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Morgenunterricht 04.04.2016 – Rav Dr. Michael Laitman – nach Bearbeitung

Buch „Talmud Eser haSefirot" (TES), Band 6, Teil 15,

Seite 1 687, „Aufbau der Nukwa von SA", Buchstaben 1 – 7

Wir lernen, dass der Wille zu empfangen durch das Licht erschaffen wurde; durch die Kraft des Gebens wurde die Kraft des Empfangens erschaffen. Und diese Kraft des Empfangens ist im Grunde genommen nur Rohmaterial, es gibt in ihr nichts außer einem kleinen Verlangen, einem einzigen Punkt, der dem Licht entgegengesetzt ist. Das ist die Angelegenheit der Schöpfung, „Jesch me Ajin" (Etwas aus Nichts), dass der Schöpfer fähig ist, etwas zu erschaffen, das Seiner Natur entgegengesetzt ist. Und danach muss Er diesen Punkt wachsen lassen, bis er wirklich wie Er selbst wird, in einer Ihm entgegengesetzten Form, und ihn dann zur Anhaftung (Dwekut) an Ihn bringen. Das ist der ganze Prozess, den die Schöpfung, dieser Punkt, durchläuft.

Hier, in diesem Teil, nachdem wir alle Welten gelernt haben, alle Systeme, die es gibt, lernen wir jetzt, wie das Höhere Licht durch alle Systeme auf jenen Punkt wirkt, den der Schöpfer als „Jesch me Ajin" erschaffen hat, und ihn dazu entwickelt, ein Geschöpf zu werden. Das ist eigentlich der Abschluss Seiner gesamten Anstrengung.

Schauen wir also, wie das geschieht. Außer jenem Punkt der Malchut gehört alles Übrige dem Schöpfer. Das ist Sein System, Seine Handlungen, Seine Lenkungen gegenüber jener Malchut. Und deshalb gibt es außer dem Schöpfer, dem System der Welten und dem Punkt der Malchut nichts. Es gibt den Schöpfer und das Geschöpf, und das System, durch das Er am Geschöpf arbeitet, um das Geschöpf zur Entwicklung zu bringen.

Vorleser: Teil 15, „Aufbau der Nukwa von Seir Anpin", Buchstabe 1.

Seir Anpin wird „der Schöpfer" genannt, Nukwa von Seir Anpin ist das Geschöpf, und sie wird auch deshalb „Nukwa von Seir Anpin" genannt, um sie genau so aufzubauen, dass sie Nukwa zu ihm wird.

Aufbau der Nukwa von SA

Buchstabe 1

„Wisse, dass zur Zeit des Ibur (der Empfängnis) von SoN in der Höheren Mutter (Ima Ilaa)," – wenn Seir Anpin und Malchut zur Mutter aufsteigen, denn sie ist höher als sie – „da war SA nur im Zustand von WaK," – klein – „und die Nukwa im Zustand eines einzigen Punktes, der aus zehn besteht, was nur der Aspekt der Malchut in ihr ist," – Malchut der Lichter, Keter der Kelim – „und dann, durch Ibur, Yenika und Mochin, wuchs SA, bis er zu zehn Sefirot vervollständigt wurde, wie bekannt."

Es wird über Seir Anpin gesprochen, der wächst; über die Nukwa wird inzwischen nicht gesprochen. Das heißt, zwar steigen SoN zu Aba und Ima auf, genauer gesagt zur Ima, und empfangen dort Vervollständigung, Lichter, Kelim, Kraft – kurz gesagt alles, was nötig ist –, aber das wirkt auf Seir Anpin. Seir Anpin empfängt dort Ibur, Yenika, Mochin, alle Stufen. Die Nukwa bekommt inzwischen nichts.

Buchstabe 2

„Jedoch geschieht das Wachstum der Malchut nur durch die Vermittlung von SA selbst."

Das heißt, Malchut wird angezogen, groß zu werden, sie wird angezogen, sich zu entwickeln, aber solange Seir Anpin nicht von der Ima alles empfangen hat, was er braucht, wird er nicht beginnen, sich um die Malchut zu kümmern. Das heißt, Malchut wird keine Veränderung an sich selbst spüren, solange Seir Anpin nicht aufhört, von der Ima alles zu empfangen, was er braucht, und auf seine Stufe herabsteigt, und dann beginnt, der Malchut alles abzugeben, was sie braucht.

Malchut wird keine Veränderung an sich selbst spüren, solange sich Seir Anpin in der Ima befindet und dort alle Lichter und Kelim empfängt – zwar für sie –, aber solange sie sich in der Ima befinden, spürt sie noch nichts, sie bleibt ein Punkt. Seir Anpin entwickelt sich, er durchläuft dort Ibur, Yenika, Mochin, wird geboren, tritt heraus, kommt an seinen Platz mit der Nukwa in seinem Inneren als Punkt, und wenn er bereits an seinem Platz ist – von der Ima an seinen Platz herabgestiegen ist –, dann beginnt er, schrittweise das abzugeben, was die Nukwa, die Malchut, braucht.

Buchstabe 2

„Jedoch geschieht das Wachstum der Malchut nur durch die Vermittlung von SA selbst. Denn als die Höhere Mutter (Ima Ilaa) ihn großzog, gab sie ihm zusätzlich die Kraft, die Malchut wachsen zu lassen. Und danach trat dieses Wachstum der Malchut durch die Vermittlung von Tiferet nach außen, und dann wuchs auch die Malchut bis zum Ende ihres Wachstums, das heißt, bis auch sie zu zehn Sefirot in ihrer Vollständigkeit vervollständigt wurde."

Das heißt, Malchut ist an Tiferet von Seir Anpin angehaftet, und empfängt von dort die Füllung, Lichter zu ihrem Aufbau und zu deren Füllung und so weiter. Und die Ima sorgt dafür, Seir Anpin in dem Maße und auf die Weise großzuziehen, dass er sich um die Malchut kümmert. Und so geht es. Und dann empfängt die Malchut durch Seir Anpin danach die ganze Vervollständigung „zu zehn Sefirot in ihrer Vollständigkeit", wie geschrieben steht. Auch wenn er Tiferet schreibt – es ist nicht nur so, dass Malchut an Tiferet von Seir Anpin angehaftet ist; auch Seir Anpin selbst wird „Tiferet" genannt.

Buchstabe 3

„Und wenn dem so ist, dann ist es notwendig, dass die ganze Zeit, in der die Malchut noch nicht gewachsen ist, jene neun oberen Sefirot, die der Nukwa fehlen, in SA eingeschlossen sind, in seinen neun Sefirot, wie bekannt – denn er hat nur bis zum Jessod, und die Nukwa vervollständigt ihn zur zehnten, und dann sind es neunzehn Sefirot: neun von ihm und zehn von ihr, und sie wird ‚die Zehnte' genannt, da sie die Zehnte zu ihm ist, und er wird mit ihr zu zehn Sefirot vervollständigt, und auch sie hat zehn Sefirot."

Also hat Malchut sozusagen zehn Sefirot von ihr selbst, in Seir Anpin gibt es neun Sefirot von ihm, und Malchut vervollständigt zur zehnten Sefira. Es ist nicht ganz klar, was hier geschieht. Man kann verstehen, dass Malchut, die Seir Anpin vervollständigt, gleichsam die Größe von Seir Anpin bestimmt, seine Aufgabe. Denn alles ist Malchut; Malchut ist diejenige, die alle Welten in Bewegung setzt. Deshalb kann man sagen, dass es oberhalb von Malchut neun Sefirot gibt, in allen Welten, im gesamten Aufbau überhaupt – das sind neun Sefirot. Und Malchut ist die zehnte, und um ihretwillen existieren alle Welten und alles ist für sie.

Buchstabe 4

„Und tatsächlich, bevor sich die neun oberen Sefirot in ihr offenbarten, waren sie alle in seinen neun Sefirot eingeschlossen. Es ergibt sich, dass in jeder einzelnen Sefira der neun Sefirot von SA ein Aspekt einer Sefira der Nukwa enthalten ist, aber sie ist nur der zehnte Teil in ihr, nämlich die Sefira Malchut in ihr. Und siehe, das Wachstum der Malchut geschieht nicht auf einmal, sondern in vielen Zeitabschnitten wird sie nach und nach korrigiert und wächst, wie oben erwähnt."

Vorleser: Noch einmal Buchstabe 4.

Buchstabe 4

„Und tatsächlich, bevor sich die neun oberen Sefirot in ihr offenbarten," – die sie von Seir Anpin empfängt – „waren sie alle in seinen neun Sefirot eingeschlossen. Es ergibt sich, dass in jeder einzelnen Sefira der neun Sefirot von SA ein Aspekt einer Sefira der Nukwa enthalten ist, aber sie ist nur der zehnte Teil in ihr," – das heißt, Malchut steht am Ende von Seir Anpin, aber ihr zehnter Teil befindet sich in jeder einzelnen Sefira. Malchut der zehn individuellen Sefirot von Keter von Seir Anpin, der zehn individuellen Sefirot von Chochma von Seir Anpin, der zehn individuellen Sefirot von Bina von Seir Anpin. Malchujot stehen in all diesen individuellen zehn Sefirot.

„Aber sie ist nur der zehnte Teil in ihr, nämlich die Sefira Malchut in ihr. Und siehe, das Wachstum der Malchut geschieht nicht auf einmal, sondern in vielen Zeitabschnitten wird sie nach und nach korrigiert und wächst, wie oben erwähnt."

Das heißt, nicht auf einmal empfängt Malchut die neun ersten Sefirot, vervollständigt sich zu zehn Sefirot und wird zu einem eigenständigen Parzuf, sodass sie als Geschöpf, als Neshama, beginnt, sich dem Schöpfer gegenüber zu verhalten – Auge in Auge –, sondern diese Dinge reifen in einem Prozess.

Buchstabe 5

„Und wir werden nun ausführlich deren Gesamtheit erklären, obwohl es viele Einzelheiten gibt. Siehe, das äußerste Minimum in ihr ist nicht weniger als ein Punkt, der aus zehn besteht, das ist der letzte Punkt der Malchut in ihr, wie oben erwähnt, und das Ende ihres Wachstums ist, dass in ihr alle zehn Sefirot vorhanden sind und sie mit SA Panim be Panim (von Angesicht zu Angesicht) völlig gleich ist, und zwei Könige mit einem Keter herrschen, was der Einspruch des Mondes ist, wie bekannt." – Dass sie das nicht erreichen kann. Aber in Wahrheit, was könnte besser sein, als Panim be Panim mit dem Schöpfer zu sein und denselben einen Keter zu nutzen, im selben Kopf, im selben Herzen zu sein, und so aneinander angehaftet zu sein ohne jeglichen Unterschied. Das ist eigentlich das, was die Malchut will. Und deshalb stellt sie kein Zustand zufrieden, der weniger ist als das.

Wir sind alle verdorben; wir sind nicht in der Lage, auch in unserer Welt auf eine Weise zu handeln, die Frauen beispielsweise jenes Maß an Anhaftung (Dwekut) bieten kann, das sie sich wünschen. Man spürt das in der Psychologie der Menschen, der Geschlechter, dass eine Frau die ganze Zeit unzufrieden ist. Sie ist unzufrieden, weil ihr Verlangen ist, in zehn Sefirot angehaftet zu sein, und ein Mann diesen Mangel nicht als seinen eigenen spürt. Und deshalb gibt es immer eine Kluft zwischen dem Verlangen der Männer und der Frauen, den gegenseitigen Erwartungen und so weiter. Das ist wirklich in der Natur verwurzelt. Und deshalb gibt es bis zur Endkorrektur (Gmar Tikun) keine Unterscheidungen, die man wirklich in Vollkommenheit korrigieren kann.

Buchstabe 5

„Und wir werden nun ausführlich deren Gesamtheit erklären, obwohl es viele Einzelheiten gibt. Siehe, das äußerste Minimum in ihr ist nicht weniger als ein Punkt, der aus zehn besteht, das ist der letzte Punkt der Malchut in ihr, wie oben erwähnt, und das Ende ihres Wachstums ist, dass in ihr alle zehn Sefirot vorhanden sind und sie mit SA Panim be Panim völlig gleich ist, und zwei Könige mit einem Keter herrschen, was der Einspruch des Mondes ist, wie bekannt."

Das heißt, dass Malchut Seir Anpin in allen Sefirot, in allen Aspekten, in allen Unterscheidungen vervollständigt. Dass sie nicht anders spürt, dass sie existiert, es sei denn, sie empfängt alles von Seir Anpin und sie vervollständigt ihn gerade mit allem, was in ihr ist. Und Seir Anpin spürt sich selbst, dass er ganz der Malchut gehört, und seine ganze Aufgabe ist, die Malchut sich anzuschließen und sie zu füllen.

Es gibt hier viel solcher Psychologie, die wir so besprechen können; ich erzähle euch das besonders, damit ihr es vielleicht in den Unterrichten und Vorträgen nutzt, denn es zeigt uns gerade, in welchen Mängeln sich auch die Geschlechter in unserer Welt befinden. Bei Tieren ist es anders, denn dort geschieht es instinktiv, aber bei Menschen ergibt es sich wirklich aus dem, was hier geschieht. Dass Malchut die ganze Zeit angezogen wird, Seir Anpin gleich zu sein, in gleicher Statur, und in allem, was es gibt, die ganze Zeit an ihn angehaftet zu sein. Denn das ist der einzige korrigierte Zustand. Das ist es, was man sagt, dass wir uns am Schabbat dem annähern, also in solchen Aufstiegen.

Frage: Was bedeutet „in einem Keter angehaftet sein", dass zwei Könige mit einem Keter?

Ein Keter, dass es einen Kopf gibt. Mehr braucht man nicht. Dass ihre Absichten, ihre Verlangen, ihre Pläne wirklich aus seinem Kopf kommen. Dass sie nicht spürt, dass sie zwei Köpfe haben, sondern einen Kopf.

Schüler: Und das ist es, wogegen sie am Anfang Einspruch erhob?

Dass sie das nicht erreichen kann. Dagegen erhob sie Einspruch.

Schüler: Und dann wurde ihr gesagt: „Geh und verkleinere dich selbst"?

Und dann wurde ihr gezeigt, wie man dennoch dahin gelangen kann, auf einem nicht direkten, nicht einfachen Weg, sondern wie sie sich selbst durch viele Handlungen korrigieren und doch zur Vollkommenheit gelangen kann. In deinen Vorträgen für Frauen musst du erklären, wie sie zu einem solchen Zustand gelangen.

Schüler: Wie gelangt also Malchut zu einem solchen Zustand? Denn das war doch ihre Forderung von Anfang an, und plötzlich gelangt sie wieder zu einem Keter.

Nein, aber jetzt weiß sie, dass wenn sie jetzt darangeht, sich zu verkleinern, in die Einschränkung (Zimzum) und in alle möglichen Korrekturen (Tikunim) einzutreten, das alles dazu dient, zu einer solchen Vollkommenheit zu gelangen – zwei Könige mit einem Keter zu sein.

Am Anfang will sie dahin gelangen gemäß ihrem Verlangen, einfach so, und es ist unmöglich. Warum ist es unmöglich?

Schüler: Weil es keinen Zimzum Alef gibt?

Weil es keinen Zimzum Alef gibt und keinen Zimzum Bet und keine Massachim und keine Einschließung von Seir Anpin in die Malchut, dass sie von ihm alle Verlangen empfängt. Nukwa kann sich selbst nur unter der Bedingung verwirklichen, dass sie alles von Seir Anpin, ihrem Ehemann, empfängt. Und dass ihr ganzer Wille ist, ihrem Ehemann in Treue zu dienen, unter der Bedingung, dass Seir Anpin auch ihr treu ist und dafür sorgt, dass er ihr alle Korrekturen geben kann. Und dann gelangen sie auf gegenseitige Weise zur richtigen Partnerschaft. Und dann: „Mann und Frau – die Shchina (Göttliche Gegenwart) ist zwischen ihnen."

Schüler: Der Prozess, den sie durchläuft, ist das die Nessira (das Absägen)?

Am Anfang durchläuft sie eine große Enttäuschung, wenn sie sieht, dass es unmöglich ist, auf diese Weise zu arbeiten. Das ist es, was unsere Welt insgesamt heute durchmacht, und deshalb gibt es Scheidungen, man will nicht heiraten, es gibt alle möglichen Probleme, und überhaupt, was für ein Durcheinander es in den Beziehungen zwischen den Geschlechtern gibt, Untreue und so weiter. Aber dennoch wird sich aus all dem Schlechten, aus all dieser Verwirrung, eine große Notwendigkeit offenbaren, ein großes Verlangen nach Füllung, innere Füllung, emotionale Füllung. Das liegt noch vor uns.

Und dann werden die Menschen verstehen, in welcher Form sie sich vervollständigen können, dass die Psychologie zwischen den Geschlechtern genau wie Teil 15 in TES sein muss. Nicht weniger.

Schüler: Und wenn Malchut zu diesem Bedürfnis nach Füllung gelangt?

Dann versteht sie, dass wenn sie Seir Anpin ergeben sein wird und Seir Anpin ihr ergeben sein wird und beide Aba und Ima ergeben sein werden – der Ima besonders, zu Aba haben sie nicht so viel Kontakt –, dann können sie auf diese Weise wachsen und sich langsam entwickeln, in sieben Zeitabschnitten, das heißt in sieben Stufen, und so gelangen sie zur Endkorrektur (Gmar Tikun). Man kann es nur so tun.

Und dann werden sie die Weisheit der Kabbala lernen müssen, um ein vorbildliches Paar zu werden. Tiferet, das ist Seir Anpin, der vollständige Punkt.

Schüler: Und wie drücken sich diese sieben Stufen aus?

Das geschieht in der Welt insgesamt. Wenn die Welt mehr oder weniger zu diesen Stufen kommt, kann es auch in individueller Form geschehen. Bis jetzt habe ich bei keinem Kabbalisten im Laufe der Geschichte gesehen, dass er solche Beziehungen mit seiner Partnerin gehabt hätte.

Schüler: Warum?

Weil die Verdorbenheit, die es in der Welt gibt, auch auf ihn fällt, so wie wir im Sohar in der Parascha „Schemot" gelernt haben, dass alle Verdorbenheiten, die es bei den Nationen der Welt gibt, von Israel kommen, und sie geben sie zurück an Israel, und Israel muss eine Verbindung zwischen ihnen und dem Schöpfer herstellen. So funktioniert es. Deshalb – solange wir nicht Korrektur zu allen Nationen der Welt bringen, kehrt die Verdorbenheit, die wir eigentlich verursachen, zu uns zurück, und auch im Volk Israel, und besonders bei denen, die sich an der Spitze befinden, in Verbindung mit der Höheren Kraft, auch bei ihnen ist das Leben verdorben. Und zwar auf eine noch auffälligere Weise als bei den Kleinen, den Unteren, denn sie absorbieren alle schlechten Eindrücke und haben keine Wahlfreiheit, über dem Kreis zu stehen, in dem sich die ganze Welt befindet.

Schüler: In diesem ganzen Kapitel spricht Baal HaSulam über den Aufbau der Nukwa von Seir Anpin. Das heißt, dass von vornherein Seir Anpin keine Korrektur braucht, nur die Nukwa braucht Korrektur.

Seir Anpin braucht Korrektur, aber nicht um seiner selbst willen, sondern gegenüber der Nukwa. Was heißt, dass er keine Korrektur braucht – er ist nicht verdorben? Nehmen wir an, ein Mann in unserer Welt, ist er nicht verdorben? Der Mann ist darin verdorben, dass er nicht vom Mangel der Malchut durchdrungen werden will; das ist seine Verdorbenheit.

Schüler: Warum will er nicht?

Weil er sich selbst als Chafez Chessed spürt, selbstständig. Lerne aus dem, was hier geschrieben steht. Die Wahrheit ist, das ist eine Tiefe, eine Psychologie, und diese zwei Seiten genügen dir, um einen Kurs zu unterrichten; alle werden dich ansehen wie einen Weisen.

Schüler: Woher bekommt er plötzlich den Mangel, sich doch mit der Malchut zu verbinden?

So sind sie gebaut. Sie sind auf eine Weise gebaut, dass alle Mängel von der Malchut kommen. Sogar beim gewöhnlichen, kleinen Menschen kommen die Mängel von der Malchut. Wenn nicht das, wärst du in dieser Welt am Spielen, wie du als Kind gespielt hast, sagen wir im Alter von 5, 6, 7. Hat es dich gekümmert, all diese Beziehungen zwischen den Geschlechtern? Nicht wahr? Nein. Das war's. Sondern danach, wenn in den Weiblichen Mängel wachsen, dann beginnen auch die Männlichen, von dort die Mängel zu empfangen, und danach beginnen auch die Männlichen, aus der Routine, aus dem Gleichgewicht herauszukommen. Es gibt einen solchen Satz, der aus dem Russischen übersetzt besagt: Wenn das Weibliche nicht will, wird auch das Männliche nicht wollen. So sagt dein Volk, und was dein Volk sagt, ist richtig.

Schüler: Das heißt, alles beginnt hier von der Malchut.

Alles beginnt von Malchut, richtig. Ich erzähle davon nicht, um hier Witze zu machen, sondern damit ihr versteht, dass wir in demselben System leben, um euch das System näherzubringen, und auch damit ihr es dort nutzt, wo ihr Vorträge gebt.

Schüler: Gibt es Ungleichheit der Form zwischen dem Mangel der Malchut und Seir Anpin?

Sie sind entgegengesetzt. Nicht, dass keine Gleichheit besteht – sie sind von vornherein entgegengesetzt. Seir Anpin ist in Chafez Chessed, und Nukwa ist ganz in Mängeln. Ihre neun unteren Sefirot befinden sich in den Klipot. Das ganze System der Klipot, alles, was es unterhalb der Parssa gibt, das alles gehört zur Nukwa. Sie brennt ganz. Und Seir Anpin will ein Bier, Karten, einen schönen Ausflug, den Strand, Spaß – er will nichts.

Schüler: Was ist das System, das anfängt, zwischen diesen Mängeln zu koordinieren – wie fangen sie plötzlich an, sich zu verbinden?

Gemäß dem allgemeinen System, das über ihnen erschaffen wurde, beginnt Malchut, Seir Anpin die Mängel auszustrahlen, die er empfangen muss und dementsprechend handeln muss. In Wahrheit, das, was sich in dir danach erweckt, sagen wir im Alter von 12, 13, 14, als eine Neigung zum anderen Geschlecht, eine Neigung, die Mädchen anzuschauen – das kommt daher, dass von ihnen eine Erweckung zu dir gelangt. So ist das.

Schüler: Und das geschieht gemäß einem Höheren System, wie Sie sagten.

Gemäß einem Höheren System, sicherlich – denn wer sind wir? Wir sind Tiere, und so geschieht es uns.

Schüler: Warum will das Höhere System Seir Anpin und Malchut zusammenbringen?

Damit Seir Anpin alle Mängel von Malchut empfängt und dementsprechend wächst – ohne das wird er nicht groß sein, kein Mann sein, er wird nichts haben, woran er sich überwinden kann – und er der Malchut alles gibt, was sie will, damit beide in einem Keter angehaftet sind. Und dann gelangen beide zur Stufe des Schöpfers. Nicht der eine und nicht der andere, sondern „Mann und Frau – die Shchina ist zwischen ihnen."

Schüler: Will Seir Anpin allein kein Mann sein?

Er wird sich nicht erwecken, er ist Chafez Chessed, in Katnut (Kleinheit). Deshalb sind Seir Anpin und Malchut von vornherein WaK und ein Punkt.

Schüler: Gibt es eine Stufe im Prozess, in der Seir Anpin aus eigenem Willen zusammenarbeitet, nicht nur durch die Erweckung der Malchut?

Woher aus eigenem Willen, wenn sein Wille Chafez Chessed ist?

Schüler: Also hängt es zu 100% von der Nukwa, der Malchut ab, um groß zu werden?

Ja, das ist wie Mordechai, der am Tor des Königs sitzt. Es braucht Haman, um ihn zu erwecken, sonst würde er am Tor des Königs sitzen und das war's.

Schüler: Denn er will doch sozusagen mehr gebend sein, in voller Anhaftung, in voller Statur.

Er hat keine Mängel. Verstehst du, was es heißt, keine Mängel zu haben? Hast du einen Mangel, eine Maus zu essen? Nein. Warum? Eine Katze schon, und du nicht. Und nehmen wir an, man würde dir eine Injektion geben oder so, und du hättest einen Mangel danach – würdest du sie essen?

Schüler: Wenn ich einen Mangel hätte, würde ich essen.

Ganz in Ordnung, das war's. Also, so wie eine Katze die Maus frisst, so würdest auch du die Maus fressen. Alles hängt vom Mangel ab.

Schüler: Also ist er völlig von ihr abhängig, um groß zu sein?

Ohne das kann er nicht groß sein, denn seine ganze Größe ist für sie. Er wächst nicht von sich aus, nicht von Chafez Chessed. All die Größe, die er von der Ima empfängt, dient dazu, der Malchut zu geben, was sie braucht. Nur bis zu diesem Maß wächst er. Das heißt, von sich aus bleibt er Chafez Chessed.

Schüler: Worin ist sie von ihm abhängig?

Sie ist in allem von ihm abhängig. Sie ist ein Punkt, ein Punkt, dem alles fehlt. Und deshalb sucht sie Seir Anpin, wie sie von ihm abhängig sein kann und dass er ihr alles gibt, was sie braucht. Sie träumt davon, ihr ganzes Leben zu 100% an ihm angehaftet zu sein.

Schüler: Und wenn sie diese gegenseitige Arbeit tun?

Dann gelangen sie dazu, wie der Schöpfer zu sein. „Und ihr werdet sein wie Elohim, die Gut und Böse kennen." ¹

Schüler: Ist demnach Seir Anpin vor dem kein Schöpfer?

Nein, davor ist er in Katnut. Er hat seine eigene Vollständigkeit, so wie sie ist – was es gibt, gibt es.

Schüler: Wenn sie wie er sein will, will sie wie Chafez Chessed sein?

Nein, sie will wie die Ima sein, sie will auf einer sehr großen Stufe sein. Dass ihre ganze Malchut sich in Bina einschließt und dass beide zusammen sind, dass die Eigenschaften der Malchut und die Eigenschaften der Bina in ihr eins sind. Deshalb verpflichtet sie ihn, groß zu sein. Deshalb sagt man, dass hinter einem erfolgreichen Mann immer eine Frau steht, die ihn dazu verpflichtet.

Schüler: Also will sie nicht wie er sein, sie will wie die Ima sein?

Das ist nicht wichtig, aber im Ausdruck, in dem, was sie in ihrer Natur versteht, zieht sie ihn groß, und dann wird er groß. Er hat keine Möglichkeit, keine Aufgabe und keine Fähigkeit, groß zu sein, wenn nicht für die Malchut. Sieh, wie sehr sie ihn zu allem Erfolg verpflichtet.

Das ist so, wie die Frau eines Präsidenten in Amerika sagte. Er prahlte vor ihr, dass er es bis zum Präsidenten geschafft hatte. Und er sagte zu ihr: „Wenn du den geheiratet hättest, den du heiraten wolltest, was wärst du dann heute?" Da sagte sie zu ihm: „Dann wäre er der Präsident." Es ist etwas dran; Frauen empfinden so, dass alles, was du erreichst, ihr Verdienst ist.

Schüler: Und wenn Seir Anpin wächst, wird er wie Aba, wenn sie wie Ima wird?

Ja. SoN werden wie Aba und Ima. Und sie steigen von ihrer Stufe zu Aba und Ima und zu Arich Anpin auf und schließen sich dort ein. Aber das ist bereits die Endkorrektur (Gmar Tikun). Und es gibt darin auch Mochin von Schabbat.

Frage: Das Bedürfnis der Nukwa, an Seir Anpin angehaftet zu sein, liegt daran, dass sie zu Bina gelangen will, sie will, dass Malchut an Bina angehaftet ist, aber sie versteht das nicht. Sie versteht, dass sie nur an Seir Anpin angehaftet sein muss. Sie hat nicht das Verständnis dafür, was Bina ist.

Nein. Das ist nicht so einfach. Sie hat Mängel unterhalb der Parssa. Es stimmt nicht, es ist nicht so, dass sie nicht weiß, was sie will. Gerade sie weiß es. Sie weiß, dass sie sich alle Mängel, die sie unterhalb der Parssa hat, erfüllen will – sie brennen, all diese Mängel.

Frage: Weiß Malchut, dass Seir Anpin keinen Rosh hat?

Das werden wir noch lernen. Sie weiß es nicht; sie entdeckt erst jetzt, dass Seir Anpin doch eine Stufe erreicht – wir werden über den Einspruch des Mondes lernen.

Frage: Ist die Malchut die von Seir Anpin? Er sagte, er hat neun Sefirot und sie ist die Malchut.

Das heißt, Malchut ist ein Parzuf – ist sie eigenständig, oder ist sie in Seir Anpin eingeschlossen?

Schüler: Ja.

Noch ist sie in Seir Anpin eingeschlossen.

Frage: Hat Seir Anpin gar keinen eigenen Willen zu wachsen, zur Gadlut zu gelangen?

Nein. Ganz einfach: Wie könnte es sein, dass der Schöpfer die Unteren großziehen will? Sie müssen von sich aus wachsen wollen, um wie Er zu sein. Verstehst du, wie das eingerichtet ist? Der Untere muss den Willen offenbaren, wie der Schöpfer zu sein. Was beschwerst du dich? Im Gegenteil, ich würde sagen, es ist gut, dass das System sich auf eine Weise eingerichtet hat, dass Malchut selbst, der unterste Punkt – das ist Malchut, das ist der Wille zu empfangen, den der Schöpfer erschaffen hat –, er selbst wachsen will.

Schüler: Was ist die Eigenschaft in Seir Anpin, zu der Malchut hingezogen wird?

Zu Tiferet. Zum Keter von Seir Anpin. Das wird Keter Malchut genannt. Gleich werden wir das lernen.

Frage: Ist das, was wir jetzt gelernt haben, dass das Licht den Stoff lehrt, ihm ähnlich zu sein, durch Siwug de Hakaa, also die Nutzung der Kraft der Überwindung durch die richtige Absicht, um des Gebens willen zu geben?

Ja.

Buchstabe 6

„Und die Sache ist so: Es ist bekannt, dass aus Tiferet der Ima der Keter für SA wird. Und wenn auch sie" – die Malchut ist gemeint – „dorthin aufsteigt, wird ihr Keter in Tiferet der Ima sein wie seiner, dann werden ihre Ktarim (Kronen) gleich sein, und beide werden eins sein, denn beide werden der Aspekt von Tiferet der Ima sein, die eine einzige Sefira ist, und dann wird sie ihr Leuchten nicht mehr durch SA empfangen müssen, sondern beide werden ihr Leuchten von der Ima empfangen, jeder für sich, und sie werden einander nicht brauchen, und SoN werden in ihrer Existenz gleich sein wie AwI (Vater und Mutter), wie in der Idra erwähnt wird: ‚AwI treten zusammen hervor und weilen zusammen.' " Das heißt, sie sind immer miteinander verbunden. „Und das ist das Ende ihres Wachstums, und dann sind alle Welten am Ende der Korrektur."

Buchstabe 6

„Und die Sache ist so: Es ist bekannt, dass aus Tiferet der Ima der Keter für SA wird. Und wenn auch sie dorthin aufsteigt, wird ihr Keter in Tiferet der Ima sein wie seiner, dann werden ihre Ktarim gleich sein, und beide werden eins sein, denn beide werden der Aspekt von Tiferet der Ima sein, die eine einzige Sefira ist, und dann wird sie ihr Leuchten nicht mehr durch SA empfangen müssen, sondern beide werden ihr Leuchten von der Ima empfangen, jeder für sich, und sie werden einander nicht brauchen, und SoN werden in ihrer Existenz gleich sein wie AwI, wie in der Idra erwähnt wird: ‚AwI treten zusammen hervor und weilen zusammen.' Und das ist das Ende ihres Wachstums, und dann sind alle Welten am Ende der Korrektur."

Ist es gut, dass sie völlig selbstständig sein wird, direkt von der Ima empfangend, nicht durch ihren Ehemann Seir Anpin? Ist das die richtige Korrektur vonseiten des Höheren? Was geschieht hier? Selbst wenn es die Sache des Einspruchs nicht gegeben hätte, kein Missgeschick – wenn so etwas sich verwirklicht hätte, wäre es gut gewesen? Beide sind der Ima gegenüber gleich. Würden sie dadurch, dass sie der Ima gegenüber gleich sind gemäß dem System – nicht gemäß ihrer eigenen Arbeit –, einander vervollständigen und sich in Vollkommenheit befinden?

Willst du so etwas?

Schüler: Nach der Korrektur, ja.

Du weißt schon, was nach der Korrektur ist. Wo befinden wir uns?

Schüler: Davor, sicherlich nicht.

Und so würde die Korrektur gut sein, wenn es so geschähe?

Schüler: Ansonsten, worin wären sie gleich?

Das ist eine Frage.

Buchstabe 7

„Und tatsächlich gibt es zwischen dem einen und dem anderen viele Aspekte, und insgesamt sind es vier Aspekte. Und dies ist ihre Reihenfolge von unten nach oben: 1. Das oben erwähnte äußerste Minimum, dass sie ein Punkt ist, der aus zehn besteht, das ist der Aspekt der Malchut in ihr, und dann hat sie keinen Parzuf, und dann steht sie unterhalb seines Jessod."

(Ende des Unterrichts)

¹ „Und ihr werdet sein wie Elohim, die Gut und Böse kennen" (Bereschit 3, 5)