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Also muss man anfangen, also muss man hier unterscheiden, Seite 339. Seite 339, Spalte 2, weiter muss man hier unterscheiden.
„Weiter ist hier zu unterscheiden, dass es in den sieben unteren Sefirot drei Unterteilungen gibt, nämlich Rosh, Toch und Sof. Erstens Chessed und Gwura," – von Seir Anpin, von den 7 unteren – „sie sind die Eigenschaft des Rosh de WaK. Zweitens Tiferet und Nezach, sie sind die Eigenschaft des Toch de WaK. Drittens Hod, Jessod und Malchut," diese drei bezeichnet er als Sof, „sie sind die Eigenschaft des Sof de WaK." Demnach ergibt sich, dass er nur WaK erachtet. Malchut zählt er zum Sof de WaK hinzu.
Und man muss auch wissen: „Und die Angelegenheit von Mati (Erreicht) und Lo Mati (Erreicht nicht)", dass es einmal Or Chochma in der Stufe gibt, und einmal kein Or Chochma in der Stufe gibt – „hängt nur von Keter und Chochma ab." Nicht von den übrigen Aspekten. Obwohl er sagt: zwei Entfernungen, Keter und Bina – hier fasst er zusammen: Es hängt nur von Keter ab. Bei „Mati" in Keter gibt es keine Chochma. Wenn „Lo Mati" in Keter, dann gibt es Chochma. Warum?
„Und der Grund ist, dass Achor (Rückseite) von Keter ver"... „dass Achor von Keter das Leuchten von GaR im gesamten Parzuf verhindert."
Was ist der Achor de Keter? Wir haben gelernt: Das Or Keter, das sich vom Parzuf Galgalta zurückgezogen hat, steht mit seinem Panim nach oben und mit seinem Achor nach unten; in derselben Gestalt herrscht es über sein Kli von Keter, welches zuvor im Kli war, das Dalet de Awiut hatte, und jetzt gibt es kein Dalet de Awiut, sondern nur Dalet de Hitlabshut – es herrscht über das Kli, sodass nur Achoraim vorhanden sind, das heißt Chassadim.
„Deshalb kann es im Parzuf kein Leuchten der GaR geben" – hier bezeichnet er GaR als Chochma – „außer durch die Aufhebung der Herrschaft von Keter, das heißt durch die Verfeinerung der Awiut im Massach, die zu seiner Stufe gehört," aus dem Grund, dass sich der Siwug auf Dalet de Hitlabshut ereignete, „Dann entfernt sich das Or Keter," dann herrscht Keter nicht mehr über sein Kli. Wir sagten nur, dass es Dalet de Hitlabshut gibt – Dalet de Awiut fehlt – er bewacht das Dalet, sodass sich nach unten nichts ausbreitet. Deshalb leuchtet dort nichts, nur Chassadim. Nicht so jedoch, wenn kein Dalet de Hitlabshut da ist, sondern es verfeinert wurde, und es Gimel de Awiut gibt – Gimel de Awiut ist unten, und Bet weiter kann sicher leuchten, weil... aus dem Grund, dass es dort bereits einen Massach der Bchina Gimel gibt. Deshalb sagt er: „und sein Rest" in Keter, „wird Mati in Chochma, von wo aus" – von Chochma – „das Leuchten von GaR im Parzuf erscheint." Es kann bereits in der gesamten Stufe ein Aspekt der Chochma sein.
Du fragst, was... was bedeutet es, wenn er sagt: das Or Keter, das zu seinem Aspekt gehört? Schau...
Er sagt so: Zu der Zeit, als sich die Awiut im Massach, die zu seiner Stufe gehörte, verfeinert hat – das heißt Bchina Dalet – dass dann es aufstieg, wer? Das Or Keter – nur die Stufe Chochma und die Stufe... lässt er leuchten. Nur zu der Zeit, wenn Keter leuchtet, da es keinen Massach der Awiut gibt, sondern nur Hitlabshut, kann man mehr ziehen; gemäß seiner Stufe ist er bereit, als würde er bewachen, dass nichts leuchtet, nur Chassadim, nicht Chochma. Aber wenn sich die Stufe Keter verfeinert hat, lässt die Stufe Chochma leuchten – warum auch nicht?
Weiter. „Deshalb gilt: Wenn es Mati in Keter ist," – wenn das Licht in Keter Dalet Gimel leuchtet – „wird jedes Leuchten der GaR sogar von Chochma verhindert. Dann herrschen die WaK der sieben unteren Sefirot, das heißt die WaK ihres Rosh, nämlich Gwura, und die WaK ihres Toch, nämlich Nezach, und die WaK ihres Sof, nämlich Jessod."
Was steht hier? Die gesamte Gestaltung im Parzuf – Chochma oder Chassadim – hängt von Keter ab. Es ergibt sich: Wenn ich sage „Mati" in Keter, dann lässt das Or Keter keine Chochma leuchten, nur Chassadim – es ergibt sich, dass ich von Seir Anpin spreche, welcher WaK ist. Es ergibt sich, dass sein Rosh-Toch-Sof dort keine Chochma hat. So sagt er: Chessed, Gwura – das ist GaR und WaK im Rosh. Tiferet, Nezach – GaR und WaK im Toch. Hod, Jessod – GaR und WaK im Sof. Es ergibt sich: „Mati" in Keter leuchtet nicht, weder in Chessed noch in Tiferet noch in Hod. Das ist, was er hier sagt.
„Wenn es jedoch Lo Mati in Keter ist" – das heißt, die Herrschaft von Keter hindert nicht mehr daran, Chochma leuchten zu lassen, dann kann es Chochma geben – „und Mati in Chochma," „dann erreicht die Herrschaft des Leuchtens der GaR" – das Leuchten der Chochma – „die drei Teile der sieben unteren Sefirot: das Leuchten von GaR ihres Rosh, das ist Chessed; das Leuchten von GaR ihres Toch, das ist Tiferet; und das Leuchten von GaR ihres Sof, das ist Hod. Von dort gelangt die Eigenschaft von GaR ohne WaK zu Malchut," – was ist bevorzugt – GaR ohne WaK? „die Dalet genannt wird, die auf dem Waw im Buchstaben Hej steht."
Du fragst, was bedeutet „sein Angesicht im Achor des Keter"? Darin gibt es immer eine Bedeutung je nach Thema. Manchmal spricht man von Panim und Achor: Panim wird genannt, wenn er gibt, Achor, wenn er nicht gibt. Manchmal erklärt man Panim in Bezug auf die Art der Fülle: Chochma – „die Weisheit des Menschen wird sein Angesicht erleuchten" – er bezeichnet Chochma als Licht des Angesichts (Panim). Achor – Or Chassadim. Es ergibt sich: Zu der Zeit, wenn Keter gibt, leuchtet sein Panim vom Unteren her, zu wem? Zu Chochma. Wann gibt er der Chochma? Es gibt noch eine Erklärung: Panim be Panim, wenn Gleichheit in beiden gemeinsam herrscht. Wann kann Keter der Chochma geben? Dann ist er s... er ist es zu der Zeit, wenn es „Lo Mati" in Keter ist – das heißt, sein Dalet Gimel hat sich zu Gimel Bet verfeinert. Dann Gimel de Hitlabshut, Bet de Awiut – das ist die Stufe des Kli Chochma – dann sind sie Panim be Panim, dann gibt er. Welche Fülle gibt er dann? Den Aspekt Panim, den Aspekt Chochma. Warum? Chochma kann er geben. Nicht so jedoch, wenn ich sage „Mati" in Keter – das heißt, er hat Dalet Gimel – er kann nicht der Chochma geben. Warum der Chochma? Sie kann nicht von ihm empfangen. Was bedeutet dann, dass er Chassadim gibt?
Ich habe nun erklärt, dass er sagt: Zu der Zeit, wenn in Keter Dalet Gimel leuchtet, dann ist das Or Keter, das oben steht, mit seinem Panim nach oben, mit seinem Achor nach unten – die Absicht ist, dass er den Unteren nichts zu leuchten lässt, nur Chassadim. Es ergibt sich, dass Keter gibt – er gibt nur Chassadim. Nicht so jedoch, wenn sich Bchina Dalet verfeinert hat – das ist nicht seine Stufe, sondern nur Chochma –, Gimel de Awiut ist in der Stufe, er lässt leuchten.
Jetzt stelle ich eine Frage: Wie sagen wir „Mati" in Keter? Was leuchtet nach unten? Wir sagten Dalet Gimel – was kann nach unten leuchten? Es gibt kein Panim be Panim. Denn wenn er nach unten kommt, muss es eine Umkehrung des Panim geben oder nicht? Er muss Gimel Bet haben – das ist bereits „Mati" in Chochma. Demnach ergibt sich die Frage: Wann sage ich „Mati" in Keter? Wenn er Dalet Gimel hat, damit er Chochma in Chochma leuchten lässt – zu der Zeit, wenn die Chochma Gimel Bet hat.
„Die Bedeutung dieses Dalet ist die Unterbrechung des Lichts des Parzuf. Denn die gesamte Awiut im Massach verfeinerte sich, der Siwug hörte auf, es gibt dort kein Or Choser mehr, um Or Yashar zu kleiden, und auch Or Yashar hört auf. Alle Sefirot kehren zum Maazil (Ausströmenden) zurück. Das geschieht durch die Einschließung aller Reshimot in den Massach. Denn nur der Massach steigt zum Maazil auf," er ist es, der alle Reshimot einschließt.
Das heißt, wann ist das? Ich lerne: Wenn sie durch MaN zu Keter aufsteigen, dann wird Keter noch einmal „Mati we Lo Mati" – das heißt daraus, solange es Awiut in der Stufe gibt. Aber wenn sich die gesamte Awiut in der Stufe verfeinert hat, sage ich nicht, dass sie nach oben aufsteigt, sodass wieder „Mati" in Keter ist. Das, auch das muss man verstehen.