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Morgenunterricht 19.04.2001

Buch „Schriften von Baal HaSulam", S. 161, „Vorwort zur Weisheit der Kabbala" (Pticha), Unterricht 6

Rav: Schauen wir, das Ergebnis des Zerbrechens ist einfach.

Du hast gefragt, was mit Malchut [ist], warum man [sie] nicht korrigieren kann, ja? Wir haben gelernt (Zeichnung), dass vom Schöpfer ein Licht kommt, das Bchina Schoresch genannt wird, es baut sich selbst ein Gefäß, das Bchina Alef genannt wird, dieses Gefäß empfängt, und dadurch, dass das Licht das Gefäß füllt, hört das Gefäß auf zu empfangen, es will gebend sein, das ist Bchina Bet, danach entscheidet Bchina Bet: Um zu geben, muss ich ein bisschen empfangen, und dadurch werde ich geben, das ist eigentlich Bchina Gimel, und erst Bchina Dalet, nach Gimel, entscheidet: Was geht mich das an, ich will alles empfangen, was mir von der Wurzel kommt, und das wird Bchina Dalet genannt.

Und danach, wenn Bchina Dalet alles empfängt, das wird die Welt Ejn Sof genannt, dass sie ohne irgendeine Begrenzung empfängt, und ein Gefäß, das.. jeder Zustand der Malchut wird eine Welt genannt, ja? Dalet ist Malchut, ja? Und all diese sind die neun ersten, also wenn es danach diese Dalet gibt, die empfängt, lernen wir, dass sie empfängt, sie ist aus fünf Teilen zusammengesetzt, die sie empfängt: aus Bchina Dalet, Gimel, Bet, Alef und Schoresch, und wenn sie enthüllt, wo sie wirklich nicht empfangen will, enthüllt sie, dass sie hier nicht empfangen will, in Bchina Dalet.

Und in den übrigen Teilen? In den übrigen Teilen dort ist sie den vorherigen Bchinot relativ ähnlich, also ist das alles Malchut, das ist alles Bchina Dalet, und in Bchina Dalet haben wir die vorherigen Bchinot, die neun ersten, oder die drei vorherigen Bchinot, und Bchina Dalet selbst, Bchina Dalet von Dalet – also war die Einschränkung auf dieser Bchina. Was heißt das? Hier kann das Gefäß dem Licht nicht ähnlich sein.

Schüler: Niemals? Was heißt das?

Rav: [Es] kann nicht sein, warum? [Sie] will nur empfangen, versteht überhaupt nichts mehr, und von den drei vorherigen Bchinot schon – Bchina Schoresch, Alef, Bet, Gimel – sie ähneln in etwas dem Licht, das zu ihnen kommt, also sehen wir schon von Malchut de Ejn Sof diese Aufteilung, dass es uns in den neun ersten erlaubt ist zu arbeiten, zu empfangen, um zu geben, und in Malchut selbst kann man nicht arbeiten, um zu geben, [es] geht nicht.

Jetzt, was passiert weiter? Was ist uns zur Zeit des Zerbrechens passiert? Zur Zeit des Zerbrechens [waren] die neun, das heißt, was hatten wir vor dem Zerbrechen – Entschuldigung –, vor dem Zerbrechen hatten wir die neun ersten, die das Licht empfangen haben, sehr schön, und sich mit dem Licht gefüllt haben, und ihnen hat nichts gefehlt, ja? Sie waren voll mit Licht, das ist voll, und das ist leer, ja?

Was ist uns zur Zeit des Zerbrechens passiert? Jetzt lösche ich das auch (löscht die Tafel). (Zeichnung) Zur Zeit des Zerbrechens haben sich die neun ersten mit Malchut vermischt, das heißt, vor dem Zerbrechen, vor dem Zerbrechen hatten wir die neun ersten und Malchut, Zerbrechen – korrigiert mich –, nach dem Zerbrechen haben wir Folgendes, nach dem Zerbrechen die vorherigen Gefäße, die man so nennt, sagen wir, die neun ersten und Malchut. Und wir haben noch zwei Teile, wir haben die neun ersten, in denen sich Malchut befindet, und wir haben Malchut, in der sich die neun ersten befinden.

Oder in der Kabbala schreibt man – und wir werden es danach auf andere Weise lernen –, dass wir Galgalta Eynaim haben, Gefäße des Gebens, und wir haben ACHaP, Gefäße des Empfangens, und wir haben Galgalta Eynaim und in ihnen ACHaP, und wir haben ACHaP und in ihm Galgalta we Eynaim.

Also was ist passiert? Die neun ersten, wie wir sie hatten, haben wir auch, sowohl vor dem Zerbrechen als auch nach dem Zerbrechen, ja? Das hat sich nicht geändert. Malchut haben wir sehr wohl auch von hier und auch von hier, Gott sei Dank fehlt nichts, unser ganzer Gewinn besteht darin, dass wir diese zwei Unterscheidungen haben, das ist der Gewinn, das ist der Gewinn, eine Einbeziehung der Eigenschaften des Schöpfers und der Eigenschaften des Geschöpfs, denn die neun ersten sind die Eigenschaften des Schöpfers, wie er sich zum Geschöpf verhält – was sind die neun ersten? Wie sich der Schöpfer zur Malchut verhält –, und Malchut sind die Eigenschaften des Geschöpfs, ja?

Also gab es die neun ersten, und es gab Malchut getrennt – sie vermischen sich nicht miteinander, das eine und das andere, vor dem Zerbrechen; nach dem Zerbrechen gibt es ebenfalls die neun ersten und es gibt Malchut, aber es gibt auch noch zwei weitere Bchinot, dass sich einmal Malchut in die neun ersten mischt – das Geschöpf tritt sozusagen mit Gewalt in die Eigenschaften des Schöpfers ein –, und einmal treten die Eigenschaften des Schöpfers sozusagen mit Gewalt in die Eigenschaften des Geschöpfs ein, es gibt eine Verbindung zwischen ihnen, und dann gibt es dadurch Hoffnung, dass wir einmal vielleicht auch diese Malchut selbst korrigieren.

Das heißt, beim Zerbrechen sehen wir jetzt aus diesem Ergebnis, dass es einen gerechtfertigten Grund gibt, dass es [das Zerbrechen] gibt, dass das Zerbrechen etwas Positives ist, dass durch das Zerbrechen die Eigenschaften des Schöpfers mit Gewalt in das Geschöpf eintreten, das heißt, das ist, sagen wir, [wie wenn] zwei Stoffe nicht ineinander eintreten können, dann gibt es so eine Technologie, wenn ihr [das] kennt, mit einer Explosion, ja? Man macht eine Explosion.

Schüler: Spaltung. (?)

Rav: Eh?

Schüler: Spaltung?

Rav: Ein Durchstechen oder so, ja, und dann tritt eines mit Gewalt in das andere ein. Eh?

Schüler: Oder ein langwieriger chemischer Prozess.

Rav: Nein, nein, nein, nein. Kein langwieriger chemischer Prozess.

Schüler: Zum Beispiel beim Kunststoff gibt es eine Verbindung nach dem..

Rav: Das ist Diffusion, da treten die Moleküle nach und nach nach innen ein. Nein. Ich rede über.. auch das ist unmöglich, weil sie dort wenigstens sozusagen Hohlräume finden und eintr.. hier gibt es [die] nicht. Hier sind die Eigenschaften derart, dass sie einander völlig entgegengesetzt sind und sich nicht einmal einander annähern können. Bei einer Explosion treten sie sogar nach innen ein, eines in das andere. Das ist eigentlich der Grund des Zerbrechens.

Schüler: Aber es sieht so aus, als ob auch die Eigenschaften des Geschöpfs sozusagen auch in den Schöpfer eintreten könnten und nicht nur die des Schöpfers könnten.. es sieht so und so aus.

Rav: Ja.

Schüler: Also was, sozusagen der Schöpfer..

Rav: Ja, warte, warte, was gibt es hier zu.. Schöpfer, Schöpfer, was ist [dabei]. Der Schöpfer ist aus Eigenschaften zusammengesetzt.. dass das Geschöpf aus den Eigenschaften des Schöpfers zusammengesetzt ist, das ist uns sozusagen klar. Das ist, sagen wir, ein Erzieher, und er tritt in eine Gruppe von Verbrechern ein, er will sie erziehen. Wenn er so eintritt, wie er selbst ist, mit Krawatte und so, dann ist es aus. Hier hilft gar nichts, er wird sich nicht mit ihnen verbinden. Also wie muss er eintreten? Er tut so, als ob er auch wie sie ist, ein Verbrecher, und tritt ein, dringt nach und nach ein, verbindet sich mit allen gemäß der Gleichheit der Form, das heißt, er zerbricht wie sie.

Das, dafür braucht man das Zerbrechen, damit die neun ersten in Gleichheit der Form mit Malchut sind, und dann treten sie nach innen ein, ja, und danach, wenn er in sie eintritt, in diese Eigenschaften, also, und es gibt eine Verbindung zwischen ihnen, was passiert dann? Dann passiert eine einfache Sache, wir haben insgesamt (Zeichnung), sagen wir, in uns – wir sind ein Ergebnis dieser Gefäße, wir haben dasselbe. Wir haben nur den Willen zu empfangen. Das Leben zu genießen, sozusagen, und das war's. Mehr als das fühlen wir nicht.

Und wir haben den sogenannten Punkt im Herzen. Der Punkt im Herzen, das ist die Ch.. das sind die neun ersten, ein Teil der neun ersten. Aber auch er befindet sich innerhalb des Willens zu empfangen, sodass auch er nur genießen will. Wenn von oben das Licht kommt, dann wirkt es auf gar nichts hier, sondern nur auf diesen Punkt im Herzen. Nur auf ihn, denn obwohl er im Zerbrechen ist, gibt es doch eine Art Verhältnis zwischen dem Licht und diesem Verlangen, das zerbrochen ist, weil es einst zum Licht gehörte. Ja? Also durch das Umgebende Licht, sagen wir, wie wir heute gelernt haben, durch das Umgebende Licht können wir diesen Punkt im Herzen erwecken und dann anfangen, ihn zu korrigieren. (Zeichnung) Ihn vergrößern, sagen wir. Ihn vergrößern, und damit..

Schüler: Vergrößern.

Rav: Eh?

Schüler: Vergrößern.

Rav: Vergrößern. Ich mag es, wenn man mir [es] sagt. (Zeichnung) Ihn vergrößern. Das war's. Und dann, in dem Maße, wie er wächst, kann er auch die übrigen Verlangen korrigieren. Das ist genau wie [bei] einem Erzieher, [der] zwischen die Verbrecher eintritt, sich mit ihnen verbindet, ihnen in jeder Hinsicht völlig gleich, [der] nach und nach sozusagen anfängt, in ihnen zu wirken, sich ein bisschen erhebt, sie noch ein bisschen, noch ein bisschen, noch ein bisschen erhebt. Dadurch, dass er zu seinen eigenen Eigenschaften zurückkehrt, nach und nach, schrittweise, hebt er auch sie hoch. Das ist eigentlich ein Ergebnis des Zerbrechens der Gefäße, das ist es, was wir haben.

Jetzt, durch das Lernen, fühlen wir es noch nicht, aber ihr werdet es später fühlen, wir erwecken ein Umgebendes Licht auf uns und fangen schon an, diesen Punkt in unserem Herzen zu vergrößern. In dem Maße, wie er wächst, korrigiert er die übrigen Verlangen. Die übrigen Verlangen sind Malchut. Denn ohne das Zerbrechen der Gefäße – welche Verbindung hätte es zwischen ihr und den neun ersten gegeben? Sie hätte niemals korrigiert werden können. 69:33

Daraus lernen wir, dass die scheinbar schlimmsten Handlungen, die uns [so erscheinen] – das Zerbrechen der Gefäße, die Sünde des Baums der Erkenntnis von Adam haRischon, allerlei solche Handlungen in der Spiritualität –, zielgerichtete, positive Handlungen sind. Es gibt nicht eine einzige Handlung in der Schöpfung, von Anfang an, von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende, die irgendeinen Charakter oder einen Teil von ihr oder irgendwie etwas Negatives hat. Alles ist positiv und auf die bestmögliche Weise.

Nur ist uns einstweilen nicht die ganze Handlung verständlich – je mehr man lernt, [desto mehr] versteht man, wie sehr das eine geschlossene und voll.. Struktur ist. Jetzt, die zweite Frage: Also dadurch, dass die Gefäße des Gebens, die neun ersten, in die Malchut eintreten, haben wir dabei einen Gewinn, die Korrektur der Malchut. Das ist klar, ja? So weit. Was haben wir davon, dass das Geschöpf in den Schöpfer eintritt, ja? [Es ist,] als ob es damit den Schöpfer verdirbt.

Was ist der Gewinn davon? Der Gewinn davon ist einfach, denn wie [wenn], sagen wir, ich schicke – ich bin, sagen wir, ein Polizeioffizier und ich schicke jemanden, meinen Erzieher, in irgendeine Bande, ja? Und er tritt dort ein und fängt an zu wirken, und er muss von mir Lichter empfangen. Ja? Befehle. Kräfte. Ratschläge. Also muss ich über diese Bande Bescheid wissen, über ihren Charakter. Ja? Wie, auf welcher Stufe, [auf welcher] Stufe ich sie korrigieren kann. Also muss der Schöpfer sicher die schlechtesten Eigenschaften des Geschöpfs in sich einbeziehen. Von allem.

Das Kommando, die Kommandozentrale muss über alles Bescheid wissen, was es dort vor Ort gibt. Deshalb ermöglicht das Zerbrechen das, und das ist es, was passiert, dass es die neun ersten gibt und in ihnen, in den neun ersten, in den Eigenschaften des Schöpfers die Eigenschaften des Geschöpfs eintreten. Und [sie] verderben ihn sozusagen. Das heißt, sie geben den Eigenschaften des Schöpfers eine Abstufung, auf eine Weise, nach und nach, nach und nach, je nachdem, wie viel Malchut, wie viel wir ertragen können, [so weit] kann man uns diese Lichter bringen.

Wenn das Umgebende Licht uns so einen „Schlag" mit seiner ganzen Kraft geben würde, könnten wir gar nichts machen. Wir könnten [es] nicht rechtfertigen und könnten es nicht aushalten, es wäre für uns ein Albtraum, wir könnten [es] nicht ertragen. Also wirkt es auf uns schrittweise, nach und nach, über Tausende von Jahren. Das ist von Inkarnation zu Inkarnation. Das ist es, was passiert. Wie ist das bei den Sefirot? Jetzt sind wir.. ich muss wieder löschen. Ich habe nur.. es gibt nur eine Tafel, in Ordnung? Habe ich gelöscht, oder?

Bei den Sefirot können wir das auf folgende Weise zeichnen. (Zeichnung) Wir haben Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut. Wir haben gesagt, dass Bina der Wille zu geben ist. An die Unteren. Bina wird auch Elohim genannt. Chochma ist Licht. Keter ist der Höhere Wille, dem Geschöpf zu geben. Chochma ist Licht, Fülle. Die man dem Geschöpf weitergeben will. Seir Anpin ist die Abstimmung zwischen Bina und Malchut, und Malchut ist die Empfangende. Letztendlich. Also kommt uns so heraus, dass Malchut bei Zimzum Bet zur Bina aufsteigt und sich in der Bina befindet, und sagt, dass bis zur halben Bina Licht kommen darf. Das [sind] Keter, Chochma und GaR de Bina. Warum GaR? Die drei ersten, das heißt der obere Teil der Bina. Und in ZaT de Bina, Seir Anpin und Malchut..

Schüler: Rav, Bina mit Jud.

Rav: Was?

Schüler: Bina mit Jud.

Rav: Nein, ... dorthin darf kein Licht kommen. Also Malchut (siehe Zeichnung), die von ihrem gewöhnlichen Ort zur Bina aufsteigt – diese Handlung wird Zimzum Bet genannt. Und dadurch, dass Malchut zur Bina aufsteigt, schränkt sie die Bina ein, sie überträgt ihre Eigenschaften auf die Bina. Und dann wird dieser Zustand so genannt, dass man nur diesen Teil benutzt, das ist, was wir hatten, diesen Zustand haben wir Katnut genannt.

Und danach haben wir gesagt, dass durch Licht, durch die Reschimot Dalet/Gimel, Malchut, die in der Bina war, wieder an ihren Ort herabgestiegen ist. Und dann, wenn sie herabsteigt.. wenn sie aufsteigt – ich will hier denken, dass sie aufsteigt –, also hier befindet sich Malchut, Malchut, die aufsteigt, also befindet sich Malchut [hier], so steigt sie auf und befindet sich hier, sie befindet sich hier, die ganze Zeit hier, und jetzt steigt sie wieder herab. Aber ihr Abstieg ist nicht der gewöhnliche Abstieg, das ist durch das Zerbrechen, ja? Also bleibt sie in der Bina, in der Bina sind die Begrenzungen der Malchut und die Eigenschaften der Malchut geblieben, und auch Bina – wenngleich beim Zerbrechen – steigt also zur Malchut herab. Was heißt beim Zerbrechen? Dass Bina ihre edlen Eigenschaften verliert und zur Malchut herabsteigt. Also befindet sich jetzt Malchut in der Bina, und hier befindet sich Bina in der Malchut. Zerbrechen, und das ist ein Aufstieg durch Zimzum Bet.

Das ist, was wir heute gelernt haben, dass durch Zimzum Bet Malchut zur Bina aufgestiegen ist, in die Bina, in die Eigenschaften des Schöpfers, ihre Eigenschaften hineingebracht hat, und durch das Zerbrechen ist Bina zur Malchut herabgestiegen und hat in die Malchut ihre Eigenschaften hineingebracht, einstweilen zwar verdorben, aber das ist es, worüber wir gesprochen haben, über diese ..., die zwischen ... eintritt. 79:04

Von hier haben wir nach dem Zerbrechen die Hoffnung, dass das Geschöpf zur Endkorrektur kommt. (Zeichnung) Dass es wirklich einmal einen Zustand gibt, in dem wir [die] Wurzel haben, Bchina Alef, Bet, Gimel, Dalet. Dass Bchina Dalet eine Einschränkung gemacht hat und sich danach mithilfe des Massach füllen kann, und wir haben gesprochen, wie sich Bchina Dalet offenbar mithilfe des Massach füllt. Wie, sagen wir, der Parzuf Galgalta, wie füllt er sich? Bis zu seinem Tabur – unterhalb des Tabur de Galgalta kann sich gar nichts ausbreiten. Das heißt, diese Malchut de Ejn Sof wird immer leer sein, das ist [das] Sof (siehe Zeichnung), das ist ihr Sof, das ist dasselbe. Also wie kann man diese leeren Gefäße einmal füllen? Nur durch das Zerbrechen. Durch das Zerbrechen wird es einen Zustand geben, in dem hier Eigenschaften der Bina eintreten, und dann wird man diesen Ort korrigieren können, sodass er wirklich wie die Eigenschaften der Bina ist, und es wird die Endkorrektur sein. Wenn es das Zerbrechen der Gefäße nicht gegeben hätte, hätte es niemals unterhalb des Tabur de Galgalta Licht geben können, das heißt, Malchut de Ejn Sof würde sich niemals füllen.