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Es kehrt zum Anfang zurück. Schaut auf Seite 342, oben.
und Lo Mati (Nicht erreicht) in Hod und Mati (Erreicht) in Jessod, und Lo Mati in Malchut. Und danach als sich Malchut auch verfeinerte, Lo Mati in Malchut. kehrt es zurück wie am Anfang. Was kehrt zum Anfang zurück? Wieder Mati in Chochma und in Bina und in Chessed und in Tiferet und in Hod und in Malchut, Mati in Malchut. Es gibt bereits Mati in Malchut.
Es kehrt zurück wie am Anfang. Or Pnimi. Er erklärt uns: Denn zu der Zeit, da es Lo Mati in Keter ist, das heißt, weil sich die dritte und zweite Bchina darin verfeinerten und das Or Keter und das Licht, das im Kli von Keter war, das heißt, das auf Gimel und Bet leuchtete, zu seiner Quelle zurückkehrte, hörte die Herrschaft von Keter auf, des Kli von Keter. Das Or Chochma war seine Herrschaft über das Kli von Keter, in der Zeit, da seine Bchina Gimel war. Aber Gimel hat sich bereits verfeinert, gegen Bet wendet er sich nicht, warum? Bet de Awiut gibt es ja auf der Stufe.
Dann stieg steigt sein Rest zu Chochma ab. Was, muss man sagen, ist dieser Rest? Bet-Alef. Wenn ich sage, dass in Keter Gimel-Bet war, dann muss auf seiner Stufe Bet-Alef sein.
Schüler: ... ...
Rabash: Was?
Schüler: ... ...
Rabash: Wir werden danach sehen. Es brennt nicht, ich habe Zeit.
Ich stelle eine andere Frage. Wir lernen, in jeder Stufe gibt es Taamim und Nekudot. Dann muss es Dalet von Gi… Bet, Gimel von Bet, Bet von Bet, Alef von Bet sein. Über Malchut davon spricht er nicht, Alef-Bet sollte es sein. Nur, wovon spricht er? Vom Parzuf Galgalta.
Schüler: ...
Rabash: Das ist eine andere Ordnung. Von sich aus spricht er nicht, von sich aus muss immer sein, wir lernen, dass es Taamim und neun untere Sefirot gibt. Doch er nicht, und er misst … und Rav erklärt – von wo? Vom Parzuf Galgalta. Von dort aus misst er. Deshalb gibt es hier eine andere Messung.
Es ergibt sich nun, im Parzuf Galgalta war Keter Dalet de Awiut, und im Parzuf AB Gimel de Awiut im Kli von Keter. Und im Parzuf SaG Bet de Awiut im Kli von Keter. Dann stieg steigt sein Rest zu Chochma ab, das heißt Bet-Alef. und die Kelim des Leuchtens der GaR im Rosh, Toch und Sof der sieben unteren Sefirot von Seir Anpin, erlangen ihre Herrschaft. Diese sind Chessed, Tiferet und Hod und Malchut. Und Malchut empfängt die Eigenschaft ihres Dalet.
Hier, wo wir Mati in Keter sagen, gut, Lo Mati in Keter, sie hat sich bereits verfeinert. Dort in der Welt Nekudim, wie lerne ich? Dass ein Rosh herauskam, Bet de Hitlabshut. Der zweite Rosh, Keter, Bet de Hitlabshut. Der dritte Rosh, AwI, Alef de Awiut. Und hier sprechen wir überhaupt nicht von Rashim (Pl. von Rosh), hier sprechen wir nur von Gufim. Dort spricht er überhaupt nicht von einem Guf. Wir können sagen, dass es aus dem Grund war, dass die Ausströmung gering war.
Noch einmal. Auch dort lernen wir, dass die Bchina von Taamim sich ausbreitete. Von dort die Taamim, die sieben unteren Sefirot von AwI haben sich ausgebreitet. Und sie nahmen die Kelim von SaG, genau wie SaG die Kelim von AB nimmt, und AB nimmt die Kelim von Galgalta.
Hier sprechen wir nicht von Rashim. Nur, wovon sprechen wir? Wie der Guf zu Keter kommt. Auch das ist schwierig. Eines, wenn von der Hitlabshut (Einkleidung) her, lernen wir, der Rosh des Unteren kleidet sich in CHaGaT des Höheren ein. Wenn ja, wie sagt er Chessed, Gwura, Tiferet, das sind die Kelim von Keter de Guf? Aber sie kleiden den Rosh ein, nicht den Guf.
Und das scheint hier zu deuten, als spräche er vom Guf von AB, der die Kelim des Guf von Galgalta nimmt von … nach der Ordnung der Hitlabshut kommt es nicht so heraus. Und ebenso, in SaG muss man sagen, dass er den Guf von AB nahm, wer? Der Guf von SaG, die Bchina der Hitlabshut, lernen wir nicht so. Wer kleidet sich auf den Guf von AB ein? Der Rosh de SaG. Auch das fehlt hier, diese Klärung.
Das ist eines von dem... von der schwierigsten Sache. Vom Rosh von AB sprechen wir überhaupt nicht. Nur, was sagt er? Der Guf von… Guf von Galgalta, der zu AB überging. Zu welchem AB? Zum Rosh von AB oder zum Guf von AB? In der Zeit, da Mati und Lo Mati ist, da spreche ich überhaupt vom Guf von AB, der sich verfeinerte, nicht vom Rosh von AB. Im Rosh von AB gibt es keine Verfeinerung. Und ich beginne zu te... zu sprechen, beginne vom Rosh von Galgalta zu sprechen. Wo steht das Or Keter? Unter der Malchut von Galgalta.
[31:17]
Er fügt Details hinzu.
Wir gehen in die Details, davon spricht er nicht.
Eine Frage wurde gestellt. Wann findet ein innerer und umgebender Bitush beim Parzuf Galgalta statt, frage ich? Gerade dann, wenn es unter Tabur herabsteigt, oder zur Zeit, in der der Tabur nicht empfangen will?
Schüler: In der Zeit, da der Tabur nicht empfangen will.
Rabash: Gut. Wenn ja, dasselbe werde ich… werde ich im Parzuf SaG lernen. In der Zeit, in der der Tabur nicht empfangen will, war ein Bitush von Panim und Makif. Das ist das eine. Eine andere Bchina lernen wir, was sich von Tabur nach unten ausbreitete. Was war die Ausbreitung von Tabur nach unten, frage ich? Zehn Sefirot von Sium.
Nun kommt er und sagt etwas Neues. Auch wenn dies nur unterhalb von Tabur de SaG ist, dennoch, da es kommt, um die NeHJ de AK zu füllen, ist es selbst, wenn ja, eine Stufe für sich. Es selbst, das unterhalb von Tabur de SaG ist, teilt sich in einen ganzen Parzuf, in Rosh, Toch, Sof. Oberhalb von Tabur wird der Rosh Toch genannt, und der Parzuf TaNHJ de AK, das ist mat… wird NeHJ des Parzuf TaNHJ de AK genannt. NeHJ de SaG.
Wenn ja, sehen wir etwas Neues, und auch dazu gibt er keine Details. Das heißt, der Bitush muss wo sein? Im Tabur, er hat keine Verbindung mit dem, was sich von Tabur nach unten ausbreitet. Und das, was sich von Tabur nach unten ausbreitet, muss für sich sein, das sich in Rosh, Toch, Sof teilt. Und wo war die Parssa? Zwischen Azilut und Brija, gerade im Tabur des Parzuf TaNHJ de SaG.
Wenn ja, gibt es hier zwei Dinge. Was ich sagen werde, dass es sich von Tabur nach unten zurückzog, das kann ich aus dem Grund von Zimzum Bet sagen. Warum aus dem Grund von Zimzum Bet? Da sie sich auf alle zehn Sefirot ausbreiteten, und nun in den zehn Sefirot kann nicht empfangen werden, da sie sich verminderten, deshalb war es notwendig, das Licht sich ganz und gar zurückziehen zu lassen, und es sollte ein neues Licht kommen, das nur in den Kelim de Panim, in den Gefäßen des Gebens, leuchten wird.
Wenn ja, muss ich sagen, oberhalb von Tabur ist es eine andere Sache, dass es einen Bitush von Panim und Makif gab. Was ich unterhalb von Tabur erklärt habe, welche Verbindung hat dies zum Or Makif? Da sage ich, das, was er sagt, der Zimzum Bet hat verursacht, dass das Licht sich zurückzieht. Ich will nicht sagen, nicht ... ... ... das sind hier zwei Dinge, eines berührt nicht das andere.
Dann müssen wir Seite 341, Spalte 1 unten, beginnen, beginnend mit Nun werden wir... erklären. Wenn ja, was haben wir nun beendet? Auf welcher Stufe, dass es Lo Mati in Keter ist. Was war in Keter? Gimel-Bet. Dann verfeinerte sich dies, und der Rest steigt zum Kli von Chochma ab. Es ergibt sich nun: Mati in Chochma.
Nun werden wir Sachar und Nekewa des Kli von Chochma erklären, was h…
Schüler: …
Rabash: Bei AB war in Keter Dalet-Gimel, und in Chochma Gimel-Bet. Aber bei SaG, da war in Keter Gimel-Bet, was bleibt im Kli von Chochma? Man muss sagen Bet-Alef. Wir werden sehen.
Dann sagt er so: Nun werden wir Sachar (Männlich) und Nekewa (Weiblich) des Kli von Chochma erklären. Denn Sachar und Nekewa im Kli von Keter verbinden sich im Siwug und gebären Sachar und Nekewa nach ihrem Beispiel. Sachar wird aus der Form des Sachar gezogen, das heißt aus der Eigenschaft der WaK ohne GaR. Denn das Or Chochma, das unter der Malchut de Rosh de AB steht, ist mit seinen Achoraim nach unten zu den Emanierten im Guf gerichtet. Deshalb besitzt auch Sachar von Keter nur WaK ohne Rosh, wie oben. Und folglich besitzt auch der von ihm geborene Sachar nur WaK ohne GaR.
Auch Nekewa von Keter gibt von ihrer Form an die von ihr geborene Nekewa weiter, nämlich die Eigenschaft des Lichts von Bina. Danach verfeinert sich das Kli von Keter und wendet sein Panim nach unten, das heißt, es verfeinert sich zu Bchina Alef und gibt diese drei Lichter an das Kli von Chochma weiter:
Sachar, welcher der WaK von Chochma ist; Nekewa, welche das Or Bina ist; und die Stufe der Bchina Alef, welche das Or Chessed ist, das die sieben unteren Sefirot einschließt. Dies geschieht vollständig auf dieselbe Weise wie bei der Emanation von SoN des Kli von Bina im Parzuf AB, wie oben erklärt wurde.
Der einzige Unterschied ist, dass hier die Stufen herabgesetzt sind, sodass alle Eigenschaften der Lichter, die im Kli von Bina de AB waren, sich hier im Kli von Chochma befinden. Das Kli von Bina ist hier in das Kli von Chochma eingeschlossen. Dennoch verblieben im Kli von Bina Reshimot von SoN aus der Zeit, als sie im Parzuf AB waren, vor der Histalkut Bet (Zweiter Rückzug). Diese werden jedoch nicht gesondert benannt, da sie in ihrer Eigenschaft den SoN im Kli von Chochma gleich sind.
Er sagt uns, dass hier, wo Mati in Chochma war, es so ist, wie es im Parzuf AB war, wo Mati in Bina war. Das heißt, wir haben im Parzuf AB gelernt, wie war die Ordnung? Dass in Keter Dalet-Gimel war, und danach verfeinerte sich Dalet-Gimel in Keter zu Gimel-Bet in Chochma. Und das wird Lo Mati in Keter und Mati in Chochma genannt.
Und danach lernten wir: Gimel de Hitlabshut verfeinerte sich, dass es im Kli von Chochma sein wird, und es bleiben zwei Betin (Pl. von Bet) übrig. Und danach lernten wir, ein Siwug entstand aus den zwei Betin, und es kam eine Stufe Licht heraus, die das Resultat des Siwug nahm, wer? Bina. Es ergibt sich, dass der Siwug, der entst... der vom Siwug, der entstand, bei dem eine Stufe des Lichts auf zwei Betin im Kli von Chochma kam, zum Kli von Bina abstieg, das WaK von Sachar genannt wird, da der Siwug, der im Höheren entsteht, der zum Unteren absteigt, WaK genannt wird, und auch Bina als Eigenschaft von Chessed. Es ergibt sich, dass es WaK genannt wird, und es Sachar genannt wird, aus dem Grund des Lichts.
Und wir haben auch gelernt, dass es in der Bina eine Bchina von Nekewa gibt, von den Reshimot, die in ihr von der Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) blieben, die Galgalta genannt wird. Sie hat nun in der Bina, nachdem sich Chochma von Gimel de Hitlabshut zu Bet de Hitlabshut verfeinerte, einen Siwug von zwei Betin, und die Ebene der Stufe nahm Bina. Das ist ein Licht, das wird Sachar genannt, und die Nekewa, was ist sie? Von der Hitlabshut. Und danach verfeinerte sich das Kli von Chochma von Bet zu Alef und gab auch an Bina. Es gibt nun in Bina drei Lichter. WaK von Sachar, GaR Nekewa, das ist die Reshimo Bet de Hitlabshut, und das Licht der Bchina Alef, das ist Bina und das Resultat von ihr. Klar?
Nun, im Parzuf SaG, von dem wir sprechen, war Gimel-Bet nicht im Kli von Chochma wie in AB, sondern es war im Kli von Keter de SaG. Da lernt er so, dass ein Siwug im Kli von Keter auf Gimel-Bet entstand. Ich kann nicht sagen, dass Gimel de Hitlabshut sich zu Bet verfeinerte, und danach ein Siwug auf zwei Betin entstand, wie wir es im Parzuf AB im Kli von Chochma sagten, da die Hitlabshut l... da fragte er, warum wir nicht sagen, dass Dalet von Keter sich zu Gimel de Awiut verfeinerte, und in Chochma sehr wohl die Hitlabshut sich vor der Awiut verfeinerte.
Er antwortet, da Dalet keine Awiut auf der Stufe hat. Seine ganze Awiut ist von dem, was er von Gimel de Awiut nimmt. Deshalb kann sich Gimel de Awiut vor Dalet nicht verfeinern. Was nicht der Fall ist bei Gimel de Hitlabshut, das im Kli von Chochma ist, Gimel de Awiut gibt es auf der Stufe und, mehr oder weniger, kann sie sich verfeinern.
Demnach ergibt sich für uns, im Kli von Keter de SaG, dass es Gimel de Awiut nicht auf der Stufe gibt, dass seine ganze Awiut nur durch das, was er von Bet de Awiut empfängt, herangezogen wird, deshalb kann sich Gimel de Hitlabshut nicht vor Bet de Awiut verfeinern. Demnach ergibt sich, dann müssen wir sagen, dass der Siwug, der im Kli von Keter entstand, der auf einer Stufe herauskommt, überhaupt keinen Unterschied zum Kli von Chochma darstellt. Dort war ein Siwug auf zwei Betin, und hier auf Gimel-Bet.
Demnach, dass der Siwug im Kli von Keter auf Gimel-Bet war, dass er das mit dem Kli von Chochma vergleicht, ist nicht hundertprozentig gleich. Weiter.
Und danach sagt er, dass er an das Kli von Chochma dieses Licht gab, das Sachar Nekewa genannt wird. Wie? Von Gimel de Hitlabshut, das ist Sachar, Bet de Awiut, das ist Nekewa. Es ergibt sich, dass er die Stufe des Lichts von Keter zu Chochma heranzog, dieser selbst ist eingeschlossen in Sachar Nekewa. Aus Gimel de Hitlabshut, aus Bet de Awiut.
Und dort in AB lernt er, dass der Siwug, der entst..., der im Kli von Chochma auf zwei Betin entstand, er als eine Stufe Sachar gerechnet wird. Er sagt nicht, dass in d…