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...dass ein Kli „männlich" genannt wird... es wird „männlich" (Sachar) genannt. Das heißt, von der Seite der Hitlabshut (Einkleidung) her leuchtet dort das Licht von Keter im Parzuf AB. Also bleibt die Reshimo des Lichts von Keter vom Licht übrig, und das Kli für das Licht von Keter wird aus dem Or Choser hervorgezogen, genannt das Licht von AB.
9) Sie ist die Reshimo des Lichts von Malchut, welche nur die Stufe des feinen Lichts (Or Sach) ist, das von ihrem Licht übrig bleibt. Jedoch ist die Stufe des groben Lichts (Or Aw) in ihr verschwunden, und es blieb davon keine Reshimo übrig, das heißt, die Reshimo von der Stufe des Heranziehens in ihr, worüber der Rav sagt, dass Malchut keine Reshimo hinterlassen hat. Die Absicht bezieht sich auf das Heranziehen. Aber vom feinen Licht, das sie empfangen hat, ein gewisses Leuchten... das bleibt auch in Malchut.
10) Sie sind die Reshimot, die im Massach eingeschlossen wurden, während er durch die Sefirot hindurchging, auf seinem Weg des Aufstiegs zum Maazil (Ausströmender).
Obwohl wir lernen, dass die Reshimot in den Kelim von Galgalta selbst übrig bleiben, ist das eine Stufe. Aber er erklärt uns, da der Massach von Stufe zu Stufe aufstieg, ist der Massach aus allen Reshimot zusammengesetzt, bis er zu Malchut de Rosh aufstieg. Ah, ja. Wenn er zu Malchut de Rosh aufsteigt, wurden sie dort in einem neuen Siwug für die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) erneuert. Das wurde danach der Parzuf AB.
11) Sie sind die Reshimot, die von den ersten neun Sefirot übrig blieben, die zur Zeit der Verfeinerung des Massach austraten.
12) Sie sind die Reshimot von den letzten Bchinot, von jenen oben erwähnten Ebenen (Komot).
Es kann so sein, er teilt es so auf. Er sagt es umgekehrt, zuerst erklärt er, was im Massach eingeschlossen wurde, und danach spricht er davon, was im Kli selbst übrig blieb. 11) und die Reshimot, die von den ersten neun Sefirot übrig blieben, die zur Zeit der Verfeinerung des Massach austraten. 12) Die Reshimot von den letzten Bchinot. Von der Bchina...
Was ist die Frage 10, äh, die Unterscheidung 10? 10) Sie sind die Reshimot, die im Massach eingeschlossen wurden, während er durch die Sefirot hindurchging, auf seinem Weg des Aufstiegs zum Maazil, die dort in einem neuen Siwug für die Hitpashtut Bet erneuert wurden. Erstens spricht das davon, dass sie aufstiegen. Jetzt geht er umgekehrt vor. 11), was in den Kelim übrig blieb. Zur Zeit der Verfeinerung, das heißt in ihren eigenen Kelim, verblieben sie in den ersten Neun. Was vom letzten Aspekt verblieb, darin muss man eine Unterscheidung treffen. Er nennt das „Licht von Malchut“, so bezeichnet er es.
Er fragt so. Er sagt, wir haben gelernt, dass Malchut keine Reshimo hinterlässt. Darin gibt es viele, viele Widersprüche. Was bedeutet es, Malchut hinterlässt keine Reshimo? Einmal steht geschrieben, dass Malchut keine Reshimo hinterlässt, wegen der Reshimo. Aber warum? Weil sie Or Yashar war. Und Malchut hatte kein Or Yashar.
Wenn dem so ist, was bedeutet es, Malchut hat keine Reshimo hinterlassen? Vom Or Yashar. Das bedeutet, aber vom Or Choser, das in ihr war, hinterlässt sie sehr wohl eine Reshimo. Das heißt, was vorher war, was war vorher? Der Massach und die Awiut auf Bchina Dalet, das blieb. Und danach sagen wir, Malchut, die letzte Stufe, geht verloren, auf was bezieht sich die Absicht genau? Auf was genau, hörst du? Die Absicht bezieht sich genau auf das Heranziehen...
Was bleibt hier übrig? Vom Licht. Welches Licht? Also müssen wir sagen, dass Malchut etwas Licht empfangen hat. Also Licht, wenn ich sage, ihr Licht, das gibt es nicht. Aber sie hatte Licht. Ihr Licht wird Massach und Awiut genannt, das Or Choser. Aber sie empfing. Was sie empfing... von dem, was sie empfing, das bleibt. Was herangezogen wurde, blieb nicht.
Es ergibt sich, wenn ich sage, Malchut hinterlässt keine Reshimo, dann will ich damit meinen, von jedem bleibt Licht von seinem Kli. Vom Kli von Malchut, genannt „Empfangen um zu empfangen", blieb keine Reshimo, weil sie niemals Licht empfing, sie hat das niemals empfangen. Aber sie hatte ein gewisses Leuchten für Malchut, das wir das Licht Nefesh nennen, Stufe Nefesh. Deshalb gibt es hier in Malchut zu unterscheiden. Erstens, die letzte Bchina geht verloren, genau die Stufe des Heranziehens, das ist ihr Licht. Von ihrem Licht blieb nichts. Von ihrem Licht, der Massach und die Awiut, also die letzte Bchina geht verloren.
Weiter: Eine Reshimo von ihrem eigenen Licht blieb nicht zurück, weil niemals Licht auf ihrem Kli war – das als „Empfangen um zu empfangen“ bezeichnet wird. Doch ein Leuchten von dem, was sie zuvor hatte, blieb dennoch. Sicherlich hatte sie irgendein Leuchten. Dieses Leuchten wird genannt…
9) Sie ist die Reshimo des Lichts von Malchut, welche nur die Stufe des feinen Lichts (Or Sach) ist, das von ihrem Licht übrig bleibt. Vorher, hatte sie irgendein Licht? Ich spreche nicht vom Licht von der Seite des Heranziehens. Nur wie sie es hatte, blieb etwas vom feinen Licht.
Also noch einmal. Das Licht, das... jedes Kli hat sein eigenes Licht. Außer Malchut, sie hat kein Licht, ihr Kli. Warum? Ihr Kli wird „Empfangen um zu empfangen" genannt. Darin gibt es noch kein Licht. Aber welches Licht schreiben wir Malchut zu, das genau ihres ist? Der Massach und die Awiut, das Or Choser, das sie gibt. Das wird genau ihr Licht genannt, und nicht das der ersten neun Sefirot.
Es ergibt sich, in jeder einzelnen Sefira von den ersten Neun blieb eine Reshimo vom Or Yashar, vom Licht jedes einzelnen Kli. Von dieser Seite sage ich, Malchut hatte niemals Licht für ihr Kli, das „Empfangen um zu empfangen" genannt wird. Deshalb blieb keine Reshimo. Deshalb sagt man, Malchut hinterlässt keine Reshimo. Das heißt, vom Or Yashar, das niemals in ihr war.
Jetzt, das Licht, sie hatte ein gewisses Licht, das sie empfing, nicht ihr Licht. Und sie empfing ein gewisses Licht. Von diesem Licht, das sie hatte, jetzt, da das Licht sich zurückzog, blieb sehr wohl eine Reshimo. Und das wird das feine Licht in Malchut genannt. Jetzt, von ihrem Licht, was ist das Licht von Malchut? Massach und Awiut. Or Choser. Davon blieb keine Reshimo. Das wird genannt, die letzte Bchina geht verloren. Das heißt, vorher hatte sie Massach und Awiut. Auf Dalet, das ging verloren. Jetzt gibt es die letzte Bchina auf Gimel.
Du fragst, was bedeutet es, die letzte Bchina geht verloren? Also sagte ich dir, du verbindest zwei Dinge. Es gibt ein Ergebnis, und es gibt eine Handlung. Es gibt eine Aktion. Diese Aktion, dass man sagt, das Licht wurde vermindert, das hängt von Malchut ab. Man sagt, in Malchut geht die letzte Bchina verloren, dass sie nicht mit Keter arbeiten kann, nur mit Chochma.
Demnach ergibt sich für uns danach das Or Chochma im Kli von Keter. Es ergibt sich, dass das Kli von Keter bereits im Mangel ist.
Schüler: ... ... ... Keter des Lichts
Rabash: ... ...
Schüler: Des Or Yashar
Rabash: Ja.
Schüler: Die ersten neun Sefirot
Rabash: Ja, es gibt bereits einen Mangel. Aber wer ist die Ursache dafür, dass die letzte Bchina verloren geht? Das ist ein Ergebnis von dem, was wir sagen. Es ergibt sich demnach, jedes einzelne Kli, jede einzelne Sefira, hat nicht das Licht, das sie vorher hatte. Wer verursacht das? Dass die letzte Bchina verloren geht, was sie herangezogen hat. Und das ist nur ein Ergebnis. Also nennt er die Handlung, wer das tut, „die letzte Bchina geht verloren". Daraus ergibt sich, dass keiner von jeder einzelnen Sefira das Licht hat, das er vorher hatte.
Wenn dem so ist, dass die letzte Bchina verloren geht, ist das eine Handlung. Was ist die letzte Bchina? Die letzte Bchina wird Massach genannt. Er sagt, er begrenzt, bis hierher kann ich empfangen. Die letzte Bchina des Parzuf Galgalta wird Dalet genannt. Sie... sagt, bis hierher will ich empfangen. Im Unterschied dazu Parzuf AB, die letzte Bchina, die Dalet war, jetzt, welche letzte Bchina wurde gemacht? Gimel.
Und daraus ergibt sich für uns, dass dieses Licht von AB sich in die Kelim von Galgalta einkleidete. Es ergibt sich, dass dort eine Reshimo ist, wovon? Von den ersten Neun. Keter von Keter, Chochma in Chochma. Und jetzt, welches Licht kommt? Es ergibt sich, in jeder Stufe bleibt ein Mangel. Und das ist das Ergebnis wovon? Die Reshimo, die letzte Bchina geht verloren. Deshalb hat sie nur das Licht von AB herangezogen, nicht mehr.
Schüler: Dort gibt es keinen Mangel
Rabash: Dort lernen wir, wie dort das Kli gemacht wurde. Dass sich Bchina Dalet verfeinerte, und ein leeres Kli wurde. Bchina Gimel verfeinerte sich und wurde ein leeres Kli. Und Bchina Bet verfeinerte sich und wurde ein leeres Kli. Bchina Alef verfeinerte sich, und es ergibt sich, dort spricht er vom Inneren der Herstellung der Kelim.
Er kommt und sagt, wie wurde es dort gemacht, dort wo die Kelim spürbar werden? Da jedes Kli, solange es noch Licht hat, nicht als dauerhaft angesehen wird. Aber dort war es sicherlich so. Was war so? Aber dort war alles von Keter. Dalet von Dalet, Gimel von Dalet, alles Dalet. Und hier ist alles Gimel. Es gibt - dabei trifft er noch weitere Unterscheidungen. Er geht nicht ins Detail, um das zu erklären. Aber es gibt sicherlich Unterschiede. Denn dort ist alles Dalet, und hier ist alles Gimel.
104) Warum paart sich das Höhere Licht mit dem Massach zur Zeit seiner Verfeinerung.
Was ist die Antwort? 104) Das Verschwinden geschah auf einmal und in einem Augenblick, da jedoch das Höhere Licht nicht aufhört zu leuchten, nicht einmal für einen Augenblick, und da der Massach auf seinem Weg der Verfeinerung notwendigerweise durch die vier Stufen der Awiut kommt, befindet sich daher das Höhere Licht im Siwug mit ihm, bei seinem Kommen zu jeder einzelnen Stufe.
Was ist die Frage? Wenn wir sagen, dass das Or Makif den Massach aufhob, weil es ein Schlagen von Or Pnimi mit dem Or Makif gab, dann verschwindet das Licht zurück. Verschwindet, verschwindet. Was sagt er? Selbst in der Zeit des Verschwindens (Histalkut) leuchtet das Licht auch in den vier Stufen, die Nekudot genannt werden.
Ist es doch jetzt Zeit des Verschwindens, warum kommt noch einmal ein Licht zum Leuchten? Antwort. Der Rav bezeichnet dieses Verschwinden als Verschwinden auf einmal, in einem Augenblick. Das ist die Sprache des Rav. Er erklärt es schlicht: Sobald es beginnt, auf dem Weg des Massach zu arbeiten … … ist das Licht bereits im Begriff, zu verschwinden, es muss verschwinden – das nennt man „auf einmal“.
Aber warum gibt es viele Siwugim? Weil der Massach aus vier Stufen zusammengesetzt ist. Deshalb, und da es im Licht keine Veränderung gibt, nur wenn es einen Massach gibt, dann sieht man, dass es Licht gibt, und das Licht macht einen Siwug de Hakaa... auf dem Licht. Deshalb wird das so unterschieden, dass einerseits das Verschwinden auf einmal war. Dass das Or Makif den Massach aufhob, der Massach muss aufgehoben werden. Andererseits paart sich Licht mit Licht, weil es keine Veränderung im Licht gibt.
Und dazu gibt er ein Gleichnis: Es ist wie ein Mensch, der sich im vierten Raum befindet und nach draußen gehen will. Dann muss man, wenn er vom vierten in den dritten Raum geht, nicht sagen: „Geh weiter hinaus.“ Sondern was geschieht? In dem Moment, in dem er sich im vierten Raum befindet und hinausgehen muss – geht er nach draußen. Nur: Man kann nicht direkt vom vierten Raum nach draußen gehen, sondern nur, indem man die Räume drei, zwei und eins durchquert.
Deshalb wird das von Seiten des... als Verschwinden auf einmal betrachtet, dass der Massach durch das Or Makif verfeinert wurde. Auf der anderen Seite gibt es viele Siwugim, weil er immer leuchtete. Deshalb, solange er einen Massach hat, sieht er ihn, paart er sich mit ihm. Jetzt, auf dem Weg, nachdem er den Massach vollständig verloren hat, dann das Licht, dann sieht er das Licht nicht mehr. Deshalb gibt es dort keinen Siwug mit dem Licht.
Schüler: ... ... ...
Rabash: Was sind sie, 105) Was sind die sieben Unterscheidungen, die es im Massach gibt. Der Massach ist eine Stufe, Massach. Wir unterscheiden im Massach sieben Unterscheidungen.
Schauen wir, was er in 105 sagt. 105) 1) Sie ist, dass das Zurückhalten und die Begrenzung – noch nicht zu empfangen – und die Awiut – ja zum Empfangen – im Massach als eins kommen, und es gibt nichts vom Massach zu unterscheiden, wenn er nicht aus Awiut zusammengesetzt ist, denn dann ist er überhaupt nicht in der Wirklichkeit.
Wenn er einen Willen zu empfangen hat, der Awiut hat, ist es möglich, Massach dazu zu sagen. Das heißt, er begrenzt sich selbst, nicht mehr zu empfangen. Denn wenn er kein Verlangen hat, wie kann man dann sagen, dass er sich begrenzt? Selbst wenn er sich nicht begrenzen würde, würde er auch nicht empfangen wollen. Deshalb ist die erste Unterscheidung, dass das Zurückhalten und die Begrenzung, und die Awiut, im Massach als eins kommen.
2) Sie ist die Stufe des Zurückhaltens „im Potenzial", die im Massach von Malchut de Rosh ist. Der Massach, der sich in Malchut de Rosh befindet, ist nur ein Massach im Potenzial, empfängt im Potenzial und begrenzt im Potenzial. Es gibt noch nichts, worüber man sprechen könnte.
3) Sie ist die Stufe des Zurückhaltens „in Wirklichkeit", die im Massach von Malchut de Guf ist, genannt Tabur. Dass bis zum Tabur das Licht leuchtet. Bis hierher empfängt er, von ihm abwärts will er nicht empfangen.
4) Sie ist das Eingeschlossensein des Massach in der Awiut von den ersten drei Bchinot, zur Zeit seines Aufstiegs. Dass es Taamim gibt, genannt Awiut von Bchina Dalet, und Nekudot auf den ersten drei Bchinot, zur Zeit seiner Verfeinerung, wenn er nach oben aufsteigt.
5) Sie ist, dass die zwei Aktionen: nämlich das Zurückweisen des Lichts von Bchina Dalet und das Einkleiden des Lichts in die neun Sefirot, beide im Massach verbunden sind. Denn so wie er das Licht von der letzten Stufe zurückweist, so verbindet und kleidet er die Lichter ein, die von ihr aufwärts sind.
Was ist der Unterschied zwischen der ersten Stufe, der ersten Eigenschaft, dass das Zurückhalten und die Begrenzung, und die Awiut, im Massach als eins kommen. Das heißt, es ist unmöglich, einen Massach zu machen, wenn er keinen Willen zu empfangen hat.
Und 5) Sie ist, sie erklärt, dass die zwei Aktionen: das Zurückweisen des Lichts von Bchina Dalet und das Einkleiden des Lichts in die neun ersten Sefirot, beide im Massach verbunden sind. Im Unterschied dazu, wenn er zurückweist und überhaupt nichts empfängt, dann gehört das zum Zimzum. Nicht zum Massach.
Deshalb sagt er, so wie der Massach das Licht von der letzten Bchina zurückweist, so verbindet und kleidet er die Lichter ein, die von ihr aufwärts sind.
6) Sie ist die Awiut von unten nach oben, die im Massach erneuert wird aufgrund seines Aufstiegs und seines Kommens in Malchut de Rosh.
Wir haben gelernt, dass der Massach sich verfeinerte. Deshalb stieg er nach oben auf, Malchut, der Massach am Tabur, bis zu Malchut de Rosh. Wenn er nach oben aufsteigt, wer? Malchut de Guf, und dort eingeschlossen wird, empfängt er einen Massach von unten nach oben. Dort wird die Sich paarende Malchut (Malchut haMisdaweget) genannt. Es ergibt sich, dass Malchut de Tabur, die auf Bchina Dalet war, jetzt in der Awiut von unten nach oben auf Bchina Gimel eingeschlossen ist.
Es ergibt sich, dass das Or Makif, das den Massach aufhob, durch die Kraft, die leuchten will, gefragt wird, was haben wir gewonnen? Denn das Or Pnimi, das da war, ist auch verschwunden. Also erklärt er. Vorher, also erklärt er jetzt. Der Massach de Tabur, genannt die Abschließende Malchut (Malchut haMessajemet), die sagt, dass sie nicht empfangen will, und dadurch, dass das Or Makif ihn durch den Siwug verfeinerte und er zum Rosh zurück aufstieg, wurde er vom Massach im Rosh eingeschlossen.
Also wird der Massach de Tabur jetzt Malchut de Rosh genannt, die Sich paarende Malchut. Er zieht das Licht erneut an und empfängt das Licht erneut. Und sagt, ich will tatsächlich empfangen, so sehr, dass von der Malchut de Tabur, die jetzt zur Malchut von Bchina Gimel geworden ist, eine Aufteilung vorgenommen wird: vom Tabur aufwärts und vom Tabur abwärts. Das heißt, die Malchut de Tabur wird jetzt hier gleichsam zum Pe.
7) Sie ist die Awiut von oben nach unten, die im Massach erneuert wird durch die Reshimot, die in ihm eingeschlossen wurden, während er durch die Sefirot des Guf hindurchging, zur Zeit seiner Verfeinerung.
Zusammen mit dem, was wir sagen, dass der Massach mit den Reshimot, die nach oben aufstiegen, im Rosh von Malchut de Tabur, genannt die Abschließende Malchut, jetzt die Sich paarende Malchut wurde. Zugleich, in dem Moment, in dem der Siwug auf die Bchina Gimel der Awiut gemacht wird – wie er oben im Rosh von Galgalta gemacht wurde – werden sofort die Reshimot, die sich im Massach de Tabur einschlossen, als Reshimot des Guf betrachtet, nicht des Rosh. Daher müssen sie absteigen.
Nur da ihnen Bchina Dalet fehlt, denn sie haben nur Bchina Gimel, steigen die Reshimot des Guf, die im Massach erneuert werden, zum Chase hinab. Und danach erwacht, was in der Sich paarenden Malchut eingeschlossen wurde, von unten nach oben, was im Rosh war, und danach wird ein Siwug gemacht. Vom Chase aufwärts bis zum Pe wird der äußere Rosh von AB. Vom Chase abwärts wird der äußere Guf von AB. Es ergibt sich, dass die Reshimot erweckt werden, was vorher war, das kleidet den inneren AB ein, und das wird der äußere AB genannt. Deshalb unterscheidet er hier sieben Unterscheidungen.