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Morgenunterricht 24.05.2001

Buch „Schriften von Baal HaSulam", „Pticha (Einführung) in die Weisheit der Kabbala", Lektion 8

Teil 2

Das war's, wir machen weiter. Danach, dass wir einen Bruch haben, ich kürze die ganze Zeichnung ab.

Schüler: Geht es noch, bevor du löschst?

Rav: Was?

Schüler: Warum gibt es hier …

Rav: Oh, Leute, das ist … …, gleich danach fangen wir an. Wenn ihr wollt …, was gehen wir weiter machen? Korrigieren. Wie korrigiert man den Bruch? Hier war ein Bruch, ja (Zeichnung), und wie korrigiert man.

Die Parssa, die Grenze zwischen den Gefäßen des Gebens und den Gefäßen des Empfangens, muss gewahrt bleiben, das ganze Problem war, dass wir die Parssa mit dem Licht des Endes der Korrektur überschritten haben, und das ist es, was den Bruch verursacht hat. Also wenn wir die Parssa gut halten, haben wir eine Chance, zum Ende der Korrektur zu kommen.

Und wie jetzt ein System zu bauen, das uns alles korrigiert, was wir vom Bruch haben, und zu einem Zustand kommt, in dem wir einen solchen Parzuf haben werden, anstelle der Welt Nekudim, in einer solchen Form verbunden, in einer besonderen Form arbeitend, der fähig sein wird, das ganze Licht des Endes der Korrektur zu empfangen, und durchaus um zu geben. Dazu kommt ein System, das Welt Azilut genannt wird.

(Zeichnung) Das heißt, nach dem Bruch steigen die Reshimot wieder zum Rosh von SaG auf, aber statt Bet/Alef schon Reshimot Alef/Shoresh, eingeschränkt in Zimzum Bet. Und dann wird eine Paarung des Rosh von SaG in der Stirn (Mezach) gemacht. Nicht Nikwej Ejnaim, sondern die Stirn. Das heißt, nicht in der Stufe Alef der Awiut, sondern in der Stufe der Awiut Shoresh eingeschränkt. Was heißt das?

Ich kann eine Paarung durch Schlagen machen. (Zeichnung) Ich habe Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut. Rosh, ja. Ich kann eine Paarung durch Schlagen machen auf ihrer Höhe, ich habe immer all diese Verlangen im Rosh. Es kann nicht sein, dass mir irgendein Verlangen fehlt oder irgendein … aber es kann sein, dass diese Verlangen mit der Intensität einer Höhe von Dalet der Awiut arbeiten, oder Gimel, oder Bet, oder Alef, oder Shoresh, ja.

Wenn ich in der Höhe Dalet der Awiut arbeite, tritt bei mir ein Parzuf Galgalta heraus, Gimel der Awiut tritt der Parzuf AB heraus, Bet der Awiut tritt der Parzuf SaG heraus, Alef der Awiut tritt uns der Parzuf MaH Eljon heraus, sagen wir, und Shoresh der Awiut tritt BoN Eljon heraus. Wenn ich mit Parzufim arbeite, mit diesen Höhen, aber in einem Zustand von Zimzum Bet, dann tritt bei mir aus der Paarung durch Schlagen auf Alef der Awiut eingeschränkt heraus. Wenn ich ihn bitte: Mach, aber für mich, plus Zimzum Bet, dann tritt bei mir ein Parzuf heraus, der Welt Nekudim genannt wird, ja, Nekudim in Katnut. Und wenn ich auf Shoresh eine Bitte mache: Mach mir plus Zimzum Bet, tritt mir daraus die Welt Azilut heraus.

Das heißt, es hängt davon ab, was ich vom Massach verlange. Noch einmal, wenn ich vom Massach eine Arbeit auf Dalet der Awiut verlange, die obere Höhe, tritt mir Galgalta heraus, auf Gimel der Awiut AB, auf Bet der Awiut SaG, auf Alef der Awiut und auf Shoresh MaH und BoN. Das sind noch zwei Parzufim, die manchmal hier erscheinen, man beachtet sie nicht, weil sie hier nichts machen.

Aber wenn ich von demselben Massach verlange: Mach mir eine Paarung durch Schlagen auf Bet/Alef eingeschränkt, empfange ich einen besonderen Parzuf, der Welt Nekudim genannt wird, oder wenn ich jetzt von demselben Massach verlange: Mach mir eine Paarung auf Alef/Shoresh, nicht Bet/Alef, sondern weniger als das, auf Alef/Shoresh, dann macht er mir eine Paarung durch Schlagen, aber ich empfange noch einen besonderen Parzuf, der Welt Azilut genannt wird. Von hier wird sich jetzt ein Parzuf nach unten ausbreiten, das wird Welt Azilut genannt.

Jetzt, was ist die Stirn? Und was sind die Nikwej Ejnaim? Wenn ich eine Paarung durch Schlagen in der Awiut Alef will, aber nicht in der ganzen Awiut, Keter, Chochma, und nicht in Chochma, sondern in der Hälfte von der Bina von Chochma, das wird Nikwej Ejnaim genannt. Wenn ich eine Paarung durch Schlagen in Keter mache, aber nicht im ganzen Keter, sondern in der Bina von Keter, das wird Stirn genannt.

Schüler: Also ist es richtig, dass …

Rav: Es ist sehr gesund, sich zu verwirren. Glaubt mir, das ist gut. Dass ihr plötzlich nicht alle möglichen Dinge verbinden könnt und es solche Wirren gibt, das ist sehr gut. So werden neue Gefäße gebaut.

Schüler: In der Hälfte von Bina, das wird Nikwej Ejnaim genannt, oder dass in der Hälfte von Chochma das …?

Rav: Bina von Chochma wird Nikwej Ejnaim genannt, und Bina von Keter wird Stirn genannt. Nicht die ganze Bina, sondern ein bisschen in der Mitte, dort, wo endet, wo die Gefäße des Gebens enden, von den Gefäßen des Empfangens.

In Ordnung? Ja. Was lachst du?

Schüler: …

Schüler: Die Stirn befindet sich innerhalb der …

Rav: Aber wo?

Schüler: Die Stirn befindet sich … die Stirn ist ein Teil, der sich in Bina befindet, oder dass …

Rav: Stirn … wenn du Keter nimmst und Keter so aufteilst, sagen wir, teilen wir sie auf. Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut (Zeichnung), also hier in der Mitte von Bina, wenn du eine Paarung durch Schlagen machst, dass das Licht kommt und sich nur bis hierher ausbreitet und nicht weiter, verstehst du? Und dass es nicht weiter nach unten kommt, dann wird der Ort, wo der Massach genannt wird, sich befindet, Stirn genannt.

Und wenn du entscheidest: „Ich mache eine Paarung durch Schlagen, dass mein Massach hier in Chochma steht, in Alef der Awiut, aber auch in Keter, Chochma, in der Mitte von Bina steht", dann wird das Nikwej Ejnaim genannt. Das heißt, das ist Stirn und das ist Nikwej Ejnaim. Das heißt, Bina von Keter wird Stirn genannt und Bina von Chochma wird Nikwej Ejnaim genannt.

Schüler: Und Bina von Bina?

Rav: Und Bina von Bina? So etwas gibt es nicht. Bina von Bina, das ist … wo war das?

Schüler: Nekudot von SaG.

Rav: Die Nekudot von SaG traten auf Dalet der Awiut heraus, nicht auf Bet der Awiut. Bina von Bina, das ist wirklich Bina selbst. Was zwischen ihrer GaR und ihrer ZaT ist. Das kannst du sagen, dass hier war (Zeichnung). Zimzum Bet war in Bina von Bina. Und nach ihr treten schon Parzufim heraus auf Awiut Alef und Awiut Shoresh. Ihr lernt Dinge … das gibt es schon nicht mehr in der „Pticha" für einen Kurzkurs. Das sind schon Dinge, die …

Nu …

58:02 Schüler: Nur um so zu sehen, dass ich wirklich verwirrt bin.

Rav: Ja.

Schüler: Also die Nikwej Ejnaim, von denen wir in SaG sprechen, das heißt, die die Welt Nekudim erzeugen, und in der Mitte von Chochma, Bina, in der Mitte von Chochma.

Rav: Richtig.

Schüler: …

Rav: Ja. Ich sage dir, das dauert gewöhnlich sehr viel Zeit, das zu erfassen. Sehr viel Zeit. Du scheinst mir kein Kerl zu sein …

Schüler: Wie viel ist sehr viel?

Rav: Äh …?

Schüler: Wie viel ist sehr viel?

Rav: Man sieht es dir an.

Schüler: …

Rav: Nein, nein, nein. Das dauert, das dauert viele Monate. Dass er so sagt, das ist schon wirklich besonders.

Ja.

Schüler: Das geht durch die Mitte von Bina?

Rav: Das geht immer durch die Mitte von Bina. Ich … schaut, das ist nicht wichtig. Nur das Prinzip zu verstehen. Wir haben … wir müssen unterscheiden zwischen den Gefäßen des Empfangens und den Gefäßen des Gebens. Dass mit ihnen, mit den Gefäßen des Gebens, es mir erlaubt ist zu arbeiten, mit den Gefäßen des Empfangens ist es mir verboten zu arbeiten. Jetzt, wenn ich an die Sache herangehe und ich einen Massach Alef der Awiut habe, wo kann dann der Massach von Alef der Awiut stehen, um die Gefäße des Empfangens von den Gefäßen des Gebens zu unterscheiden? Also schauen wir. (Zeichnung) Wenn das Alef der Awiut ist, dann kann ich in Chochma arbeiten, das ist Shoresh Dalet, das ist Awiut Alef. Und an welcher Stelle? Bis zur Mitte von Chochma. Bis zur Mitte der Bina, die in Chochma ist. So, wie die Gefäße des Gebens der Höhe aufhören.

Ja.

Schüler: Auch in Tiferet, auch in Chochma und auch in Keter, wenn wir in Bina öffnen, das ist … richtig? In allen dreien ist es dasselbe?

Rav: Du kannst so sagen, dass bis hierher (Zeichnung) bis hierher, all diese, das werden die Gefäße des Gebens aller Sefirot sein. Und von hier bis hierher, das sind die Gefäße des Empfangens aller Sefirot. Also in Zimzum Bet ist es dir erlaubt, dies zu benutzen, und es ist dir verboten, das zu benutzen. In Ordnung? In Galgalta Ejnaim aller Sefirot erlaubt, im ACHaP aller Sefirot verboten.

Ich bin sehr zufrieden. Es gibt einen Teil, der erfasst. Und die, die nicht erfassen, das ist nicht schlimm. Das ist sogar noch besser. In Wahrheit hängt der spirituelle Fortschritt überhaupt nicht davon ab, wie viel man weiß. Das heißt, man muss wissen, um sich mit dem Thema selbst zu verbinden, durch das man dann so nach innen anhaften kann. Aber die Menge des Wissens bestimmt nicht den Fortschritt.

Schüler: Was bestimmt ihn dann?

Rav: Anstrengung. Am Ende, das Verlangen. Die Intensität des Verlangens. Und das Verlangen kann man erwerben, sagen wir, das Verlangen eines einzelnen Menschen reicht nicht. Ein Verlangen kann man nur von der Gemeinschaft erwerben. Ihr wisst, in welcher Gemeinschaft ihr euch befindet, von dort bekommt man einfach die Gedanken und Verlangen. Also ist es sehr wichtig, mit einigen Freunden verbunden zu sein, die ein gutes Verlangen haben.

Gut. Jetzt, was passiert uns weiter, nach dem Zerbrechen der Gefäße? (Zeichnung) Dass wir Reshimot haben, die zum Rosh von SaG aufsteigen und eine Paarung in der Stirn des Rosh von SaG machen, wobei die Stirn Bina von Keter des Rosh von SaG ist. Das heißt, wenn wir den ganzen Rosh von SaG, hier (Zeichnung), aufteilen in Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin, Malchut, dann in Keter nur zweieinhalb Sefirot, Keter, Chochma und GaR von Bina, auf ihnen wird die Paarung durch Schlagen gemacht. Und von hier (Zeichnung), was nach unten herabsteigt und sich ausbreitet, das wird schon der Anfang der Welt Azilut genannt. Wie ist die Welt Azilut gebaut? Schauen wir. Also die Welt Azilut, eine besondere Welt, haben wir gesprochen. Eigentlich sind wir gekommen … zum Anfang der …

Schüler: Vorherige Lektion.

Rav: Lektion. Es hilft nichts. Also die Welt Azilut ist in einer besonderen Form gebaut. Es gibt in ihr einen besonderen Parzuf, der Atik genannt wird, der sich bis zum Tabur und bis zum Sium ausbreitet. Arich Anpin vom Pe von Arich bis zur Parssa, Arich Anpin. Aba Ima, sagen wir, zeichnen wir sie einstweilen so, Aba und Ima, breiten sich vom Pe von Arich und darunter aus.

63:16 (Zeichnung) Und SoN vom Tabur, der in Aba und Ima ist, und darunter. Und das ist die eine Form der Welt Azilut. Und manchmal sagen wir von der Welt Azilut, dass Arich Anpin sich bis zum Tabur von Atik ausbreitet. Das heißt, man zeichnet nicht seinen unteren Teil vom Tabur bis zur Parssa. Und Aba und Ima breiten sich nicht bis zur Parssa aus, sondern auch vom Pe bis zum Tabur von Atik.

Und manchmal teilen wir Aba und Ima in zwei getrennte Parzufim. Das ist Aba und Ima, gleich, und ich teile das in einen oberen Teil und einen unteren Teil. Wobei der obere Teil auch Aba und Ima genannt wird, nur Ilain, wir fügen noch hinzu, manchmal Ilain, und der zweite Teil wird ISHSuT genannt. ISHSuT, ISHSuT, Israel Saba we Twuna.

Und manchmal teilen sich auch Aba und Ima in Aba und Ima, und auch ISHSuT teilt sich in Israel, Saba we Twuna. Nicht Großmutter, Twuna. Und es gibt, wahr, dass noch sehr viele Variationen, Aufteilungen, Verbindungen, innerhalb der Welt Azilut, wirklich ist der Zustand sehr, sehr schwer, aber am Ende sind all diese Parzufim untereinander in einer besonderen Verbindung, um sich jedes Mal an irgendeinen Teil anzupassen, den sie hier korrigieren müssen, nach dem Bruch. Man sieht einen Teil, dieser Teil gehört zu irgendeiner bestimmten Sefira, im Bezug zu einem bestimmten Parzuf, im Bezug zu einer bestimmten Awiut, die man korrigieren muss, aber sie selbst zu korrigieren ist unmöglich, sie ist auch mit noch einigen Parzufim verbunden, mit noch einigen Sefirot, also macht die Welt Azilut aus sich selbst irgendein … so ein Tier …

Schüler: Flexibel, nicht?

Rav: Sehr flexibel. Und wirklich gibt es hier noch enorm viele Variationen, ich überhaupt … Von dem ganzen „Talmud der Zehn Sefirot", das sind zweitausend und etwas Seiten, tausendfünfhundert, tausendsechshundert ungefähr, das ist die Welt Azilut. Das heißt, Teile von Acht, von Teil Acht, Acht, Neun, Elf, Zwölf, Dreizehn, Vierzehn, Fünfzehn, das ist alles die Welt Azilut.

Schüler: Gibt es dort solche Zeichnungen?

Rav: Wo gibt es welche?

Schüler: Im Buch.

Rav: In welchem Buch gibt es Zeichnungen?

Schüler: Von dem du sprichst. … diese Zeichnungen, gibt es die dort?

Schüler: Zeichnungen, Zeichnungen.

Rav: Zeichnungen, so wie ich hier zeichne, gibt es nicht.

66:58 Schüler: In Aba und Ima, bevor sie sich in zwei teilen, der Tabur, zu dem sie herabsteigen, falls sie bis zum Tabur des Atik herabsteigen, ist das derselbe Tabur, aus dem SoN heraustritt, oder sind das zwei verschiedene Punkte?

Rav: Das ist … . Hier gibt es viele Unterscheidungen von … Zelem, wie „im Zelem Elohims erschuf Er den Menschen", also gibt es hier Zelem, ein besonderes System der Verminderung der Lichter. Samech-Mem von Bina, die für diese ganze Welt zuständig ist. Kurz gesagt, wir werden das jetzt nicht lernen, im Moment, sondern ich zeichne die Welt Azilut in der Form, die passt, um die Welten BYA in Adam haRishon zu erschaffen. Im Allgemeinen sehen wir sie jedes Mal vielleicht in einer etwas anderen Form, aber …

(Zeichnung) Also haben wir gesprochen, dass die Welt Azilut Atik, Arich Anpin, Aba und Ima, SoN einschließt. Atik, Arich Anpin, Aba und Ima, SoN, und dieser Zustand wird der konstante Zustand genannt. Jetzt, um die Welten BYA von SoN von Azilut herabzubringen, müssen SoN von Azilut nach oben aufsteigen. Warum? Weil SoN von Azilut sich in einem solchen Zustand im Zustand von Galgalta und Ejnaim befinden, Katnut, und Geburt wird genannt, dass ich ein bisschen mehr Licht empfange, um zu geben. „Geburt" wird genannt: noch ein bisschen Empfangen des Lichts, um zu geben, das heißt, sie mussten zu Gadlut übergehen.

Um Parzufim zu gebären, steigen SoN nach oben auf. (Siehe Zeichnung) SoN steigen eine Stufe nach oben auf, an die Stelle von Aba und Ima, Aba und Ima steigen eine Stufe nach oben auf, an die Stelle von Arich Anpin, Arich Anpin eine Stufe nach oben, an die Stelle von Atik, und Atik eine Stufe weiter nach oben. Alle steigen einen Aufstieg auf, zehn Sefirot, jeder steigt auf. Und dann gebären SoN, die sich hier befinden, unter allen, an der Stelle von Aba und Ima, die Welt Brija, die an der Stelle der konstanten SoN steht. Und danach gebären sie die Welt Yezira, und danach die Welt Assija.

Schüler: Steigt das unter die Parssa herab?

Rav: Ja. Gleich sehen wir, warum.

Schüler: Assija ist vom Tabur der Yezira, oder von …?

Rav: Hört, es gibt hier einige Dinge, die ich sage, ohne zu erklären warum, … ich sehe, dass …

(Siehe Zeichnung) SoN von Azilut, was ist SoN von Azilut, wisst ihr? Seir Anpin und Malchut. Sie sind in einer solchen Form gebaut, dass Seir Anpin diese ganze Höhe einnimmt, und Malchut sich vom Chase oder vom Tabur von ihm und darunter befindet, so. Deswegen nimmt die Welt Brija, die aus SoN von Azilut geboren wird, die zu Aba und Ima aufgestiegen sind, dieselbe Höhe wie Seir Anpin ein, und die Welt Yezira, die nach der Welt Brija geboren wird, nimmt schon die Stelle von Malchut von Azilut ein, in einigen ihrer Sefirot, in vier Sefirot, wenn ihr es wissen wollt, denn Malchut von Azilut ist vier Sefirot, sie kleidet sich auf Seir Anpin in seinen Nezach, Hod, Jessod, Malchut ein, NeHJM, und sechs Sefirot der Welt Yezira befinden sich darunter.

Bis zu welcher Stelle? Wenn ihr euch erinnert, wir haben von den Orten in der Aufteilung gesprochen, dass im Allgemeinen die Orte in der Aufteilung unterhalb des Tabur von Galgalta sind. (Siehe Zeichnung) Dass es hier einen Ort von Galgalta und Ejnaim gibt und einen Ort von ACHaP, im Ort von Galgalta Ejnaim, das ist der Ort der Welt Azilut, und im ACHaP haben wir einen Ort, das ist das untere Drittel von Tiferet, das ist der Ort der Welt Brija, haben wir gesprochen … Moment, es tut mir leid. Das untere Drittel von Tiferet ist der Ort der Welt Brija, danach haben wir Nezach, Hod, Jessod, das ist der Ort der Welt Yezira, und Malchut ist der Ort der Welt Assija.

(Siehe Zeichnung) Jetzt, wenn uns hier die Welten kommen und sich einkleiden, dann steigt die Welt Yezira in ihren sechs Sefirot nach unten herab, also nimmt sie hier einen Ort von sechs Sefirot der Welt Brija ein, bis zu ihrer Brust, oder bis zur Bina de Gufa, bis zur Tiferet, und die Welt Assija dann von der Brust der Welt Brija bis zur Brust der Welt Yezira. Und der Ort, der uns hier bleibt, unterhalb der Brust der Yezira, dieser Ort wird „Bezirk der Klipot" genannt, wobei unterhalb von hier keinerlei Heiligkeit erscheinen kann, kein Licht. Hier, an diesem Ort, befinden sich das Lew haEwen, diese 32 Funken, die man nicht benutzen darf, mit denen man nicht arbeiten darf. 75:19

Schüler: Dieser Bezirk ist von der Brust der Yezira?

Rav: (Zeichnung) Der Bezirk der Umarmung von der Brust der Yezira und darunter. Das heißt, wenn wir eine genauere Aufteilung machen, dann sechs Sefirot, hier nimmt die Welt Yezira ein, unterhalb der Parssa, danach vier Sefirot, die Welt Assija. Und noch sechs Sefirot, die Welt Assija, sie nimmt von der Welt Yezira ein, und ihre Brust. Und es bleiben hier unten, von der Brust, vier, und unterhalb der Brust zehn. Vierzehn Sefirot, die in Gematria Dalet-Yud sind, das ist das, was hier geschrieben steht, „Er sprach zu Seiner Welt: Dai (genug)". Dass man sich nicht mehr von oben ausbreiten kann, sondern nur eins.

Diese Dalet-Yud Sefirot, diese 14 Sefirot, von der Brust … und darunter, das ist der Bezirk der Klipot, hier befinden sich die Klipot, und man darf nicht von dort heraustreten. Und dann kann die Heiligkeit, das Höhere Licht, bis zur Parssa erscheinen, das ist der Ort der Galgalta und Ejnaim, der Ort der Gefäße des Gebens. Und weil sich hier die Welten BYA befinden, von … bis zur Brust der Yezira, dann kann man auch hier sein, aber ohne Höheres Licht, sondern einfach diese Verlangen benutzen, die sich hier befinden. Deswegen wird dieser Ort, dieser Ort, das ist bis zum Pe … von der Parssa bis zur Brust der Yezira, Shabbat-Bereich genannt.

Was ist der Shabbat-Bereich. Ein Ort, aus dem man sogar aus Azilut heraustreten kann. Das heißt, ihn außerhalb der Gefäße von Azilut zu benutzen. Jetzt will ich nur noch etwas hinzufügen. Von woher kommen die Welten Brija, Yezira, Assija. Die Welt Azilut kommt an die Stelle der Welt Nekudim, die zerbrochen ist. Die Welten Brija, Yezira, Assija, sie sind, wir haben schon davon gesprochen, wir haben gesprochen, dass wir vor dem Bruch einen Parzuf SoN haben, der zerbricht. Dass dieser Parzuf SoN zusammengesetzt war aus Galgalta und Ejnaim, SoN von Nekudim, Galgalta Ejnaim und ACHaP, die zerbrachen. Es zerbrachen sowohl Galgalta Ejnaim als auch ACHaP. Und dann wurde aus ihnen Galgalta Ejnaim, ACHaP, wie es vor dem Bruch war.

Galgalta Ejnaim, die innerhalb des ACHaP sind, und ACHaP, die innerhalb von Galgalta und Ejnaim sind. Es wurde, eine Vermischung zwischen den Teilen. Aus Galgalta Ejnaim wurde die Welt Azilut. Dieser ACHaP, das ist das Lew haEwen, man darf ihn nicht benutzen. Galgalta Ejnaim, die sich befinden, in denen sich ACHaP befindet, daraus treten die Welten BYA heraus. Und ACHaP, in denen sich Galgalta Ejnaim befinden, das wird ACHaP des Aufstiegs genannt. Davon werden wir noch sprechen. Also die Welt Azilut, wir haben davon gesprochen, dass sie sich befindet. Aus noch einigen zerbrochenen Teilen, die sich hier nach dem Bruch befinden, das sind Galgalta Ejnaim, die innerhalb von ACHaP sind, daraus treten Welten heraus, werden die Welten BYA geboren. Und ACHaP, die innerhalb von Galgalta Ejnaim sind, daraus, wir sind übergegangen, ACHaP des Aufstiegs, wovon wir im Bezug auf Adam haRishon in der nächsten Lektion sprechen.

Diese Klärungen des ACHaP des Aufstiegs, man klärt sie nicht durch von oben, so wie die Welt Azilut erschaffen wurde, Brija, Yezira, Assija. Diese Klärungen des ACHaP des Aufstiegs und des Lew haEwen, die muss der Mensch klären. Und dann lernen wir das nächste Mal, in der nächsten Lektion, was diese Struktur ist, was für ein besonderer Parzuf das ist, Adam, ohne den man die Klärung der Weisung der Gefäße nicht beenden kann. Ja.

Schüler: Es gibt hier zwei Welten, Brija, Yezira, Assija, eine. Ein Teil in Rot und ein Teil in Schwarz. Jetzt, die Welten in Schwarz, sie entstanden, nachdem in Azilut … entstand. Jetzt, das Rot, das ist, nachdem das … ?

Rav: Nein, hier ist das, was ich gezeichnet habe, Azilut, Brija, Yezira, Assija, das sind nicht Welten. Hier ist das ein Ort für Welten. Wenn wir die Nekudot von SaG nehmen und diesen Parzuf aufteilen in Galgalta Ejnaim und ACHaP, und danach ACHaP aufteilen gemäß seinen Eigenschaften, in oberes Drittel, in unteres Drittel, und Tiferet, Nezach, Hod, Jessod, und Malchut.

Also teilen sich die Nekudot von SaG in uns in vier Teile. Ort der Azilut, Ort Brija, Ort Yezira, Ort Assija. Und danach kommen schon an diese Orte Welten. Auch jetzt, wo sie geboren werden, diese Welten, befinden sie sich nicht an ihren Orten. Nachdem jetzt ein besonderer Parzuf von Adam haRishon kommt, und er dort ach und weh machen wird, dann werden diese Welten an ihre Orte herabsteigen.

Schüler: Der Mensch macht nur Ärger?

Rav: Was kann man vom Menschen erwarten. Ja.

Schüler: Gibt es eine Verbindung zwischen dem Pe und dem Tabur und Atik, und den Orten in der Welt Nekudim, wo der … es gibt den ACHaP von Keter, und den ACHaP von Aba und Ima. Das heißt …?

Schüler: Gerade.

Rav: Denn Atik nimmt sich, um Galgalta Ejnaim von Keter von Nekudim und Galgalta Ejnaim von Aba und Ima zu klären und zu korrigieren. Deswegen, das ist die direkte Verbindung. Arich Anpin nimmt sich den ACHaP von Keter von Nekudim, diesen winzigen, korrigiert ihn. Aba und Ima korrigieren den ACHaP von Aba und Ima. Jeder einzelne Teil von Azilut korrigiert einen Teil ihm gegenüber aus der Welt Nekudim. Nur das Problem für uns ist die Korrektur von SoN von Azilut.

Seid ihr noch in Ordnung? Ja?

Schüler: … in Ordnung.

Rav: Feiertage voraus vielleicht machen.

Schüler: …

Rav: Noch einmal, ich sage euch, zwischen einer Stufe und einer Stufe gibt es eine Unterbrechung. In der Spiritualität auch. Denn Malchut … wir haben, sagen wir, eine Stufe endet, eine zweite Stufe fängt an, dann kommt es heraus, dass Malchut des Oberen zu Keter für den Unteren wird. Wie kann das sein? Keter ist der Aspekt des Schöpfers, das ist wirklich ein Vertreter des Schöpfers, und Malchut ist das Allerschlechteste, das Geschöpf, wie kann es sein, dass Malchut des Oberen, obwohl das des Oberen ist, zu Keter für den Unteren wird? Also gibt es zwischen einer Stufe und einer Stufe eine wirkliche Unterbrechung, eine Unterbrechung, ein Abgrund zwischen jeder Stufe und Stufe.

Und bei uns, wenn wir von einer Stufe zur Stufe übergehen, von einem Zustand zum Zustand, obwohl wir noch keine Stufen sind, aber wir fangen schon an, etwas aufzunehmen, dann gibt es auch bei uns eine Unterbrechung, und diese Unterbrechung ist bei uns als Verwirrung spürbar. Also keine Angst davor, dass man sich plötzlich in Verwirrung befindet und nichts weiß, sogar, du weißt, man erzählt von großen Kabbalisten, dass sie in solche Verwirrungen gerieten, dass sie nicht einmal das Alef-Bet lesen konnten, so groß war das Verschwinden der Mochin.

Noch etwas, du weißt, der Mensch weiß nichts. Er weiß nicht, wie er sich in der Welt zurechtfindet, so sehr ist alles wirklich aus ihm ausgelöscht, und danach kehrt es zurück, aber schon in einer höheren Stufe. Also warte, das ist noch weit, hoffentlich kommst du dahin, aber ein bisschen davon fängt man schon an zu fühlen, in der Aufnahme dieses Stoffes fängt man sofort an, das zu fühlen, das sind Zeichen des Fortschritts.

(Ende der Lektion)