Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Teil 1

…weil sie Übereinstimmung mit dem Licht haben. Habt ihr gehört? Nur zuhören.

Schüler: Nein, ich habe nicht verstanden.

Rabash: Hör nur zu. Ohne Fragen. Also, was sagt er? Da unterhalb des Tabur alles WaK ist, SoN, und da Nekudot bedeutet, dass [der Massach] sich von Bet de Awiut zu Alef de Awiut geläutert hat – das ist SoN –, ja, dann gibt es Übereinstimmung mit den Kelim, und dann füllen sich die Kelim mit WaK de SaG. Klar? Er kommt und stellt eine Frage: Was für eine Ähnlichkeit ist das, die du sagst – das ist WaK und das ist WaK? Also das ist WaK von Bchina Dalet und das ist WaK von Bchina Bet. Wie sagst du, dass sie Übereinstimmung haben? – fragt er. Hast du die Frage verstanden? Nur zuhören. Antwort: Wenn es Übereinstimmung zwischen GaR und WaK gibt, das reicht. Aber während es leuchtet, ist nicht erkennbar, dass das eine kleine Stufe und eine große Stufe ist. Die Kelim, sagt er, es muss Übereinstimmung zwischen GaR und WaK geben. Aber da das Kli Übereinstimmung mit WaK hat, kann es schon WaK empfangen. Aber dass das eine kleine Stufe ist – während das Licht leuchtet, ist nicht erkennbar, dass das eine kleine Stufe ist. Hör nur zu. Also das, was wir unterscheiden – Bchina Bet, Bchina Gimel, Bchina Dalet –, wenn wir sagen, dass, [wenn das] Licht leuchtet, es keinerlei Unterscheidung gibt: Sehen wir denn nicht einen Unterschied, große Unterscheidungen? Antwort: Wenn das Licht sich entfernt, sodass eine Reshimo bleibt, gibt es in der Reshimo eine Unterscheidung zwischen einem gro… zwischen einer großen Stufe oder einer kleinen Stufe. Wohingegen im Licht – warum? Wenn wir sagen, das Licht wird ewig genannt und in ihm ist keinerlei Mangel: In dem Moment, in dem irgendein Licht kommt und es einen Mangel hat, ist es schon nicht mehr durchgehend Licht. Deshalb, während es auf irgendeiner Stufe steht, muss das Licht – mu… das Licht muss die ganze Vollkommenheit füllen. Daraus folgt, dass die Übereinstimmung zwischen GaR und WaK sein muss, damit es das Licht empfangen kann. Sobald es das Licht empfängt, gibt es schon keinen Unterschied mehr. Hast du verstanden oder nicht verstanden? Dazu stellt ihr Fragen. Es gibt keinen Unterschied zwischen… nicht so. Wenn ich sage, dass dort Licht leuchtet – Licht heißt Vollkommenheit. Bei dem Mangel wird es schon nicht Licht genannt, da gibt es eine Auflösung. Hast du das verstanden? Darüber kannst du fragen. Das Wesentliche entstand dort. Dazu wird eine große Frage gestellt. Er sagt uns: Es gibt kein… es gibt eine Unterscheidung der Kelim – dadurch, dass sich der Parzuf Galgalta geläutert hat und leere Kelim übrig blieben, blieb eine Reshimo in den Kelim, und es gibt einen Mangel an Licht. Es kommt der MaHaRCHaW und stellt einen Einwand im „Etz Chaim": Ist es denn nicht so, dass in der zweiten Ausbreitung, als das Licht von AB kam, sich die Kelim … und Licht füllten. Antwort: Ist es denn nicht so, dass es nur Or Chochma im Kli de Keter gibt und Or Bina im Kli de Chochma – es ergibt sich für das Licht des Kli de Keter, es hat nicht sein eigenes Licht, nur Or Chochma. Ihm fehlt Keter, von hier aus ist die Unterscheidung erkennbar. Demnach, wenn wir sagen, während das Licht leuchtet, gibt es keinerlei Mangel – wie wird das dann Unterscheidung genannt? Es gibt [eine Auflösung], man kann es auflösen – die Reshimo, die dort übrig blieb, aber diese Reshimo, sie kommt nicht. Ein Gleichnis: Wir sagen das Kli de Keter, es hat Gimel de Awiut, es hat Or Chochma. Aber es blieb dort Gimel de Hitlabshut – es blieb im Kli –, und das Gimel empfing keine Füllung. Also, was gibt es hier, was ist hier? Dass wir vom Parzuf Galgalta sprechen – dort gibt es Reshimot von SoN, von Dalet Gimel. Und jetzt kommt das SoN von Alef de Bet. Sagen wir MaH BaN de Bet. Sagen wir ebenfalls: MaH de BaN von… von Dalet Gimel empfangen keine Füllung, nur MaH BaN de Bet. Also: dasselbe empfing keine Füllung. Aber man muss sagen, dass es doch eine Unterscheidung gibt. Und hier geht hervor, dass, während das Licht leuchtet, nicht erkennbar ist, ob das eine kleine Stufe oder das eine große Stufe ist – das ist ein bisschen schwer. Was fragst du? Wie AB …

Schüler: …

Rabash: Moment, wie füllt AB leere Kelim? Man sagt: Welche Reshimot bleiben? Dalet Gimel. Du hast recht, das ist Dalet Gimel…

Schüler: Von Dalet.

Rabash: Von Dalet. Und was haben wir jetzt empfangen? Wir kommen [zu] Dalet Gimel, darauf dop… nicht D… das ist nicht… das ist noch nicht schwer. Das ist Dalet Gimel von Dalet. Das ist echtes Dalet Gimel. Echtes Gimel, Gimel, echtes Gimel. Und hier bleibt Dalet Gimel und füll… äh, SoN von Dalet Gimel, WaK von Dalet Gimel, MaH BaN von Dalet Gimel, und das Licht, das jetzt kommt, ist MaH BaN – bei Gimel Bet, kann man sagen. Bei Gimel Bet – was hat sich an diesem Ort geläutert? Die Höhe Bina.

Schüler: Die ganze Höhe, ja, die ganze Höhe.

Rabash: Das ist MaH BaN, das ist MaH BaN, sagen wir es anders. Das ist MaH BaN, das von der Awiut der Bchina Dalet übrig blieb, das ist MaH BaN, das von der Awiut der Bchina Bet übrig blieb, SaG. Aber tatsächlich hast du recht. Es kann noch eine Stufe übrig bleiben. Damit kann man es auflösen. Schau. Wenn wir sagen [der] Parzuf Galgalta – er hatte Dalet. Und hat sich die ganze Dalet geläutert oder nicht? Im Parzuf Galgalta hat sich die ganze Dalet geläutert, ja?

Schüler: Ja.

Rabash: Wenn wir die Fr… fragen: Was blieb in Galgalta? Nur echtes Gimel. Das blieb ihr. Sie hat kein Dalet. Dalet hat sich geläutert. Was ist eine Reshimo? Sie wurde eingeprägt [bezüglich dessen], auf welcher Stufe sie jetzt erstarken kann. Wenn man sagt: auf Dalet der Awiut de Keter – kann auch die Awiut de Schoresch [von] Dalet nicht die Absicht „um zu geben" richten? Also, was willst du? Nur einfaches Gimel. Wer will Gimel? Malchut de Tabur de Galgalta. Was willst du?

Schüler: Gut, das…

Rabash: Nicht dass eine Reshimo übrig blieb. Was… die Reshimo de Dalet de Hitlabshut – da bleibt die Reshimo Dalet de Hitlabshut, nicht Licht. Aber von der Awiut bleibt gar nichts übrig, vergiss das nicht. Bei wem blieb [nichts] übrig? Nicht von AB spreche ich.

Schüler: …

Rabash: Im Parzuf Galgalta blieb [nichts] übrig. Denk nach.

Schüler: Was bedeutet das, jedenfalls ist das schwer …

Rabash: Die Frage ist so: Das, was ich sage, dass ein Siwug auf Gimel de Awiut gemacht wird, das Gimel ist, nicht das Gimel, das in Dalet [ist] – bei wem bleibt das, bei AB oder bei Galgalta? [So] frage ich. Bei Galgalta – was willst du? Ich höre [zu]. Du fragst mich: Wenn ich sage, dass [nichts] übrig blieb, nur die Awiut der Bchina Gimel… Hör zu, wir lernen, [dass wenn das] Licht sich entfernt, eine Reshimo von den Kelim bleibt, ja oder nein?

Schüler: Ja.

Rabash: Welche Reshimot, frage ich, blieben übrig? Mehr als Hitlabshut? Hitlabshut blieb. Aber Awiut blieb nicht. Also kann ich sagen, dass danach Or Chochma kommt, Gimel de Awiut, und im Kli de Keter, in dem eine Reshimo Dalet de Hitlabshut ist, das wird Mangel genannt. Warum also wird es Mangel genannt? Weil eine Reshimo Dalet de Hitlabshut übrig blieb und keine Füllung empfing. Jetzt – was sieht [man] dort? Was war dort? Es blieben Reshimot unterhalb des Tabur von Galgalta, WaK von Dalet Gimel. Das heißt – was ist WaK Dalet Gimel? Noch einmal: Oberhalb des Tabur füllt es sich durch AB SaG, und unterhalb des Tabur, das WaK genannt wird, füllte es sich noch nicht. Es ergibt sich – welche Reshimot blieben in jenen Kelim? Dalet de Hitlabshut, nur WaK von Dalet de Hitlabshut, und WaK von Gimel de Awiut in den Kelim, die unterhalb des Tabur von AK sind. Und danach lernen wir die Nekudot de SaG. Wie hoch ist die Höhe der Nekudot de SaG? Unterhalb des Tabur. Auch MaH BaN, Waw Hei, aber sie sind Waw Hei von welcher Awiut? Von Bet. Da fragt er: Was sagst du, [dass] es Übereinstimmung [zwischen] WaK de Bet und WaK de Gimel gibt? Ist das denn nicht Gimel und das Bet? Da löst er es auf: Während das Licht leuchtet, ist nicht erkennbar, dass es eine kleinere Stufe ist. Sondern wann ist erkennbar, dass es eine kleinere Stufe ist? [Wenn das] Licht sich entfernt hat. Aber wenn es leuchtet, befindet es sich, wie es war – Dalet Gimel. Also stellt sich dort die Frage, [dass wenn das] Licht auf Gimel de Awiut im Parzuf AB leuchtet, die Reshimot Dalet übrig blieben, die keine Füllung empfingen, aber von… [es] gibt einen Unterschied, sagt man – das ist [die] Frage. Er fragt dasselbe. Wir sagen, dass AB das Gimel de Awiut füllt, das im Parzuf Galgalta übrig blieb. SaG füllt das Bet de Awiut, das im Parzuf AB übrig blieb. Und wir sagen, dass SaG es füllt – wen? Das Gimel. Wie? Man muss ebenfalls dieselbe Auflösung [an]wenden, die er hier [an]wendet: während das Licht ihm von Keter leuchtet.

Schüler: Ich frage nicht.

Rabash: Du hast hier gefragt: Nun gut, AB, das doch [für] Galgalta, das Gimel ist, leuchtet? Wir sagen, dass Galgalta sich durch AB und SaG füllt. Was hat SaG? Bet. Wo füllt Bet das Gimel, das in Galgalta ist?

Schüler: In Galgalta. Jetzt das ganze …

Rabash: Was löst er auf? Solange es nicht leuchtet, wird es nicht [als] kleine [oder] große Stufe bezeichnet. Im Licht gibt es keinen Mangel. Sondern wann wird es Mangel genannt? Wenn das Licht sich entfernt. So steht es dort geschrieben.

Schüler: Ja.