Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
__
Wenn wir sagen Mati (Erreicht) in Chessed, und Mati in Tiferet, und Mati in Hod, dann ist Chochma in Chessed – wie geht sie zu Tiferet über, frage ich? Durch Gwura. Das heißt, Gwura empfängt das Or Chochma von MaH, das nach oben aufsteigt, und gibt es jetzt Tiferet. Tiferet, die Chochma hat, strömt Chochma aus, an wen? An Nezach. Das nennt man, “Nezach steigt zu Tiferet auf”, und seinen Rest gibt er an Hod.
Dasselbe sagen wir umgekehrt, zu der Zeit, da... Mati in Gwura, dann sagen wir, dass Gwura Chassadim gibt, an wen? An Nezach. Wie gehen sie über? Auch dasselbe... nicht mit Mati in Tiferet. Den Rest von Tiferet – wo empfängt sie das? Auch vom Höheren.
Ich sage nicht, dass eine Lücke in der Mitte entsteht. Sondern was, in allen Stufen, zu jeder Zeit einer Stufe, zum Beispiel Gwura, Tif... Gwura, Nezach, Jessod, wenn sie Or Chassadim haben, steigen sie im Namen auf. Wenn es Chochma in der Stufe gibt, steigen sie nicht im Namen auf, aber sie haben sie. Nur was, sie steigen nicht im Namen auf – das wird “Name” genannt.
Was war die Frage – wenn ich sage Mati in Keter Bchina Dalet-Gimel, wie wird von Bchina Dalet-Gimel an Bchina Alef Chassadim gegeben? Bchina Dalet-Gimel muss Bchina Gimel-Bet sein, Bchina Bet-Alef und danach Bchina Alef. Entweder war hier dieselbe Ordnung, und davon spricht er nicht. Oder man kann sagen, wie es in Galgalta war.
Was war in Galgalta? Dass Bchina Dalet nicht im Rosh leuchtete. Das heißt, sie hat sich verfeinert, im Rosh gibt es kein “Geben”. Bchina Alef von Nekudot, dann gibt der Rosh Bchina Dalet-Gimel-Bet-Alef. Im Rosh kann er Bchina Alef geben, aber Bchina Dalet-Gimel gibt es nicht auf der Stufe. Wenn dem so ist, kann man daraus schließen, dass Bchina Dalet-Gimel an Bchina Gimel-Bet nicht geben, wohl aber an Bchina Alef geben, oder sch... er sagt diese Details.
Und siehe, nun wurde die erste Eigenschaft vollendet, was ist die erste Bchina? nämlich die Existenz der Ausbreitung. Das bedeutet die Existenz der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), die Parzuf AB von Adam Kadmon genannt wird. Wir lernten die Ordnung, dass sie von Keter-Chochma abhängt, Mati (Erreicht) und Lo Mati (Nicht erreicht). Mati in Keter, dann gibt es auf der ganzen Stufe keine Chochma, aufgrund des Or Keter, das sein Panim nach oben wendet. Ja, im Gegenteil, wenn Mati in Chochma, gibt es Chochma auf der ganzen Stufe.
Und siehe, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt. So lernt er die Worte des Rav. Was fügt er dazu hinzu? Oben ist geschrieben, und siehe nun sind die ersten Bchinot vollendet, welche die Existenz der Ausbreitung sind, dazu erklärt er seine Absicht – die Ausbreitung von AB.
Danach sagt der Rav: Und siehe, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt. Was fügt er damit hinzu? Wir sehen es unten. Das bedeutet wir lernten, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt. Daraus geht hervor, dass jetzt alle Sefirot leuchten, von Keter bis Malchut leuchtet es jetzt.
Aber, was haben wir jetzt gelernt – Lo Mati in Keter, und Mati in Chochma-Bina, und in Chessed. Und Lo Mati in Gwura, und Mati in Tiferet. Und Lo Mati in Nezach, und Mati in Hod. Lo Mati in Jessod, und Mati in Malchut. Wie sagt er, dass jetzt alle zehn Sefirot leuchten?
Was steht geschrieben, und siehe, alle zehn Lichter sind bis zu Malchut gelangt. Doch in der Mitte gibt es Unterbrechungen. Daher erklärt er, das bedeutet, dass die Verfeinerung bis zur Stufe von Malchut gelangt ist. Was er mein... seine Absicht ist, dass jedes Mal eine neue Stufe herauskam, bis sie zur Ebene (Koma) von Malchut gelangte, und auch auf der Ebene von Malchut hat sie sich verfeinert.
Das ist es, was er sagt: das bedeutet, dass die Verfeinerung bis zur Stufe von Malchut gelangt ist. Dann ist der Massach von jeder Awiut der Eigenschaft des Guf gereinigt, dann ist der Massach von jeder Awiut der Eigenschaft des Guf gereinigt, es gibt überhaupt keine Awiut im Guf, die ihm dienen und für ihn empfangen kann, im Sinne von "um zu geben".
Wenn dem so ist, dient er nicht mit der Awiut, das nennt man, dass er nach oben aufgestiegen ist. Auch gibt es keine Plätze, was er meint, bis seine Form der Eigenschaft des Massach von Malchut de Rosh gleicht, der nichts empfängt, was als Aufstieg und Einschluss dort betrachtet wird. Das nennt man, dass dies gilt, dass er dort hinaufgestiegen ist, obwohl es dort keine Plätze gibt.
Nur hier – was hier? Aufstieg auf der Stufe, dass er nichts empfängt, weil er kein M... weil er kein... weil er keine Absicht "um zu geben" machen kann. Das ist ja so. Was war dort? Was als das gilt, dass er dort hinaufgestiegen ist, im ununterbrochenen Siwug in Malchut de Rosh.
30:12
Dort im Rosh lernten wir, gibt es keine Unterbrechung des Massach... Bchina Gimel überhaupt nichts. Dann, dass der Massach mit den Reshimot zur Malchut von Rosh aufsteigt – hier gibt es zwei Dinge. Erstens, Malchut de Guf. Zweitens, dass sie in Malchut de Rosh eingeschlossen worden ist, was Awiut von unten nach oben ist, die von sich aus noch das Licht ziehen kann und einen Siwug deHakaa mit dem Massach machen, und Or Choser zu erheben, und sich auszubreiten in Rosh und Guf. Wer ist also aufgestiegen? Malchut de Guf, das ist es, was er sagt.
Zu der Zeit, da ein Siwug im Rosh entsteht, soviel der Untere empfangen kann, was den Reshimot des Unteren entspricht, dann erwachen erneut die Reshimot der Sefirot des Guf, die in ihm eingeschlossen sind, in all ihrem Maß an Awiut. Und er vergröbert sich wieder mit der Awiut der Eigenschaft des Guf, was bereits erkannt wird, dass es Malchut de Guf ist, Dadurch verändert sich seine Form erneut von der Malchut de Rosh und wird als eigenständig austretend betrachtet, zu einer neuen Stufe.
Aber hier fehlt etwas. Hier muss man so sagen. Danach, dass er abgestiegen ist in den Guf – warum ist er in den Guf abgestiegen, warum ist er aufgestiegen? Weil er keinen Massach hat. Jetz... Massach Bchina Dalet-Gimel, dass ein Siwug im Rosh entstanden ist, ist erkennbar, dass er empfängt. Er hat bereits begonnen zu empfangen, daher steigt er nach unten.
Aber dort gibt es eine Einschließung, was in der Awiut von unten nach oben eingeschlossen wurde, das nicht... wie wenn ein Siwug entsteht, das ist erklärt. Man muss sagen, hier fehlt etwas, hier war eine Er... hier war eine Erweckung, was eingeschlossen wurde von der Awiut von unten nach oben, das von sich aus Licht ziehen kann. Wer? Die Malchut de Guf.
Daraus geht hervor, dass Malchut de Guf, die Tabur genannt wird, der zum Rosh aufgestiegen ist und in die Awiut von unten nach oben eingeschlossen wurde, jetzt eine Bchina Pe de Rosh hat. Daraus ergibt sich, dass die “Sich paarende Malchut” (Malchut Misdaweget), sagen wir in Bchina Gimel - nicht umgekehrt - dieselbe Sache ist.
Malchut von Bchina Dalet, die zum Rosh aufgestiegen ist, zu wem? Zum Rosh de Galgalta und in der Awiut, die in Galgalta ist, eingeschlossen wurde. Was hat sie jetzt? Malchut, die einen Siwug auf Bchina Gimel macht. Von Bchina Dalet, n... Malchut, die den Sium macht Malchut Messajemet). Von Bchina Gimel... Wenn dem so ist, wer hat... Awiut von unten nach oben empfangen, wer war der Träger? Malchut von Bchina Dalet.
Dasselbe hier. Welches Awiut war in AB? Bchina Gimel. Daraus ergibt sich, dass die Malchut de Tabur von Bchina Gimel, die zum Rosh aufgestiegen ist, dadurch dass sie nichts empfangen hat, dass jetzt ein Siwug im Rosh entsteht, sagen wir auf Bchina Gimel-Bet, ist es bereits erkennbar, dass sie ein Guf ist, sie empfängt, sie ist wieder hinab in den Guf gegangen.
Malchut, die zurückgegangen ist – welche Malchut? Bchina Gimel de Awiut, die als “Abschließende Malchut” (Malchut Messajemet) bezeichnet wird, die als Malchut von Tabur bezeichnet wird, in ihr ist erweckt worden, was erweckt wurde... was eingeschlossen wurde in der Awiut von unten nach oben im Rosh. Wenn dem so ist, entsteht jetzt die “Sich paarende Malchut”, die einen Siwug auf Bchina Gimel macht... auch Awiut, auf Bchina Bet de Awiut.
Das ist es, was er sagt, Dann entsteht auf ihm ein höherer Siwug, der eine neue Stufe von zehn Sefirot zum Guf abzieht. Es gibt Rosh und Guf.
Schüler: … Rosh und Guf
Rabash: Und hier fehlt etwas, er fasst sich kurz. Weiter.
Dort wurde erklärt, dass die letzte Bchina keine Reshimo hinterlässt. Und da die letzte Bchina von AB hier die Bchina Gimel war, hinterließ die Bchina Gimel, die in den Massach von Tabur eingeschlossen war, der nach oben aufgestiegen ist, keine Reshimo. Deshalb ist sie nicht im Massach enthalten, und die größte Reshimo in ihm ist die Bchina Bet. Daher konnte sich der Massach, als er sich aus seinem Einschluss im Siwug des Rosh erneut vergröberte, nicht mehr als bis zur Bchina Bet vergröbern, warum konnte nicht mehr eine Reshimo bleiben, die mehr empfangen kann? Sie ist geschwächt durch den Bitush von Pnim und Makif.
Und so erreichte die Stufe, die dort hervorging, nur die Stufe von Bina, wie bekannt. Und das wird in den Worten des Rav genannt: Dies ist die zweite Eigenschaft der Ausbreitung des Lichts nach seinem zweiten Rückzug (Histalkut Bet), das wird Parzuf SaG genannt.
Er, er. Er sagt, schaut in Punkt 47 nach.
47) Und nun ist die zweite Phase einfach. Welche Bchina Bet? Das ist Bchina Gimel, das ist der dritte Parzuf, denn er ist die Bchina Bet von der Erfüllung von Galgalta. Bchina Alef war AB, eine zweite Bchina, die ihn erfüllt,
Schüler: SaG
Rabash: SaG.
Dann müssen wir mit Punkt 47 beginnen. Wir beginnen Seite 340, Punkt 47.
47) Und nun ist die zweite Phase einfach. Was ist Bchina Bet? Er sagt es nicht. Denn jetzt kehrte es zurück, dass es Mati in Keter ist, und dann ist es Lo Mati in Chochma und Bina und Chessed, und Mati in Gwura, und Lo Mati in Tiferet und Mati in Nezach, und Lo Mati in Hod und Mati in Jessod, und Lo Mati in Malchut. Und danach kehrt es zurück wie am Anfang.