Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
—

Rohe Niederschrift ohne Endkorrektur. Fehler sind möglich.

Buch „Talmud Eser haSefirot", Band 6, Teil 15, Seite 1688, „Aufbau der Nukwa von SA", Punkt 2, Erklärung Or Pnimi heb_o_rav_bs-tes-15_2016-04-07_lesson

Krian: Wir lesen im Buch „Talmud Eser haSefirot", Band 6, Teil 15, Kapitel „Aufbau der Nukwa von SA", auf Seite 1688. Wir befinden uns im „Or Pnimi", Spalte 1, beim Abschnittsbeginn „Ulefichach".

Rav: Lass uns schnell vom Anfang des „Or Pnimi" lesen.

Krian: Seite 1687, „Or Pnimi", Punkt 2.

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 2 „Das Wachstum von Malchut geschieht ausschließlich durch die Vermittlung von SA selbst, denn die Höhere Ima, als sie ihn heranwachsen ließ, gab sie ihm auch die Kraft des Wachstums für Malchut. Man muss sich hier an alles erinnern, was oben in Teil 9 erklärt wurde, bezüglich des Wachstums der Nukwa und der ersten und zweiten MaN sowie die Angelegenheit des Erstgeborenen, der einen doppelten Anteil nimmt. Denn der gesamte obige Teil war notwendig, um ihn in jeder einzelnen Zeile hier nochmals zu wiederholen und abzuschreiben, wenn es möglich wäre. Und dort wurde erklärt (Seite 772, Punkt 60) in den Worten des Raw, dass der Beginn des Aufbaus der Nukwa erst anfängt, nachdem SA vollständig groß geworden ist, siehe dort. Und wie im Or Pnimi dort geschrieben steht: In dem Moment, in dem SA seine ACHaP erhebt, durch seine Einbeziehung in den Siwug von AwI, was als Ibur Bet bezeichnet wird, steigen auch die GE der Nukwa mit auf, die an diesen ACHaP von SA angehaftet sind – was MaN der Nukwa genannt wird –, und sie empfangen dort einen Siwug zusammen mit den MaN von SA. Und auf sie treten im Gemach von AwI zwei Stufen von Zehn Sefirot hervor: 1) die Stufe der Zehn Sefirot auf die MaN von SA, und 2) die Stufe der Zehn Sefirot auf die MaN der Nukwa. Allerdings ist die Nukwa nicht geeignet, von dort ihre Stufe zu empfangen, und sie ist verpflichtet, von SA zu empfangen, nachdem er geboren wurde und an seinen Platz gekommen ist. Daher werden die MaN der Nukwa dort nicht als Ibur zugunsten der Nukwa geformt und heißen deshalb erste MaN. Und der Grund dafür ist, dass jener Siwug nur für SA allein war, wie dort geschrieben steht. Und deshalb wird betrachtet, dass die Stufe der Nukwa, die im Gemach von AwI zur Zeit des Ibur Bet von SA hervorgetreten ist, als Pfand zu SA kommt. Denn danach, bei seinem Abstieg an seinen Platz, gibt er ihr stufenweise jene ganze Stufe, die auf ihre MaN hervorgetreten ist, als sie noch bei AwI waren. Und dies ist das Geheimnis: ‚Der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil', denn SA und Nukwa, als sie sich dort in der Einbeziehung des Siwug von AwI befanden, werden als Geschwister betrachtet, weil sie aus einer Wurzel saugen. Aber weil die Nukwa nicht geeignet ist, ihre Stufe zu empfangen, wie oben erwähnt, nimmt SA einen doppelten Anteil, nämlich seine eigene Stufe und die Stufe der Nukwa."

Bis hierher, klar? Niw versteht es nicht. Du bist wie ein Kind, das losgeht und fragt… Sagen wir, du willst ein Eis kaufen, du gehst zur Mama und fragst… Wie viel kostet ein Eis? Zwei Schekel, in Ordnung. Das ist teuer, nebenbei bemerkt.

Schüler: …

Rav: Entschuldigung.

Schüler: Acht Schekel.

Rav: Acht Schekel ein Eis? Gut, in Ordnung. Na gut. Ich sehe plötzlich ganz viele Emotionen (alle lachen). Zwei Stunden Unterricht, alles war tot. Plötzlich… Eis. Morgen bringe ich euch Eis mit, mal sehen, ob ihr den ganzen Unterricht fröhlich seid. Also so. Jetzt hat Mama keine acht Schekel, wie du sagst, hat sie nicht. Aber sie sagt, was? Ich gehe zum Papa, ich bitte ihn. Papa gibt Mama Geld, Mama kauft ein Eis und bringt es Niw. Ja? Das ist verständlich, diese Kette ist verständlich? Das ist das, was du gerade gelesen hast. Was ist darüber hinaus? Ist Mama zum Papa gegangen, um etwas für sich selbst zu erbitten? Nein. Hat sie sofort etwas von Papa bekommen? Nein. Sie ist zum Papa aufgestiegen, hat von Papa erbeten, hat von Papa empfangen, und dann hat sie dir ein Eis gekauft und es dir gebracht. Das heißt, es sind zwei verschiedene Dinge: was sie von Papa bekommen hat und was du von Mama bekommen hast. Seir Anpin, von dem Nukwa erbittet – er steigt zur Ima auf. Denn er hat nichts, er ist Chafez Chessed, braucht für sich selbst nichts. Ima gibt ihm etwas, damit er an seinen Platz herabsteigt und einen Siwug macht auf das, was die Nukwa von ihm will, und dann gibt er es ihr. Nu?

Frage: Er schreibt: „Und dies ist das Geheimnis: ‚Der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil', denn SA und Nukwa, als sie sich dort in der Einbeziehung des Siwug von AwI befanden, werden als Geschwister betrachtet."

Rav: Ja, denn beide werden als gleichwertig betrachtet. Gegenüber Bina werden sowohl Seir Anpin als auch Malchut als SoN bezeichnet, die sozusagen gleichgestellt sind gegenüber Ima – Geschwister. Aber wer empfängt zuerst? Seir Anpin, denn er ist der große Bruder, und er nimmt einen doppelten Anteil. Was bedeutet ein doppelter Anteil? Er muss auch für sich selbst empfangen, um Gadlut zu erlangen, und der Nukwa geben. Denn er selbst ist Chafez Chessed, er kann nichts empfangen, er hat keine Kelim. Verstehst du? Er kann von Ima nichts erbitten. Er steigt zur Ima auf und erbittet von ihr nur aufgrund dessen, dass Malchut von ihm verlangt. Und daher muss er von Ima einen Zusatz für sich selbst empfangen, um bereits in Gefäßen des Empfangens zu sein. Denn nur in Gefäßen des Empfangens kann man die Handlung des Gebens ausführen. Also empfängt er von Ima, um der Nukwa zu geben. Und er vollzieht diese Handlung, und die Nukwa empfängt von ihm. Sie werden also zwei erstgeborene Söhne genannt: er ist der Erstgeborene gegenüber Ima, die Nukwa der kleine Bruder. Obwohl sie keine Geschwister sind, sind sie es aber gegenüber der Nukwa… Alles hängt vom Zustand ab. Manchmal ist es Ehemann und Ehefrau, manchmal sind es zwei Söhne, zwei Geschwister. Das verändert sich alles je nach Zustand.

Frage: Wie sind sie also einerseits Geschwister, sozusagen gleich, die „aus einer Wurzel saugen"?

Rav: Wenn sie zu Bina, zur Ima, aufsteigen, dann werden sie als zwei Geschwister bezeichnet und saugen von ihr, aus einer Wurzel. Denn auch die MaN von Malchut nehmen dort an Ima teil. Sie, die MaN von Malchut, erwecken den Seir Anpin, Seir Anpin wendet sich mit seinen MaN von Malchut an Bina. Denn er selbst ist Chafez Chessed, er hat keinerlei Kraft sich zu wenden, es gibt keinen Grund dazu. Die Nukwa bricht durch ihre Hinwendung an ihn sein Chafez Chessed, verpflichtet ihn zu wollen – das ist nicht einfach –, und dann nimmt er ihre MaN und steigt auf.

Schüler: Das heißt, dass sie nicht gleich sind. Jeder von ihnen bringt etwas anderes zur Ima, wenn sie zu ihr aufsteigen.

Rav: Ima spürt die MaN von Seir Anpin, in denen sich die MaN der Nukwa befinden.

Schüler: Also geht alles… also geht es dennoch nur durch einen einzigen Mangel, nur durch Seir Anpin.

Rav: Richtig, ja. Aber Seir Anpin selbst – es ist nicht sein Mangel, es ist der Mangel von Malchut. Malchut fügt Seir Anpin nur einen Mangel hinzu, ihr geben zu wollen. Und wenn er deshalb zur Ima aufsteigt, sagt er so: „Ima, gib mir bitte die Kraft, groß zu sein, der Malchut geben zu wollen. Denn ich bin Chafez Chessed, also muss ich groß werden, um zu geben." Geben ist nur in Gadlut möglich, also erbittet er von Ima die Gadlut für sich selbst, um der Malchut, der Nukwa, zu geben. Also hat er zwei Formen von MaN, und damit wendet er sich an Ima. Und Ima gibt ihm die Kraft der Gadlut, sodass er dann an seinen Platz herabsteigt und groß wird. Und daraus macht er einen Siwug, aus seiner Gadlut, und gibt es der Malchut.

Frage: Warum wird hier dennoch betont, dass sie „aus einer Wurzel saugen"? Das heißt, sie sind immer noch zu zweit dort, und dennoch empfangen sie nur durch ihn.

Rav: Ja, durch ihn empfängt sie. Aber sie ist dort anwesend und sie erweckt den Siwug; Malchut bestimmt die Handlung.

Frage: Die Angleichung der Form mit Ima – auf wessen Kosten geschieht sie?

Rav: Dass sie zur Ima aufsteigen? Seir Anpin erhebt zur Ima, Seir Anpin erhebt die MaN zur Ima. Weil die Nukwa ihn aus dem Gleichgewicht bringt. Er befindet sich in Chafez Chessed, das ist gleichsam wie in einem Schlaf. Alles ist vollkommen in Ordnung, nichts stört diesen Zustand. Die Nukwa dringt in ihn ein, erweckt ihn mit ihrem Mangel. Er beginnt bereits, den Mangel von ihr aufzunehmen, aus sich selbst heraus einen Mangel zu fühlen, ihr zu geben, und dann steigt er zur Ima auf.

Frage: Also weil er geben will, kann er zur Ima aufsteigen?

Rav: Sicher, welche MaN hat er denn sonst? Um der Malchut zu geben, muss er zur Ima aufsteigen.

Frage: Und was will Malchut?

Rav: Malchut will aufgebaut werden, denn sie hat all die zerbrochenen Seelen, die sich unterhalb der Parssa befinden, in den Welten BYA. Sie muss sie erheben und sie sich anfügen, ihrem Punkt, dem Punkt von Keter, der sich oberhalb der Parssa befindet.

Frage: Will sie denn auch geben, oder…?

Rav: Ja, aber wir… Man kann sagen, dass Malchut den Seelen geben will. Obwohl diese Seelen ein Teil ihres zerbrochenen Körpers sind, denn es sind ihre unteren 9 Sefirot, die sich in BYA befinden. Aber ja, das kann man sagen. Und so sagt man, dass Malchut den Seelen gibt. Die Schechina schließt die Seelen in sich ein.

Frage: Warum kann also nur Seir Anpin in Angleichung der Form zur Ima aufsteigen, und der Mangel von Malchut reicht nicht aus, um zur Ima aufzusteigen – nur durch Seir Anpin?

Rav: Sag du es. Um zur Ima aufzusteigen, muss man in Angleichung der Form mit Ima sein. Was fehlt Malchut, um in Angleichung der Form mit Ima zu sein? Chafez Chessed zu sein wie Bina. Wenn sie sich in Seir Anpin einkleidet… von Seir Anpin erbittet – genau das ist es, was geschieht.

Frage: Ist Seir Anpin Chafez Chessed wie Ima?

Rav: Anders. Er ist klein, er hat keinen Rosh, er hat keine Verbindung mit der Chochma. Er ist Seir Anpin, kleine Chochma. Und Ima ist mit der großen Chochma verbunden, mit Aba. Das ist… aber im Grunde befinden sich sowohl Seir Anpin als auch Ima im Zustand von Chafez Chessed. Also wenn Malchut sich an Seir Anpin wendet und sich einschließt, an Seir Anpin anhaftet und sich gegenüber Seir Anpin annulliert, wird sie im Grunde selbst zu Chafez Chessed, empfängt von Seir Anpin diese Kraft. Und dann empfängt Seir Anpin von ihr ihren Mangel.

Frage: Dass Seir Anpin zur Ima aufsteigt, das ist verständlich. Er ist Chafez Chessed, sie ist Chafez Chessed, es gibt hier eine gewisse Angleichung der Form.

Rav: Wie steigt er zur Ima auf, wenn er Chafez Chessed ist?

Frage: Wenn er einen Mangel von Malchut hat.

Rav: Schön, ja.

Frage: Wie dringt Malchut in Seir Anpin ein, wie bringt sie ihren Mangel in ihn hinein?

Rav: Weil er ihr Höherer ist, er hat sie hervorgebracht; sie befindet sich bereits, sie hat einen Platz in Seir Anpin, von wo sie geboren wurde, aus seiner Tiferet. Und daher kann sie sich an Seir Anpin wenden, an den Ort ihrer Geburt. So wie das kleine Kind zur Mama kommt und verlangt. Es bittet nicht, es wendet sich nicht einfach – so ist es, es verlangt. Warum? Weil sie es geboren hat, sie schuldet ihm.

Frage: Also dringt sie nicht aufgrund der Angleichung der Form in ihn ein, sondern weil er ihr Höherer ist – das ist etwas anderes, das sind andere Beziehungen?

Rav: Nein, er muss sich, er kann sich an sie wenden, weil sie ihn hervorgebracht hat. Sagen wir, Seir Anpin hat die Nukwa hervorgebracht, die Nukwa kann sich an Seir Anpin wenden. Aber um sich an Seir Anpin zu wenden, muss sie bereits auch in Angleichung der Form mit ihm sein.

Frage: Was ist diese Angleichung der Form?

Rav: Darum bitten, in Angleichung der Form zu sein. Eine Verbindung zwischen ihnen besteht bereits, das ist Mutter und Sohn. Also müssen wir eigentlich noch lernen, was Rabash geschrieben hat über Höheren und Unteren… Midat ha Din, „die Angelegenheit der Einbeziehung von Midat ha Din in Rachamim" – wir werden noch… Aber diese Einbeziehung ist sehr, sehr wichtig; das ist im Grunde die Korrektur der gesamten Schöpfung. Gut, zumindest verdienst du ein Eis…

Frage: Wenn sie nur ein Punkt ist und sie nur Keter hat – wie kann es dann sein, dass sie Galgalta Ejnaim hat? Von der Nukwa spreche ich.

Rav: Vorerst hat sie das nicht, sie hat MaN, um in Galgalta Ejnaim zu sein, um in Katnut zu sein. Malchut ist ein Punkt. Wir haben das in Punkt 1 gelesen, wo geschrieben stand, dass sie… In Punkt 1 schau nach: „Was die Stufe von Malchut allein in ihr ist, und dann durch Ibur, Yenika und Mochin wuchs die Stufe von SA heran, bis er sich zu Zehn Sefirot vervollständigte, wie bekannt." Davor steht in Punkt 1: „Wisse, dass zur Zeit des Ibur von SoN in der Höheren Ima SA nur in der Stufe von WaK allein war, und die Nukwa in der Stufe eines einzigen Punktes, eingeschlossen aus Zehn, was die Stufe von Malchut allein in ihr ist." Malchut – wir haben über Malchut von den Lichtern und Keter von den Kelim gesprochen.

Frage: Also genau das ist es, was ich frage. Er schreibt im „Or Pnimi": „In dem Moment, in dem SA seine ACHaP erhebt, durch seine Einbeziehung in den Siwug von AwI, was als Ibur Bet bezeichnet wird, steigen auch die GE der Nukwa mit auf, die an diesen ACHaP von SA angehaftet sind."

Rav: Einen Mangel dafür, einen Mangel dafür. Gleich werden wir noch mehr sehen. Ja, du hast recht, gemäß dem, was geschrieben steht, hast du recht, aber man muss es verstehen.

Frage: Und wie kann es sein, dass SA ACHaP hat, wenn er Chafez Chessed ist?

Rav: Seine ACHaP – Zehn Sefirot sind immer da, ob er sie benutzt oder nicht. Wenn Malchut beginnt, ihn zu erwecken, dann erweckt sie sicherlich seine gesamten 9 Sefirot und besonders die ACHaP, denn sie verlangt von den ACHaP. Vom Kleinen gibt es nichts zu verlangen, sondern vom Großen; sie verpflichtet ihn, groß zu sein. Schön, fragt, fragt, man muss viele Fragen stellen und nicht nur einmal. Das ist etwas, das… Was sich nicht in uns befindet – die einfachsten Dinge –, sie kommen in einer Form daher, die wirklich wie Verborgenes ist, wie etwas, das wir nicht erfassen, für das wir keinen Verstand haben, kein Gefühl, das wir nicht verdauen können. So ist es, so geht es. Es gibt Dinge, die so einfach sind, dass wir nachher, wenn wir uns innerlich verbessern, plötzlich sehen: Wow, das ist wirklich das, und diese beiden Dinge befinden sich zusammen, und die Verbindung zwischen ihnen ist so direkt, ohne jegliches Durcheinander, Verwirrung, Schwierigkeit. Und man kann es nicht erfassen, denn dafür braucht man innere Kelim – mit dem Verstand funktioniert es nicht. Stellt daher so viele Fragen wie möglich, wir bauen Kelim.

Frage: Kann man sagen, dass Seir Anpin das Verhältnis von Bina gegenüber Malchut ist?

Rav: Auch richtig, ja.

Frage: Denn es ist im Grunde nicht verständlich, warum man diesen Vermittler braucht. Es ist, als würde Bina sich verhalten…

Rav: Die gesamte Aufsicht, die gesamte Lenkung, alles, was es uns gegenüber gibt, alles, was wir fühlen, alles, was wir als eine höhere Kraft über uns beschreiben können – das ist Seir Anpin, der HaKadosh Baruch Hu. Dieser Parzuf wird HaKadosh Baruch Hu genannt. Ich sehe nicht alles, was vor ihm ist. Auch was vor ihm ist, über ihm, das sind alles für mich seine Systeme. Seir Anpin – mir gegenüber offenbart er sich als klein auf allerlei Weisen; das ist entsprechend, um mich zu halten und mich großzuziehen. Über ihn selbst sage ich nichts, ich sage nur etwas über das, was er gegenüber Malchut ist – das darf man nicht vergessen.

Frage: Was hat er, das Bina nicht hat?

Rav: Er hat eine vollkommene Anpassung an Malchut, sich um sie zu kümmern.

Frage: Warum hat Bina das nicht? Es scheint, dass sie sie geboren hat, dass sie alles hat für…

Rav: Also er schreibt genau darüber, dass sie ihn geboren hat, denn „das Wachstum von Malchut geschieht ausschließlich durch die Vermittlung von SA selbst." Punkt 2. „Denn die Höhere Ima, als sie ihn heranwachsen ließ" – Seir Anpin – „gab sie ihm auch die Kraft des Wachstums für Malchut. Und danach trat diese Stufe des Wachstums von Malchut nach außen hervor, durch die Vermittlung von Tiferet" – ebenfalls Seir Anpin; hier betont er, dass dies von seiner Katnut her ist. „Und dann wächst auch Malchut bis zum Abschluss ihres Wachstums heran, das heißt, bis auch sie sich zu den Zehn Sefirot ihrer Vollkommenheit vervollständigt." Also sicherlich ist Seir Anpin gleichsam der Vermittler, aber uns gegenüber ist er es nicht. Was kümmert es mich, was vor ihm ist? Mich kümmert, mit wem ich im Geschäft bin, mit wem ich Angleichung der Form mache, von wem ich empfange – er ist für mich der HaKadosh Baruch Hu.

Frage: Aus Aschkelon wird gefragt: Womit gelingt es Malchut, Seir Anpin zu verpflichten, seine Prioritätsordnung zu ändern und aus dem Chafez Chessed herauszutreten? Was ist so stark an den MaN der Nukwa?

Rav: Das heißt, die Nukwa muss die Kraft haben, den Seir Anpin zu verändern, sodass er von Chafez Chessed zum Mangel übergeht. Das ist eine schwere Arbeit für die Nukwa, und eine nicht einfache Frage. Wie ist sie fähig, den Seir Anpin in Bewegung zu setzen, damit er sein Chafez Chessed verlässt und zum Besitzer des Mangels wird? Dass sie einen Mangel in ihn hineinbringt, und er ihren Mangel als höher als sich selbst annimmt und beginnt zu arbeiten, um das zu erfüllen, was ihr fehlt. Richtig, eine schöne Frage. Das heißt, durch welche Handlungen und durch welchen Mangel genau – wie werden wir diesen Mangel aufstellen? Was genau muss er sein, damit Seir Anpin entscheidet: Gut, ich gehe und gebe ihr, was sie will.

Frage: Mir ist plötzlich die Sache mit Chafez Chessed nicht klar, also…

Rav: Sehr schön.

Frage: Zunächst einmal, was ist dieser Zustand überhaupt? Denn es scheint, als gäbe es hier kein Geben…

Rav: Ich weiß nicht. Ich weiß nicht, wie du Seir Anpin interpretierst, der Chafez Chessed ist, der sich in Zufriedenheit befindet, oder es gibt niemanden, dem er geben könnte, und er fühlt diese Mängel nicht. Ich weiß nicht, Chafez Chessed ist ein Ding, das ich nicht weiß…

Frage: Denn es scheint…

Rav: Oder das ist nur ihr gegenüber, wie er sich befindet, ich weiß es nicht. Stell dir einen solchen Zustand vor. Sagen wir, deine Frau kommt zu dir und sagt, dass sie will, sie hat einen Diamantring gesehen. Und du entflammst sofort und rennst los, um ihn zu beschaffen, richtig?

Frage: …

Rav: Also wie muss sie sich an dich wenden, wie musst du bereit sein, diesen Mangel aufzunehmen, um hart daran zu arbeiten, zur Gadlut zu gelangen – das heißt, zu Gefäßen des Empfangens, die voll sind mit dem, was man geben muss –, und ihr zu geben, was sie erbittet? Wie muss das Maß der Verbindung zwischen euch sein, und kurz gesagt, hier ist ein Meer von Dingen. Im Grunde ist es in den Beziehungen zwischen ihnen die gesamte Geschichte der Korrektur. Nicht unserer Welt, nicht unserer, sondern überhaupt der gesamten Schöpfung. Also denk darüber nach. Gut, fahren wir fort, Freunde, sonst… Oh, oh, die Zeit ist schon um. Wo sind wir?

Krian: In Spalte 1, „Or Pnimi", Zeile „Und dies sagten sie".

„Und dies sagten sie: ‚Die Höhere Ima, als sie ihn heranwachsen ließ, gab sie ihm die Kraft des Wachstums für Malchut, und danach trat diese Stufe des Wachstums von Malchut nach außen hervor, durch die Vermittlung von SA, und dann wächst Malchut heran, bis auch sie sich zu Zehn Sefirot vervollständigt.'" Das sind die Worte des Ari. Baal HaSulam sagt: „Das heißt, wie erklärt, dass zur Zeit seines Ibur Bet auch die MaN von Malchut an seinen ACHaP angehaftet sind, und daher empfängt er von Ima zwei Stufen: seine eigene Stufe" – die ihn groß macht, Seir Anpin – „und die Stufe der Nukwa, wie oben erwähnt" – die er ihr übergibt. „Es zeigt sich also, dass als die Höhere Ima SA heranwachsen ließ, sie ihm auch die Kraft des Wachstums von Malchut gab. Und danach, wenn er aus dem Zustand des Ibur heraustritt" – dieser Seir Anpin – „und an seinen festen Platz kommt, tritt die Stufe des Wachstums der Stufe von Malchut nach außen hervor, durch SA, ihren Ehemann." Die Stufe von Malchut tritt hervor, so geschieht es. „Und siehe oben, Seite 825, Antwort 13 und 15. Und Seite 832, Antwort 40." Punkt 3 lesen wir trotzdem noch oben.

Punkt 3 „Und wenn dem so ist, dann ist es notwendig, dass solange Malchut noch nicht herangewachsen ist, jene oberen 9 Sefirot, die der Nukwa fehlen, in SA eingeschlossen sind, in seinen 9 Sefirot, wie bekannt – dass in ihm nur bis Jessod vorhanden ist, und die Nukwa ihn zu Zehn vervollständigt. Und dann sind es 19 Sefirot: 9 von ihm und 10 von ihr. Und sie wird ‚die Zehnte' genannt, weil sie seine Zehnte ist und er sich mit ihr zu Zehn Sefirot vervollständigt, und auch sie hat Zehn Sefirot." Das werden wir, so der Schöpfer will, nächstes Mal lernen müssen. Wir haben darüber gesprochen, dass die Nukwot sich in den einzelnen Sefirot von Seir Anpin befinden, deshalb hat sie Zehn Sefirot.

(Ende der Lektion)