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10, was steht oben.
10) Und dann muss auch Nukwa de Keter, welche eine Reshimo de Bchina Gimel ist, von ihrer höheren Wurzel empfangen, die Nukwa, welche Bchina Gimel ist, welche die Eigenschaft Chochma ist, hat eine höhere Wurzel die höhere Chochma. Daher steigt die Wurzel der höheren Chochma zu Bina ab und Bina zu Chessed, bis Jessod zu Malchut absteigt.
Was steht hier? Die Wurzel der höheren Chochma steigt zu Bina ab, bis Jessod zu Malchut absteigt. Und dann steigt jener Keter, der an den Ort der Wurzel der Malchut aufgestiegen war, an seinen Ort ab, warum? Denn er kann dort nicht sein, da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat. Zur selben Zeit, da ich sage, dass Jessod zu Malchut absteigt, steigt dann Keter, der an den Ort von Malchut aufgestiegen war, an seinen Ort ab. Was, wo wird sein Ort sein? Unter Malchut de Rosh. Denn er kann dort nicht sein, warum? Da er keine Ähnlichkeit mit der Wurzel der Malchut hat, denn er ist Guf, und zudem ist er ein Zweig, während Malchut eine Wurzel ist, was sind das für zwei Dinge? Daher ist er geringer als sie, wenn ich zwei Gründe sage, „und zudem". Daher ist er geringer als sie, obwohl er von Keter empfängt. Vielmehr steigt er an seinen Ort ab, und dort kann er zusammen mit SoN sein, die an seinem Ort waren, denn dann sind alle drei gleich, nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind.
Hier stehen zwei Dinge. Was steht hier? Er sagt, erstens, dass auch Nukwa de Keter von der höheren Wurzel empfangen muss, in Chochma, das ist eins. Deshalb sagt er, die höhere Chochma steigt zu Bina ab und Jessod steigt zu Malchut ab. Folglich muss das Or Keter, das in Malchut war, unter Malchut absteigen, denn es hat keine Ähnlichkeit mit der Wurzel, und zudem ist es ein Zweig, während die Malchut eine Wurzel ist, daher ist es geringer, obwohl er von Keter empfängt. Wenn dem so ist, was gibt es „empfängt von Keter".
Vielmehr steigt er an seinen Ort ab, und dort, da er an seinen Ort unter Malchut de Rosh absteigt, kann er zusammen mit SoN sein, die an seinem Ort waren. Ich sage nicht, dass sie absteigen müssen, nur was, sie bleiben am Ort Keter. Denn dann sind alle drei gleich, nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind.
Weiter, 11, schaut.
11) Und dann wird das Leuchten der Wurzel der Chochma nach unten fortgesetzt, und dann wird der Sachar in der Nukwa eingeschlossen, da der Siwug auf Bchina Gimel vollzogen wird, welche die Eigenschaft von Nukwa ist, die Eigenschaft von Chochma, da sich Nukwa in der Stufe dem Sachar angeglichen hat und beide gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen haben, wenn dem so ist, was gibt es? Und da sie nun von der Wurzel der Chochma empfangen, empfängt Nukwa zuerst von allen dreien hier, und sie empfangen von ihr. Das heißt, als ob das Or Keter und Dalet de Hitlabshut von wem empfangen? Von Chochma. Und sie werden in ihr eingeschlossen, im Geheimnis: „Eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes".
Weiter.
12) Jedoch der Grund für den Abstieg der Wurzel der Chochma nach unten an den Ort der Wurzel der Bina ist aus mehreren Gründen. Wir haben immer umgekehrt gelernt. Wenn eine Bchina fehlt, Bchina Dalet, nur Bchina Gimel, lernen wir, wir lernen nicht Or Chochma im Kli de Bina und Or Jessod im Kli de Malchut. Wir lernen immer umgekehrt, Or Chochma im Kli de Keter und Or Jess... und Or Malchut im Kli de Jessod. Und hier steht, es bedeutet, umgekehrt. Schauen wir, wie er es erklärt.
12) Jedoch der Grund für den Abstieg der Wurzel der Chochma nach unten an den Ort der Wurzel der Bina usw. ist aus mehreren Gründen. Der erste ist, dass sie, wenn sie der Wurzel von Keter nahe ist, wer? die Wurzel Chochma, nicht leuchten kann und ihr Licht in dem Licht aufgehoben wird, das von Keter fortgesetzt wird. Deshalb muss sie zu wem absteigen? Zu Bina.
Und ferner, derselbe Grund, dass Or Choch... die Wurzel Chochma am Ort von der Wurzel Bina sein muss, dass sie sich nach unten annähern muss, damit sie die Nukwa in Keter zuerst von ihr empfangen kann, wie oben erklärt; und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr als die Annäherung des Sachar in Keter zu seiner Wurzel. Das heißt, vorher war m... mit Chochma, es gab eine Entfernung, es war nahe der Reshimo de Hitlabshut. Jetzt, da es mehr nach unten ist, ist es näher zur Wurzel Hej Waw, zu den Reshimot von Nukwa von Bchina Gimel, die unter der Reshimo von Keter steht. Ja.
Und ferner, dass wir erklärt haben, dass die Wurzeln niemals daran gehindert werden, nach unten zu geben, wenn die Unteren zu empfangen wünschen. Daher wird die Wurzel von Keter nicht daran gehindert, nach unten zu geben, solange SoN außerhalb ihrer Kelim sind, und dann kann Chochma nicht geben. Deshalb, wenn sich Chochma entfernt und nach unten an den Ort der Bina absteigt, bleibt ihr Ort – der letzte Ort – frei. Und dann, während der vom Keter fortgesetzte Überfluss diesen freien leeren Ort füllt, von dem Chochma von dort abstieg, gibt die Chochma nach unten.
Was steht hier? Während der von Keter fortgesetzte Überfluss diesen freien leeren Ort füllt, von dem Chochma abstieg, gibt die Chochma in wem? Bina, kann nach unten geben, es ergibt sich also, dass dann, selbst wenn Keter gibt, es das Leuchten der Chochma nicht aufhebt.
Seite 300... Or Pnimi.
10) „Und dann muss auch Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen": Das heißt, dass dieser gesamte große Siwug, der auf dem gemeinsamen Massach von Männlich und Weiblich zusammen vollzogen wurde und das große Licht des höheren Keter fortsetzte, wie erklärt wurde, zwar vollständig im Rosh verbleibt und sich nicht in den Guf ausbreiten kann. Dies ist deshalb so, weil dort die Awiut der Fortsetzung der Bchina Dalet fehlt. Denn es gibt den Grundsatz: die Reshimo de Hitlabshut bleibt nur im Rosh. Und die Teilhabe, die mit der Eigenschaft der Fortsetzung für Bchina Gimel gemacht wurde, war ausreichend für die zehn Sefirot des Rosh, da es dort keine Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung gibt, doch sie ist nicht ausreichend für eine tatsächliche Einkleidung innerhalb des Guf.
So gibt er ein Gesetz. Wenn es Gimel de Hamshacha (Fortsetzung) mit dem Massach de Bchina Dalet gäbe, könnte es eine Ausbreitung in den Guf geben. Aber da es nur Dalet de Hitlabshut gibt, und auf Dalet de Hitlabshut kann ein Siwug nur in Teilhabe mit Bchina Gimel stattfinden, also hat sich Bchina Gimel mit Dalet de Hitlabshut verbunden. Aber das reicht nur, damit sie fortsetzen kann, nur als Stufe in der Tat, im Potenzial, im Rosh der Stufe.
Schüler: ... ... so im Rosh?
Rabash: Was, was fragst du? Wozu braucht es einen Siwug im Rosh? Im Rosh gibt es keine Verfeinerung. Nur was willst du fragen? Mehr...
Schüler: Warum muss Dalet...
Rabash: Ja.
Schüler: ...sich mit Gimel verbinden?
Rabash: Was?
Schüler: Sich einschließen? Warum muss sich Bchina Dalet mit Gimel verbinden? Ohnehin wird es kein Siwug im Toch, im Guf. Es bleibt im Rosh, also kann Dalet allein einen Siwug im Rosh machen.
Rabash: Wozu braucht man überhaupt einen Siwug auf Dalet im Rosh? Ich frage dich. Wenn du sagst, im Rosh gibt es keine Verfeinerung, hat es die Stufe Keter, auf der Stufe Keter, dann braucht es noch eine Berechnung zu empfangen. Es gibt einen Unterschied zwischen Hitlabshut und Awiut, dass Hitlabshut nur WaK erleuchtet. Es ergibt sich, Dalet de Hitlabshut ist WaK de Keter. Wenn der Rosh sich verfeinern würde ... im Rosh, GaR de Keter. Wozu braucht man Dalet de Hitlabshut zu erfinden?
Schüler: ... ...
Rabash: Für den Unteren. Für den Unteren. Es ist von hier zu verstehen, dass auch der Untere dies im Rosh empfangen wird. Hier ist es zu verstehen, nicht so sehr klar erklärt. Dass der Untere, der Parzuf AB genannt wird, diese Stufe auch im Rosh des Unteren haben wird. Nur da wir hier über den Guf des Höheren sprechen, wird es nicht im Detail erklärt. Aber in Wirklichkeit leuchtet das... Hitlabshut leuchtet im Rosh des Unteren, nicht im Rosh des Höheren. Das ist eins.
Zweitens, was hier mit Dalet de Hitlabshut austrat, ist noch eine andere Sache. Dass es danach auch im Guf leuchtet, lernen wir.
Schüler: Taamim de SaG.
Rabash: Dann kam der Rosh heraus, und die Einbeziehung wird danach sein. Es ergibt sich, sogar von der Hitlabshut leuchtet es auch im Guf in einer anderen Form. Was für eine andere Form? Nachdem sich die Awiut im Guf ausbreitet, kann auch sie sich ausbreiten.
Schüler: Zieht das... mit.
Rabash: Der Massach von Bchina Gimel de Awiut – darauf setzt er fort, und dafür hat er einen Mangel. Davon, weil ihm die Reshimot von Bchina Dalet de Hitlabshut verblieben sind, kann er in der Teilhabe eine gewisse Kraft auf Bchina Gimel, auf Bchina Dalet fortsetzen.
Das heißt, wenn er überhaupt keinen Massach hat, kann er nicht empfangen. Nur einen Massach auf Bchina Gimel hat er, die Reshimo ist ihm von der Eigenschaft der Hitlabshut verblieben, also darauf ...die Bchina Gimel kann er im Geben auf Bchina Dalet fortsetzen. Da es nur ein Massach de Bchina Gimel ist, deshalb gibt es hier zwei Mängel. Erstens, es gibt nur WaK, das WaK kann er im Geben fortsetzen. Und auch dieses Geben, das er fortsetzt, kann nur im Rosh der Stufe leuchten, und es gibt keine Ausbreitung in den Guf.
Schüler: Es gibt die Teilhabe mit Hitlabshut, in Nekudot gibt es schon keine Teilhabe, ... in Nekuda ist es SaG.
Rabash: Wir lernen bei den Taamim... Siwug de Hitlabshut. Was b... verstehe nicht was... wir sagen Gimel de Awi... hier gibt es noch nicht die Taamim, nur wir sagen, dass Gimel, das vorher in Dalet eingeschlossen war, und danach ein Siwug auf Gimel gemacht wird, weil Gimel vorher in Dalet eingeschlossen war, hatte Gimel Keter, also breitet sich dieses Gimel auch nach unten in den Guf aus.
Aber das, nachdem sich das verfeinerte, in der Eigenschaft, dass es dort nicht eingeschlossen war, deshalb gibt es keine Ausbreitung.
Komm, während... Daher,
Schüler: Wo ist das?
Schüler: Hier.
Rabash: Was haben wir oben gelernt? „Doch sie ist nicht ausreichend für eine tatsächliche Einkleidung innerhalb des Guf."
Schaut auf Seite 301, Spalte 1.
Doch da dieses Licht von Keter erwachte, um sich wieder in den Guf auszubreiten wie zu Beginn, obwohl es nicht zurückkehrte, bewirkte bereits dieses Erwachen, wieder, dass die Awiut des Guf in ihm offenbar wurde aus der Zeit, da es dort zu Beginn war. Und da sich in ihm die Awiut des Guf offenbarte, änderte sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, und es hatte keinerlei Ähnlichkeit mehr mit ihr, da es sich von ihr so weit entfernte wie die Eigenschaft des Guf von der Eigenschaft des Rosh.
Daher, kehren wir zurück, Seite 300. Daher, zur selben Zeit, da im Sachar des Kli von Keter die Eigenschaft der Awiut de Hitlabshut erwacht, sich mit diesem großen Licht zur Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung auszubreiten, obwohl es nicht kann, sagten wir. Deshalb, wird sogleich auch die im Licht von Keter enthaltene Eigenschaft des Guf erkennbar, da er am Ort der Malchut de Rosh steht.
Was steht hier? Wir haben gelernt, dass das Or Keter, das im Guf eingekleidet war, in der Lage war, zur Malchut de Rosh aufzusteigen, weil der ganze Massach selbst nach oben aufstieg. Deshalb auch hier, was er sagt, war im Guf eingekleidet, der Guf selbst ist... hat sich verfeinert. Aber jetzt, sagten wir, dass Siw... im Sachar des Kli von Keter zu erwachen, nach unten zu steigen, wenn dem so ist, gibt es schon eine Eigenschaft von Guf auf der Stufe, es heißt schon Eigenschaft von Guf auch auf dem Or Keter selbst. Deshalb ist das Or Keter, das im Kli de Malchut war, auch bereit, unter die Malchut abzusteigen. Das sagt er jetzt.
Daher, zur selben Zeit, da im Sachar des Kli von Keter die Eigenschaft der Awiut de Hitlabshut erwacht, sich mit diesem großen Licht zur Eigenschaft der tatsächlichen Einkleidung auszubreiten, von wem spreche ich? Vom Sachar? Vom Massach? Von der Reshimo? wird sogleich auch die im Licht von Keter enthaltene Eigenschaft des Guf erkennbar, das einmal im Guf eingekleidet war, da er am Ort der Malchut de Rosh steht, wie oben erklärt. Dadurch ändert sich seine Form gegenüber der Malchut de Rosh, und es wird dadurch sogleich von ihr getrennt und tritt von dort zur Malchut an seinen Ort aus, unter die Malchut. Denn eine Formänderung trennt und scheidet die Spirituellen voneinander. Und da er den Ort von Malchut verlassen hat, wird er sogleich vom Licht des höheren Keter getrennt, und es verbleibt in ihm, im Or Keter, nur noch das frühere eingeschränkte Leuchten.