungen zu sagen, nicht Mati in Chochma – Gimel-Bet haben sich verfeinert. Wenn ich sage Gimel-Bet haben sich verfeinert, scheint es von hier, bevor sich Bet verfeinert hat, hat es noch Chochma – kann man sagen, nur was, Panim be Panim nur zum Wohle des Unteren, wenn ich so sage, kann man es so sagen, aber das steht nicht so geschrieben, wie ich vorhin gesagt habe. Er bringt noch einen Beweis, dass ich nicht sagen kann, Mati in Keter bevor nicht Mati in Chochma ist. Dann zeigt sich, bevor sich Bet verfeinert hat, gibt es noch kein Mati in Keter. Und was Panim be Panim gibt, sagen wir, nur für Bina. Man kann es so sagen, oder man kann es nicht – hier steht es nicht so geschrieben. Man kann sagen, dass es auch geschrieben so steht, aber …

Schüler: …

Rabash: … Chochma … so, was er sagt, dass die Panim an ihrem Platz blieben, kann man so erklären: Es wurde gemacht … Die Unterscheidungen, dass sich Bchina Gimel verfeinert hat, dann ist der Siwug Bet-Bet, denn sie will sich Bina angleichen und wird zur Bchina Chassadim für Bina, und für sich selbst leuchtet noch Chochma. Im Unterschied dazu, wenn sich Bchina Bet zu Alef verfeinert hat, dann wird Mati in Keter gemacht. Es zeigt sich, dass es in der Stufe keine Chochma mehr gibt. Warum erlaubt Mati von Keter nicht, Chochma leuchten zu lassen? Es zeigt sich, in der Zeit, als es Bchina Alef dem Kli von Bina gab, gab es keine Chochma mehr in der Stufe. Was ergibt sich daraus? Auch wenn es Chochma in der Stufe gab … er sagt, auf Bet gab es keine Chochma … sicher Chochma, aber hier ist der Mangel nicht erkennbar, er ist erkennbar in den Folgen, die wir sagen: Mati in Keter, Mati in Chochma, es geht weiter.

Schüler: … nicht Mati in Chessed

Rabash: Ja, wenn dem so ist, womit müssen wir anfangen?

Schüler: Und bei allem, was erklärt wird.

Rabash: Und bei allem, was erklärt wird, Seite 327, Spalte 1, und bei allem, was erklärt wird. Verstehe gut die Ordnung der Geburt des Or Chessed, des ersten, in seiner Bchina von Gadlut. Die im Wort des Rav auf Seite 323, Punkt 39 angeführt wird. Und die Zusammenfassung seiner Worte, dass es zurückkehrte, „Lo Mati” in Keter zu sein, das Licht entfernte sich vom Kli von Keter, und dann ist es „Mati” in Chochma, und das Or Chochma steigt in das Kli von Chochma ab, zum Kli von Chochma, und dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr, und dann steigt Bina zu Chochma auf, aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden, und dann steigen sieben Lichter ab, die im Kli von Bina waren, die sieben Lichter, die in ihr sind, steigen ab und werden alle an Chessed gegeben, Panim be Panim. Ende des Zitats. Erklärung: Wie ging die Größe von Seir Anpin hervor? Wir haben gelernt, in der Zeit, als es Mati in Keter war, Lo Mati in Chochma, und Chochma sich verfeinert hat und den Rest, ihren Überrest auf Bchina Alef dem Kli von Bina gegeben hat – dann wird Bchina Alef, die klein ist, „ein Kind, das seine Mutter braucht” genannt und kann nicht geboren werden. Nur wann wird Seir Anpin geboren, das heißt, Kli de … das das erste Kli von Seir Anpin ist? Als es zurückkehrte, nicht Mati in Keter zu sein. Und dann Mati in Chochma, und dann steigt Bina zu Chochma auf, und dann steigt Bchina Alef, die im Kli von Chochma war, zum Kli von Chessed ab. Was gibt uns das, wozu brauchen wir diese ganze Ordnung? Die ganze Verkettung, bevor SoN hervortritt, schau, was er erklärt: Erklärung: Was ist Mati…, was ist „Lo Mati in Keter”? Denn die Awiut der Bchina Gimel von Nukwa und der Bchina Dalet des Sachar im Kli von Keter verfeinerte sich erneut. – Sachar und Nekewa von Keter, die Dalet-Gimel sind, Dann entfernten sich Sachar und Nekewa von Keter zu ihrer Wurzel, das heißt, das Or Keter, das vorher im Guf von Galgalta eingekleidet war, und nach oben stieg und es steht unter der Malchut de Rosh von Galgalta. Und dann wendete es sein Panim nach unten, was war sein Panim? Chassadim, das heißt, es hob sein Panim auf. Und Achoraim wurden zu Panim, wie oben erklärt. Und dann gab es den Rest, der in ihm war, nämlich die Awiut der Bchina Gimel des Sachar und der Bchina Bet der Nekewa, an das Kli von Chochma. Sein Panim nach unten, sein Panim nach oben, man kommt durcheinander. Und dann ist es „Mati” in Chochma. Das heißt, die Richtung der Panim von Keter, muss man sagen, die Chassadim sind, wurde zu „unten” an Wichtigkeit, und es wendete seine Achoraim, die Chochma waren, zu Panim. Das heißt, es gibt jetzt Panim, und die Panim kehrten zu Chochma zurück. In der Zeit, als es Mati in Keter war, war es Mati in Chochma. Jetzt dient Chochma wieder mit seinen Panim, das heißt, Chochma, das sind die Panim von Chochma, und dann, als Chochma im Kli von Chochma war, „steigt Bina zu Chochma auf”. Das heißt, dass nachdem das Panim an seinen Ort in Chochma zurückgekehrt war, sofort Chochma und Bina zu einer einzigen Stufe zurückkehren, sodass Bina sich im Kli von Chochma befindet, auf die Weise der Höheren AwI mit ISHSuT, die zu einem Parzuf wurden. Das muss man sich merken, dass das eine ganz andere Sache ist. Das heißt, in Wahrheit haben wir das in der Welt Azilut gelernt, in der Welt Azilut haben wir gelernt, dass dort Zimzum Bet war, deshalb hat sich Bina in zwei Stufen geteilt, in Aba und Ima, was als Vollkommenheit betrachtet wird, aus dem Grund „Chafez Chessed”, und ISHSuT, die Chochma brauchen und sie nicht haben, sie sind unvollkommen, dann haben sich Aba und Ima, die Chochma genannt werden, und ISHSuT, das Bina genannt wird, geteilt – auch davon kommt man durcheinander. Einerseits, hörst du? Einerseits sagen wir, dass Aba und Ima und ISHSuT als Bina de MaH bezeichnet werden, Stufe Bina, das heißt, das erste Hej. Und wer wird Yud von HaWaYaH genannt? Chochma de MaH, Arich Anpin. Und andererseits lernen wir es anders, dass Arich Anpin Keter genannt wird und der Rosh von Arich Anpin Kuzo shel Yud (Spitze des Yud) genannt wird. Und von Pe abwärts wird Yud von HaWaYaH Chochma genannt, Aba und Höhere Ima, Aba AB, und das erste Hej wird Bina genannt. Wer ist das? Von Chase bis Tabur, das ist ISHSuT. Es zeigt sich, dass ISHSuT Bina ist, das erste Hej von HaWaYaH, und sie wird die hauptsächliche Bina genannt, die nach außen tritt, und Aba we Ima werden AB genannt, Yud von HaWaYaH, Chochma. Und von dort aus, in der Zeit, als Aba we Ima keine Chochma hatten, wurden sie als zwei Parzufim betrachtet, Aba we Ima und ISHSuT. Nur nachdem es ein Aufsteigen von MaN gab, und die Höheren Aba we Ima zu GaR von Arich Anpin aufstiegen und Chochma empfingen, dann wurden Aba we Ima und ISHSuT zu einer Stufe. Dann sagt er, Chochma-Bina wurde dort zu einer Stufe. Jetzt will er dasselbe hier sagen. In der Zeit, als nicht Mati in Chochma war, betrachtet er Bina als zweite Stufe von Chochma. Wenn ich hingegen sage Mati in Chochma, gibt es schon Chochma im Kli von Chochma, dann werden Chochma-Bina zu einer Stufe, wie Aba we Ima und ISHSuT. Das ist dem Grundsatz nach, das ist nicht dasselbe wie dort. Warum? Dort sind sie beide eine Stufe, und hier will er auch eine Stufe sagen – in welcher Hinsicht sind sie eine Stufe? Wir haben gelernt, aus dem Grund, dass der Siwug, der auf die zwei Bet im Kli von Chochma gemacht wurde, und dieses Licht zum Kli von Bina abstieg und die Bchina Alef gab, dass sich Chochma in dieser Bchina Alef verfeinert hat, das wird als Sohn und Ableitung (Tolada) gegenüber Bina betrachtet, auch das rechnet er nicht. Nur was kommt in Betracht? Bchina Bet, die in Bina ist. Es zeigt sich, als ob Chochma-Bina zwei Bchinot sind, sie haben sich voneinander getrennt, und das gehört zu Chochma, das gehört zu Bina. Und dann, in einem solchen Zustand, dann werden SoN, die das Leuchten von Chochma brauchen, weil es keine Chochma gibt, „ein Kind, das seine Mutter braucht” genannt, das im Kli von Bina bleibt. Wenn ich hingegen sage Mati in Chochma, wird Bina zu … von Chochma, das heißt Bina ohne Chochma. Und dann hat Bchina Alef, die im Kli von Bina ist, schon Chochma – wem ist Chochma erlaubt? Dann steigt Bina, Bina auf, verbindet sich mit Chochma, und der Rest von Bina, das heißt Bchina Alef, steigt zum Kli von Seir Anpin ab, zum Kli … ihres. Denn auch hier, da sich Chessed im Kli von Bina befindet, das mit dem Kli von Chochma verbunden wurde, empfängt es wieder das Leuchten von Chochma wie zu Beginn, warum? Weil das Kli von Bina mit Or Chochma vereint ist, wie oben erwähnt. Und es ergibt sich, dass Chessed erneut groß wurde und zur Bchina Chochma zurückkehrt, nicht wie vorher, da er „ein Kind, das seine Mutter braucht” war, und seine Mutter nicht benötigt. Und dies ist es, was er sagt, und dann, als Bina zu Chochma aufstieg, in der Zeit, als Mati in Chochma war, „und dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr”, das heißt, da sie das Leuchten von Chochma erlangt haben, wurden sie groß, da sie die Eigenschaft des Rosh erlangt haben. Und deshalb benötigen sie ihre Mutter nicht mehr, wodurch SaT, die unteren, als groß betrachtet werden, wie erklärt. Und oben wurde bereits erklärt, dass bevor Or Chessed die Größe erlangt, das Or Chochma, kann es sich nicht nach unten ausbreiten, denn es kann sich nicht vom Kli von Bina trennen, warum? Denn es [Bina] ist die ganze Lebenskraft und Wesenheit von der Bchina GaR, die ganze Bchina Vollkommenheit, die es hat, nur von der Bchina Bina, die „Chafez Chessed” ist. Und es wird deshalb betrachtet, dass es seine Mutter braucht, jedoch jetzt, da Seir Anpin, Or Chessed, das Leuchten von Chochma erlangt hat, wurden sie groß und haben Bestand und Kraft, sich zu ihren Kelim auszubreiten, und brauchen nicht mehr die Nahrung des Kli von Bina. „Chafez Chessed”, und dies ist es, was er sagt, und dann „und sie benötigen ihre Mutter nicht mehr”. Die Bchina von Bina, sondern es hat Vollkommenheit durch die Kraft der Chochma. Er fragt, hier scheint es, dass Seir Anpin nicht aus Katnut geboren werden kann, nur aus Gadlut, in der es Chochma hat. Wir haben an mehreren Stellen gelernt, dass Seir Anpin auch Katnut ist, das geschieht durch Zimzum Bet, es gibt Korrekturen. Ich will noch die erste Frage erklären, die wir gestellt haben. Wo finden wir, dass Seir Anpin in Katnut geboren wird? Ich will sehen, das erste Mal, als die sieben unteren Sefirot der Katnut in der Welt Nekudim geboren wurden. Das ist sehr schwierig, das wird nicht Seir Anpin genannt, das wird der Rosh von Aba we Ima genannt – was im Rosh war, breitet sich zum Guf aus, es gibt dort keinen Seir Anpin. Welchen Seir Anpin gibt es dort? Dort haben wir überhaupt gelernt, Parzuf Seir Anpin, den wir lernen, das ist in der Welt Azilut, dass das ein Parzuf für sich ist, ist nicht vergleichbar mit den sieben unteren Sefirot von Nekudim, die nur der Guf von Nekudim sind, kein eigenständiger Parzuf. Aba we Ima sind der Rosh von Nekudim, und die sieben unteren Sefirot sind der Guf von Nekudim. Wie wenn ich sage, Parzuf AB hat einen Rosh und einen Guf, dann sage ich, sein Guf wird Seir Anpin genannt, nur was im Rosh ist, breitet sich im Guf aus. Die sieben Könige, auch sie bezeichnen wir so, dass sie die Gufim des Rosh von Aba we Ima sind, und Gufim des Rosh von ISHSuT. Wenn ich sage, dass SaT von Nekudim der Parzuf Seir Anpin sind, nur was der Rosh hat, ist im Guf, dann fragt er, ob die sieben Könige ebenfalls als Guf betrachtet werden …