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Morgenlektion 05.11.2025 - Rav Dr. Michael Laitman - Nach Bearbeitung

Buch "Schriften Baal HaSulams", Seite 769

"Einführung zum Talmud der zehn Sefirot", Abschnitte 1-3

Sprecher: Wir beginnen heute mit der "Einführung zum Talmud der zehn Sefirot", Seite 769, Abschnitt 1. Rav, bevor wir beginnen, möchtest du eine Einleitung zur "Einführung" geben?

Eine besondere Einführung, und was ich sagen kann ist, dass Rabash sie sehr schätzte. Wir lernten sie, und es ist gut, wenn wir sie wiederholen. "Einführung zum Talmud der zehn Sefirot", Abschnitt 1.

Abschnitt 1

"Als erstes sollte ich sagen, dass ich es für äußerst notwendig erachte, die eiserne Mauer zu sprengen, die uns von der Wissenschaft der Kabbala seit den Zeiten der Zerstörung des Tempels und bis zur heutigen Generation trennt. Diese Mauer lastet schwer auf uns und erweckt die Befürchtung, dass die Kabbala im Volk Israel gänzlich vergessen wird."

Wie sehr er fürchtet, dass die Weisheit der Kabbala sich entfernen oder sogar ganz aufhören könnte, zu Israel zu gehören, und darüber sagt er, dass er einige Fragen hat.

"Wenn ich mich aber an das Herz eines Menschen wende und vom Studium der Kabbala spreche, dann lautet seine erste Frage: „Wozu sollte ich wissen, wie viele Engel es im Himmel gibt und wie sie heißen? Kann ich etwa nicht ohne all diese Kenntnisse der ganzen Tora, in allen ihren Details und Feinheiten, folgen?“

Zweitens fragt er: „Haben die Weisen nicht etwa festgelegt, dass man sich zuerst den Talmud und die Gesetze in vollem Maße aneignen sollte? Und wer kann sich selbst betrügen, im Glauben, dass er bereits das Studium der ganzen offenen Tora abgeschlossen habe und es ihm nur an der verhüllten Tora fehle?“

Drittens: Der Mensch befürchtet, er könne wegen dieses Studiums etwas versäumen. Denn es kam doch schon vor, dass Menschen aufgrund des Studiums der Wissenschaft der Kabbala vom Weg der Tora abwichen." Es gab solche Fälle, dass Menschen, weil sie begannen sich mit der Weisheit der Kabbala zu beschäftigen, sich vollständig von der Tora entfernten. „Und wenn dem so ist, wozu brauche ich diese Plage? Und was für ein Dummkopf wird sich einfach so einer Gefahr aussetzen?“ Sicherlich ist es nicht lohnenswert, wenn es eine Gefahr gibt, dass ich die Tora verlasse, wer weiß wie weit, und das Judentum und alles was sein könnte.

"Viertens: „Sogar diejenigen, die sich für dieses Studium begeistern, erlauben es niemandem außer den Dienern des Schöpfers; und nicht jeder, der sich dem Schöpfer nähern möchte, wird sich Ihm nähern können.“"

Dieses Studium ist nicht für alle bestimmt, wie wir hier sehen. Nicht jeder, der will, kann lernen und sich damit befassen, sondern es gibt hier anscheinend zusätzliche Bedingungen, die wir klären und uns selbst prüfen müssen, ob wir bereit sind, zustimmen, auf uns zu nehmen, nicht jetzt, vielleicht in einem Jahr, ich weiß nicht wann. Aber wer diese Einführung liest, muss sich sicherlich selbst fragen, was bedeutet, dass er erlaubt, "und nicht jeder, der sich dem Schöpfer nähern möchte, wird sich Ihm nähern können.", das heißt, es gibt hier eine Bedingung.

"Fünftens und am wichtigsten: „Es existiert eine Regel: Bei jedem Zweifel sollst du schauen, was das Volk sagt. Und meine Augen sehen, dass alle Weisen der Tora in meiner Generation mit mir einer Meinung sind und das Studium des verborgenen Teils meiden und mir als Antwort auf meine Fragen die Empfehlung geben, dass es ohne jeden Zweifel besser sei, eine Seite der Gemara zu studieren, anstatt sich mit der Kabbala zu beschäftigen.“"

Wir sind in der Entwicklung unserer Generation dazu gekommen, dass viele Menschen fragen: wofür, warum und wie? Wenn es noch vor hundert oder zweihundert Jahren anders war, ist es in unserer Zeit überhaupt nicht einfach, diesen Fragen standzuhalten: dass er nicht sündigt, und die Liebhaber des Studiums, wer sind sie, wem ist es erlaubt?

Und es gibt auch die Bedingung, dass man zuerst das offenbarte Studium braucht, das heißt die ganze Tora außer der Weisheit der Kabbala. Wenn schon, dann muss ich, bevor ich das Studium der Weisheit der Kabbala publiziere und betone wie wichtig es ist, davor das Studium der offenbarten Tora publizieren, wie wichtig das ist. Deshalb werden wir fortfahren, und bezüglich all dieser Fragen und Zweifel werden wir sehen.

Schüler: Was bedeutet es, "die eiserne Mauer zu sprengen", was ist die Handlung Baal HaSulams?

Dass es keine Entfernung zwischen uns gibt, zwischen denen, die verstehen wollen, was die Weisheit der Kabbala ist, und der Weisheit selbst.

Schüler: Ist das eine Handlung der Verbreitung oder irgendeine innere Arbeit?

Das ist innere Arbeit und vielleicht auch äußere, jetzt werden wir lesen und enthüllen.

Schüler: Was ist die eiserne Mauer und welchen Mangel müssen wir entwickeln, um die eiserne Mauer zu sprengen?

Die eiserne Mauer ist das Verbot, das Verborgene zu studieren, "das Verborgene gehört dem Schöpfer unserem Schöpfer", und es bleibt nur das Offenbarte. Das Offenbarte lernen wir vom jungen Alter bis zur Bar Mitzwa und weiter, sogar das ganze Leben. So sehr, dass wir das Offenbarte nicht verlassen und nicht direkt vom Offenbarten zum Verborgenen übergehen, sondern beim Übergang vom Offenbarten zum Verborgenen müssen wir noch eine besondere Bedingung erfüllen, damit es uns erlaubt ist, die verborgene Tora zu studieren.

Schüler: Sind hundert Jahre vergangen, seit Baal HaSulam den Artikel schrieb, ist seitdem die eiserne Mauer etwas gesprengt worden und gibt es weniger Barriere zwischen uns und der Kabbala?

Ich kann das nicht feststellen. Es scheint mir, dass ja, nach äußeren Zeichen. Und es scheint mir sogar nach einigen inneren Bedingungen, aber ich kann nicht feststellen, dass es von jetzt an kein Verbot mehr gibt und es keine Trennung der Weisheit der Kabbala in Verborgenes und Offenbartes gibt.

Schüler: Baal HaSulam fürchtete, dass die Weisheit der Kabbala sich entfernen oder aufhören könnte, zu Israel zu gehören.

Ja.

Schüler: Existiert diese Furcht noch oder gibt es nichts mehr zu fürchten?

Es gibt welche, die denken, dass sie noch existiert, und deshalb binden sie sich wirklich an die offenbarte Tora und berühren die verborgene Tora nicht, so sehr, dass sie das Buch sehen und wirklich zurückschrecken. Deshalb werden wir fortfahren und auf dem Weg lernen.

Schüler: Ist die Handlung, die eiserne Mauer zu sprengen, eine persönliche Handlung eines Menschen oder eine Handlung, die über die ganze Wirklichkeit geschieht?

Das ist eine Handlung, die jedem auf seinem Weg von der offenbarten Tora zur verborgenen Tora geschieht.

Schüler: Und alle Fragen, die Baal HaSulam aufwirft, sind das Fragen, die ein Mensch durchgehen muss, damit die eiserne Mauer in ihm gesprengt wird?

Ja.

Schüler: Man kann nicht eine der Fragen überspringen?

Nein, sie werden sich vor dir erheben und du wirst dich irgendwie mit ihnen auseinandersetzen müssen.

Schüler: Stellt diese Fragen ein Mensch aus dem Volk, der beginnt, sich der Weisheit der Kabbala vom Offenbarten zum Verborgenen zu nähern, oder sind das Fragen eines Menschen, der bereits die Weisheit der Kabbala studiert?

Ich denke, sie sind nur für den, der studiert. Wer nicht studiert, was hat er in Bezug auf diese Schwierigkeiten? Sondern wer studiert und in die Weisheit der Kabbala eintreten will, muss wissen, welche Schwierigkeiten vor ihm sein werden.

Schüler: Das heißt, auch nach zwanzig Jahren, dass ein Mensch die Weisheit der Kabbala studiert, kann er beginnen sich selbst zu fragen, wozu ich wissen muss, wie viele Engel im Himmel sind, über Talmud und Halacha zu fragen und weitere solche Fragen, die in ihm auftauchen werden?

Ich weiß nicht, wie viele Jahre zu sagen, aber sicher hat jemand, der studiert und im Studium voranschreitet, solche Fragen.

Schüler: Sind wir würdig, die Weisheit der Kabbala zu studieren? Sind wir verbunden genug, um gemeinsam die Weisheit der Kabbala zu studieren?

Nein, sicherlich nicht. Aber durch das Studium selbst werden wir in uns selbst, zwischen uns, das Bedürfnis nach Verbindung spüren. Und dann in der Verbindung zwischen uns und im Voranschreiten zum Schöpfer werden wir jene Stufen verwirklichen können, die wir spüren werden. Das ist das ganze Problem, das vor uns auf dem Weg steht - wir müssen diese Neigungen nicht aufgeben, und soweit die Schwierigkeiten vor uns stehen, werden wir sie erwecken.

Schüler: Die verborgene Tora für uns ist, wie sehr ein Mensch sich vor der Höheren Kraft verbergen kann, mittels des Lichts, das zur Quelle zurückführt, der Tora. Was ist die Verbindung zwischen der Fähigkeit eines Menschen, sich zu verbergen, und der Verbindung zwischen den Freunden?

Die Verbindung zwischen den Freunden ist eine notwendige Bedingung, um sich dem Schöpfer zu nähern, so sehr, dass er den Menschen auf die Stufe der Lösung der Schwierigkeiten erheben kann.

Schüler: Das heißt, die Verbindung zwischen den Freunden kommt, nachdem ein Mensch bereits die Fähigkeit in einem gewissen Maß hat, sich zu verbergen?

Ja.

Schüler: In deinen Antworten hast du erwähnt, dass wir bestimmte Bedingungen erfüllen müssen, um den verborgenen Teil zu studieren. Um welche Bedingungen handelt es sich?

Ich denke, wir werden sie durchgehen, lernen. Wenn er noch nicht darüber gesprochen hat, werde auch ich nicht darüber sprechen.

Schüler: Ich verstehe, dass wir den offenbarten Teil der Tora erfüllen. Wir sitzen hier zusammen, verbinden uns mehr, kommen, öffnen Quellen. Aber ich verstehe auch, dass uns momentan etwas fehlt, um den verborgenen Teil zu verstehen. Was fehlt uns, was machen wir nicht im Unterricht, um die eiserne Mauer zu sprengen und den verborgenen Teil der Tora zu verstehen?

Wir müssen den offenbarten Teil der Tora und den verborgenen Teil der Tora studieren, soweit wir dazu fähig sind, und all das muss bei uns in der Verbindung zwischen uns angenommen werden. Hoffen wir, dass unser Studium uns notwendigerweise zu dieser Verbindung drängen wird.

Schülerin: Wie sollen wir uns verhalten, wenn es Zweifel gibt, womit sollen wir uns selbst vergleichen, was als Modell in unserer Generation sehen?

Wir müssen nur zu dem streben, was zwischen uns existiert. Es gibt eine große Gruppe, die unsere Lektionen hört, hört, was wir von Baal HaSulam lesen, und wir müssen so handeln, dass wir versuchen, alle Interessierten zusammen zu verbinden, und dann werden wir in uns die Bedeutung dieser Worte spüren. Er hat hier fünf Fragen. Erste Frage, zweite, dritte, vierte, fünfte, und er antwortet auf diese Fragen und er ist bereit, sich damit auseinanderzusetzen und euch zu fragen und dass ihr ihn zurück fragt.

Schülerin: Der offenbarte Teil der Tora ist die Stufe der Welt der Handlung. Wer auf dieser Stufe studiert, sagen wir Talmud und Mischna, und das ist wie eine Magd, die kommt, der Herrin zu dienen. Es gibt viele solche. Haben diese Menschen irgendeine Rolle oder schaden sie?

Auch das werden wir auf dem Weg klären müssen, und werden klären.

Schülerin: Welchem erhabenen Zweck dienen unsere Leiden?

Unsere Leiden dienen der Bedingung des Schöpfers, dass wir trotz aller äußeren Gründe zur Innerlichkeit der Dinge gelangen. Dass wir in der Verbindung zwischen uns erforschen, wo wir uns befinden und was wir tun müssen.

Schüler: Was bedeutet es, die Tora in der Arbeit zwischen uns zu enthüllen?

Wir müssen verstehen, dass die Enthüllung der Tora eigentlich alles ist, was wir noch tun müssen. Alles, was der Schöpfer für uns denkt, und im Gedanken für uns erschuf Er diese Welt und verband in ihr alle Stufen, alle Kräfte, alles was wir in unserer Welt enthüllen - das ist nur, um bereit zu sein, wie er schreibt, "die eiserne Mauer zu sprengen" zwischen uns und der Weisheit der Kabbala. Mehr brauchen wir nicht. Aber um dazu zu gelangen, müssen wir lernen.

Schüler: Kann man sagen, dass wir noch nicht wirklich mit der Weisheit der Kabbala beschäftigt sind?

Wir sind noch nicht mit der Weisheit der Kabbala beschäftigt, noch davor. Gleich werden wir beginnen.

Schülerin: Du hast uns seltene Aufnahmen von Rabash zum Studium des TES hinterlassen. In letzter Zeit haben wir begonnen, durch ihn zu lernen, und als Ergebnis beginnt eine emotionale Bindung zu ihm, ähnlich wie wir die Verbindung zum Rav in den Jahren des Studiums erlebt haben. Im Gegensatz dazu gibt es das nicht, wenn man die Schriften Baal HaSulams liest. Das heißt, es hat uns die Möglichkeit gegeben, etwas Emotionaleres zu erleben. Und wo ist der Platz dafür beim Studium der verborgenen Tora, gibt es eine Wichtigkeit für die Art der Verbindung des Lernenden zum Lehrer?

Auch das werden wir auf dem Weg klären. Wir haben noch nicht begonnen.

Schüler: Wie sprengen wir die eiserne Mauer zwischen uns, zwischen den Freunden?

Durch Verbindung. Die eiserne Mauer befindet sich zwischen jedem Einzelnen der Lernenden. Die eiserne Mauer zu sprengen ist nur durch das Studium. Ich will während des Studiums mich mit dem Freund verbinden, spüren, was er spürt, und er will dasselbe mit mir, und so schreiten wir voran.

Schüler: Du hast über Leere gesprochen, die der Schöpfer zwischen uns enthüllt. Ist die Leere, die sich in uns enthüllt, und die Arbeit in diesem Stil verbunden mit dem Sprengen der eisernen Mauer?

Ja. Auch das werden wir noch lernen. Wir beginnen erst. Wir haben noch nicht einmal Abschnitt 1 durchgegangen.

Sprecher: Wir fahren mit Abschnitt 2 fort.

Abschnitt 2

"2. Nichtsdestotrotz, wenn wir uns auf die Suche nach einer Antwort einzig auf die eine berühmteste Frage begeben, bin ich sicher, dass alle diese Probleme und Zweifel aus dem Sichtfeld verschwinden werden; und wenn du sie dann aus dieser Perspektive betrachtest, wirst du sehen, dass es sie einfach nicht mehr gibt. Die Rede ist von einer drückenden Frage, die von allen Menschen gestellt wird: „Worin besteht der Sinn unseres Lebens?“ In anderen Worten, diese gezählten Jahre unseres Lebens kommen uns so teuer zu stehen, und die zahlreichen Leiden und Qualen, die wir erleiden, um sie im Endeffekt zum Abschluss zu bringen. Wer genießt sie? Oder noch genauer, wem bereite ich damit Genuss?

Es ist tatsächlich wahr, dass Forscher unterschiedlicher Generationen bereits daran ermüdeten, darüber nachzudenken; um nicht zu sprechen von unserer Generation, in welcher niemand über diese Frage auch nur nachdenken möchte. Dadurch blieb aber das Wesen der Frage unverändert in seiner ganzen Kraft und Bitterkeit. Manchmal ereilt sie uns überraschend, versengt uns den Verstand und zwingt uns in den Staub, bevor es uns wieder gelingt, den allen bekannten „Trick“ anzuwenden – sich dem Fluss des Lebens ohne Überlegungen hinzugeben, wie einst."

Das heißt, das ist eigentlich eine offenere Frage, welche Fragen haben wir dazu?

Schüler: Kann man sich auf den offenbarten Teil der Tora als Wille zu empfangen beziehen und auf den verborgenen Teil der Tora als Wille zu empfangen, um zu geben? Nein. Weder so noch so.

Das ist nicht möglich. Einfach, was wir die verborgene Tora nennen, ist das, was wir im Prozess des Studiums der Weisheit der Kabbala enthüllen. Und die offenbarte Tora ist das, was sich uns wie Kindern enthüllt.

Schüler: Aber wir lernen, dass der Wille zu empfangen die Basis ist, die wir haben müssen, und wenn wir ihn zum Geben ausrichten, genau darüber lernen wir doch.

Ja.

Schüler: Bezüglich des vorherigen Abschnitts. Jedes Mal, wenn wir beginnen, die Einführung zu lesen, sind diese Worte sehr bewegend. Das Bedürfnis Baal HaSulams, "ich fand für mich ein großes Bedürfnis, die eiserne Mauer zu sprengen" und so weiter. Er wählt dieses Wort "sprengen", er schreibt nicht, die eiserne Mauer zu zerbröseln, sie zu zernagen, sie niederzureißen. Sondern sie zu sprengen. Warum sprengen? Was ist diese Sprengung?

Wir werden das an uns selbst sehen, wie sehr wir von dieser Mauer eingeschlossen sind, die zwischen uns und der Weisheit der Kabbala steht, und wie sehr wir die Mauer sprengen wollen und durch sie zur nächsten Stufe übergehen.

Schüler: Wie sieht diese Sprengung aus, wie soll sie zum Ausdruck kommen?

Ein Mensch kann nach seinem Willen spüren, dass er vor der Mauer steht, und auch wie er nach seinem Willen die Mauer sprengen will.

Schüler: Und was ist der Sprengstoff, den er verwendet?

Sein Wille, der Wille des Menschen.

Schüler: Den zündet er an, den sprengt er?

Ja.

Schüler: Wo sind wir jetzt, und wie beginnen wir, die Tora richtig zu studieren?

Wir studieren mit euch die Tora. Wenn wir lernen, wie der Schöpfer die Welt erschuf, wofür und warum, was unsere Rolle dabei ist, wie wir Partner zwischen uns und zwischen uns und dem Schöpfer sein können. Das ist eigentlich die ganze Grundlage der Weisheit der Kabbala.

Schüler: Was ist der Sinn in unserem Leben?

Was ist der Sinn in unserem Leben? Das ist nach dem, was wir erreichen müssen. Der Sinn in unserem Leben sollte der Geschmack aller Kräfte sein, die in der Tora sind. Das ist es, was er denkt.

Schüler: Wie halten wir diese Frage jeden Tag lebendig?

Ich denke, Tag für Tag wirst du spüren, wie sehr diese Frage nicht flieht, dass sie vor dir bleibt. Du wirst es sehen.

Schüler: Die eiserne Mauer zu sprengen, wie macht man das von beiden Seiten und gemeinsam. Was ist die Rolle jeder Seite, und wie spürt man die andere Seite?

Die andere Seite zu spüren ist nur möglich, wenn du dich mit dem verbinden willst, was sich außerhalb von dir befindet, von der anderen Seite der Wand, der Trennwand.

Schüler: Geschieht die Sprengung mehrmals?

Man muss nichts erfinden, man muss nicht. Durchlebe es einfach mit deinen Gefühlen.

Schüler: An wen richtet Baal HaSulam die Worte, die er schreibt? Wenn es an Menschen ist, bei denen sich diese Frage noch nicht enthüllt hat, um sie zu diesem Studium zu ziehen, oder nur an Menschen, bei denen sich bereits die Frage enthüllt hat, was der Sinn im Leben ist, und sie will er vorwärts begleiten?

Ja. Wenn wir die erste Frage nehmen, "wozu muss ich wissen, wie viele Engel im Himmel sind?" und so weiter, fragt er bereits über die Weisheit selbst und womit sie sich beschäftigt.

Schüler: Also versucht er, Menschen anzuziehen, die sich noch nicht zur Weisheit geöffnet haben, oder spricht er zu Menschen, die bereits die Weisheit entdeckt haben und vorankommen wollen?

Menschen, vor denen sich die Weisheit der Kabbala noch nicht geöffnet hat, haben wir keine Verbindung mit ihnen. Denn es ist uns verboten, mit jemandem zu sprechen, der noch kein Verlangen nach der Tora erhalten hat. Wir haben keine Fähigkeit und Erlaubnis, uns an sie zu wenden und mit ihnen zu arbeiten zu beginnen.

Schüler: Wie geht man von der offenbarten Tora zur verborgenen Tora über?

Von der offenbarten Tora zur verborgenen Tora, ich denke, das ist nur nach den Fragen, die im Menschen erwachen, und nicht danach.

Schüler: Kann ein Mensch die Weisheit der Kabbala studieren, in der offenbarten Tora stecken bleiben und nicht zur verborgenen Tora voranschreiten?

Ja.

Schüler: Warum? Was fragt er nicht richtig?

Denn das heißt nicht, dass er die Weisheit der Kabbala studiert.

Schüler: Was bringt den Menschen zum Studium der Weisheit der Kabbala?

Das, dass er zur Stufe des Schöpfers aufsteigen und sich mit Ihm in allem verbinden will, was sich in Ihm enthüllt.

Schüler: Und was lässt den Menschen in der offenbarten Tora? Was hält den Menschen eigentlich davon ab, sich zu entwickeln? Er studiert Jahre die Weisheit der Kabbala und kann eigentlich nicht zum wahren Studium der Weisheit der Kabbala voranschreiten.

Der Mensch, der sich in der richtigen Entwicklung befindet, gelangt zu den richtigen Fragen.

Schüler: Er sagt, dass "die meisten Leiden und Schmerzen, die wir für sie ertragen, um sie an ihrem Ende zu vollenden, wer ist es, der von ihnen genießt? Oder genauer: wem bereite ich Genuss?". Was ist diese Frage, wem bereite ich Genuss?

Was bedeutet, wem bereite ich durch mein Studium in der Gruppe jene Gefühle Genuss?

Schüler: Woher weiß ich überhaupt, dass ich jemandem Genuss bereite?

Dazu müssen wir gelangen.

Schüler: Er spricht davon, dass das eine Frage ist, die im Menschen erwacht, dass er sozusagen jemandem Genuss bereitet, nur die Frage ist wem?

Ja.

Schüler: Die erste Frage, was ist der Sinn in meinem Leben, ist sehr klar. Das ist eine Frage, die zumindest egoistisch klingt. Sie ist klar, was ist der Sinn im Leben?

Ja.

Schüler: Aber woher kommt plötzlich so eine Frage, wem bereite ich Genuss?

Denn in der Frage, vom Leben zu genießen, hast du zwei Antworten. Entweder empfängst du Genuss vom Schöpfer oder du gibst dem Schöpfer Genuss. In beiden dieser Handlungen musst du spüren, wie du dich mit Genuss füllst.

Schüler: Woher hat ein Mensch überhaupt ein Gefühl, dass er dem Schöpfer Genuss gibt?

Ich denke, dass wenn ein Mensch über sein Leben nachdenkt, dann hat er zuerst die Frage, ob ich dem Schöpfer Genuss bereiten kann?

Schüler: Vielleicht präzisiere ich, sagen wir, wenn ich einem anderen Egoisten gegenüberstehe, kann ich denken, wie ich ihm Genuss bereite, denn er ist wie ich. Er will Ehre, ich gebe ihm Ehre, er will leckeres Essen, ich lerne, was ihm schmeckt, und bereite ihm dieses Essen. Ich kann ihm Genuss bereiten. Aber was heißt es, dem Schöpfer Genuss zu bereiten?

Dem Schöpfer Genuss zu bereiten, ich denke, du musst wissen, womit du Seine Fragen an dich erfüllst. Deshalb beginnt die ganze Weisheit der Kabbala mit den Fragen, wie wir aus der Einführung zum TES lernen.

Schüler: Diese Fragen, diese fünf Fragen? Die Fragen des Schöpfers an mich, sie zu erfüllen?

Ja.

Abschnitt 3

"3. Als Lösung dieses nebulösen Rätsels steht geschrieben: „Kostet und sehet, dass der Schöpfer gut ist.” Gerade diejenigen, welche die Tora und die Mizwot richtig befolgen, kosten den Geschmack des Lebens und sehen und bezeugen, dass der Schöpfer gut ist. Wie die Weisen sagten, kreierte Er die Welten, um Seinen Geschöpfen Genuss zu schenken, denn für einen Guten geziemt es sich, Gutes zu tun.

Derjenige aber, der noch nicht das Leben durch die Befolgung der Tora und der Mizwot gekostet hat, kann natürlich nicht verstehen und nicht empfinden, dass der Schöpfer gut ist – wie es von den Weisen gesagt wurde, dass auch die ganze Absicht des Schöpfers bei der Erschaffung des Menschen nur darin bestand, ihm Genuss zu schenken. Und daher gibt es für ihn keinen anderen Rat als die Tora und die Gebote richtig zu befolgen.

Darüber heißt es in der Tora (Kapitel Nezavim): „Siehe, ich habe dir heute vorgelegt das Leben und das Gute, den Tod und das Böse.“ (Deuteronomium, 30:15). Anders gesagt, hatten wir vor der Aushändigung der Tora nichts vor uns außer dem Tod und dem Bösen. Wie die Weisen sagten: „Sünder werden in ihrem Leben als Tote bezeichnet.“ Denn der Tod ist für sie besser als das Leben, da die Leiden und Qualen, die sie zur Aufrechterhaltung ihrer Existenz erdulden, vielmals den kleinen Genuss übersteigen, den sie in diesem Leben verspüren.

Nun wurden wir aber der Tora und der Mizwot gewürdigt, und indem wir sie erfüllen, gelangen wir zum wahren Leben, welches uns mit Freude erfüllt. Wie geschrieben steht: „Kostet und sehet, dass der Schöpfer gut ist.“ Und davon heißt es: „Siehe, ich habe dir heute vorgelegt das Leben und das Gute, den Tod und das Böse – das, was ihr vor der Aushändigung der Tora überhaupt nicht hattet.“

Der Ausspruch endet mit den Worten: „Wähle aber das Leben, damit du und deine Nachkommen leben mögen.“ Auf den ersten Blick ist das die Wiederholung ein und desselben: „Wähle das Leben, damit du leben mögest.“ Aber hier ist das Leben im Befolgen der Tora und der Mizwot gemeint, und dann ist es das wahre Leben, während das Leben ohne Tora und Mizwot schwerer als der Tod ist. Und davon sagten die Weisen: „Sünder werden in ihrem Leben als Tote bezeichnet.“

Daher steht geschrieben: „Damit du und deine Nachkommenschaft leben möget.“ Mit anderen Worten bringt das Leben ohne Tora nicht nur seinem Besitzer keinen Genuss, sondern jener kann auch anderen keinen Genuss schenken. Das heißt, selbst von seinen eigenen Söhnen hat er keinen Genuss, weil auch das Leben dieser Söhne schwerer als der Tod ist. Und welches Geschenk lässt er ihnen als Erbe?

Derjenige aber, der die Tora und die Gebote lebt, wird nicht nur des Genusses an seinem Leben gewürdigt, sondern ist auch froh, Söhne zu haben und ihnen einen Anteil an diesem guten Leben zu übergeben. Und darüber steht geschrieben: „Damit du und deine Nachkommenschaft leben möget“, da der Mensch einen zusätzlichen Genuss am Leben seiner Söhne hat, welches er verursachte."

Schüler: Du hast uns gesagt, dass es uns verboten ist, uns mit Menschen zu verbinden, die nicht die Weisheit der Kabbala studieren, worauf genau hast du dich bezogen?

Wenn ich mich mit etwas beschäftige, dann suche ich normalerweise Menschen, die meinem Studium, meiner Beschäftigung nahe sind. Wenn mich etwas interessiert, dann suche ich Menschen, die ein ähnliches Interesse haben, darauf bezieht er sich. Genau wie wir uns in unseren Gruppen verbinden, in allen Ländern, auf allen Kontinenten und so weiter, verbreiten wir das Wissen über uns, und wer sich damit verbinden will, ist eingeladen.

Schüler: In Abschnitt 2 beschreibt uns Baal HaSulam Leben, Leiden, keinen Zweck, auch wenn man versucht zu genießen, gelingt es nicht. Und in 3 beschreibt er den Zustand, dass jenes Geschöpf bereits seinen Schöpfer kennt und das Gute und Gütige kennt, und es gibt einen Austausch von Liebe zwischen ihnen. Aber der Übergang zwischen Zustand 1 zu 3 ist nicht klar. Das heißt, der ganze Teil von 3 ist nur nachdem es Enthüllung des Schöpfers an Seine Geschöpfe in dieser Welt gibt, davor gibt es nur den Zustand 1 der Leiden. Kann man im Zustand 1 bereits das Gute und Gütige spüren? Und auch wen bereite ich Genuss? Wie in der Handlung hier, sagen wir im Morgenunterricht, dass ich spüren muss, dass ich dem Schöpfer bereits Genuss bereite. Wenn es solche Dinge im Zustand 1 gibt, noch bevor es Enthüllung gibt?

Die Frage ist "Kostet und seht, dass der Schöpfer gut ist", und das ist die Antwort.

Sprecher: Es gibt hier einen Sprung von "was ist der Sinn in unserem Leben" zu "kostet und seht, dass der Schöpfer gut ist", ein scharfer Übergang.

Ja, du hast nichts anderes vor dir, nur du musst wissen, was du tun musst, um zur Empfindung des Schöpfers zu gelangen aus der Frage heraus. Das ist es, was wir brauchen.

Abschnitt 4

"4. Im Lichte des Gesagten sollst du den Ausspruch der Weisen über die Äußerung verstehen: „Wähle aber das Leben.” Er besagt: „Ich befehle euch, den Teil zu wählen, der Leben heißt, wie ein Mensch, der seinem Sohn sagt: ‚Wähle den wundervollsten Teil an meinem Erbe.‘ Er stellt ihn vor diesen wundervollen Teil und sagt: ‚Das sollst du dir wählen.‘“ Und darüber heißt es: „Der Schöpfer ist mein Los und mein Geschick, Du unterhältst mein Schicksal. Du hast meine Hand auf das gute Schicksal gelegt und gesagt: ‚Das nimm dir.‘“

Auf den ersten Blick sind diese Worte unverständlich. Denn es steht geschrieben: „Wähle aber das Leben“, und das bedeutet, dass der Mensch selbst wählt. Die Weisen aber sagen, dass der Schöpfer den Menschen vor den wundervollen Teil stellt. Und wenn dem so ist, gibt es dann hier keine Wahl mehr? Und mehr als das sagt man, dass der Schöpfer die Hand des Menschen auf das gute Schicksal legt. Das verwundert durchaus, denn wenn dem so ist, wo liegt dann die Wahl des Menschen?

Im Lichte der oben dargelegten Erklärungen sollst du die Worte der Weisen wörtlich verstehen. Denn es ist wahr und sehr richtig, dass der Schöpfer Selbst die Hand des Menschen auf das gute Schicksal legt, indem Er ihm Genuss und Befriedigung im materiellen Leben gibt, welches voller Leiden und Qualen ist und jeglichen Inhalts beraubt, sodass es den Menschen zermürbt und er vor dem Leben wegrennt. Sobald man ihm (wenn auch nur durch einen Spalt) irgendeinen ruhigen Ort zeigt, will er dorthin vor diesem Leben fliehen, welches schwerer als der Tod ist. Und es gibt für den Menschen keine größere Anweisung vonseiten des Schöpfers als diese.

Die Wahl des Menschen besteht nur in der Bestärkung, weil natürlich eine große Arbeit und zahlreiche Anstrengungen nötig sind, bis der Körper sich schließlich reinigt und die Tora und die Gebote richtig befolgen kann, das heißt nicht für den Selbstgenuss, sondern um dem Schöpfer Genuss zu bereiten, was als „liShma“ bezeichnet wird. Und nur auf diese Weise wird er des glücklichen und lieblichen Lebens gewürdigt, welches die Ausführung der Tora begleitet.

Bevor der Mensch aber eine solche Reinigung erreicht, vollzieht er natürlich eine Wahl, um sich für den guten Weg mithilfe diverser Mittel und Tricks zu stärken. Und er tut alles, was in seiner Kraft ist, bis er endlich die Arbeit in der Reinigung abschließt: Und er wird nicht unter der Schwere seiner Last auf halbem Wege zusammenbrechen."

Der Prozess liegt vor uns.

Schüler: Wie schaffen wir es, Geschmack auf unserem Weg zu erhalten, damit wir nicht unter unserer Last fallen nach so langer Zeit? Dadurch, dass du die Fragen klärst, die du auf dem Weg hast, und sie dem gegenüberstellst, was dir geschrieben steht, und siehst, wie sehr der Schöpfer in Seiner Ansprache an dich durch den Text, den wir von Baal HaSulam lesen, dir Antworten auf deine Fragen gibt.

Schüler: Worauf zielt Baal HaSulam uns in der Einführung zum TES, was ist die Konzentration und Essenz unseres ganzen Weges? Zu welcher Veränderung zielt er uns eigentlich, drängt uns, dass solange wir sie nicht machen, wir die ganze Zeit in all diesen Leiden bleiben, egal wie viel Zeit vergeht?

Jeder Mensch erhält Erweckung im Maß, in der Form, im Stil, wie er sie erhalten muss. Und deshalb gibt es hier noch nichts Verborgenes, sondern das, dass man sich an den Menschen wendet und sagt, lädt ihn ein, zum Studium einzutreten, unter der Bedingung, dass der verborgene Teil auch als Teil des Studiums sein wird.

Schüler: Aber er sagt, bis wir nicht Geschmack in der Erfüllung von Tora und Geboten erhalten, werden wir nicht zu "kostet und seht, dass der Schöpfer gut ist" gelangen können.

Ja.

Schüler: Also was ist es, Geschmack in der Erfüllung von Tora und Geboten zu erhalten, was etwas Notwendiges ist, ohne das wir nicht vorankommen werden?

Das ist, dass du studierst und du den Schöpfer enthüllen willst, weil ohne die Enthüllung des Schöpfers du dich leer fühlst, ohne Füllung.

Schüler: Also sagt er, dass es hier ein Problem gibt, dass sie seine Hand auf die gute Sache legen und das geschieht nicht. Darauf frage ich, wo soll hier unser Durchbruch sein?

Der Durchbruch muss von Seiten des Menschen sein, wie er erklärt.

Schüler: Nochmals, wo soll unser Durchbruch sein?

In Abschnitt 4 der Einführung.

Sprecher: Er schreibt in der Mitte von Abschnitt 4, "Und die Sache der Wahl des Menschen ist nur bezüglich der Stärkung. Denn sicherlich gibt es hier große Arbeit und viel Anstrengung, bis er seinen Körper reinigt und die Tora und Gebote wie es sich gehört erfüllen kann,"

Ja.

Sprecher: Wir sind am Ende der Unterrichtszeit angelangt, wie fassen Sie unseren ersten Unterricht in der "Einführung zum Talmud der zehn Sefirot" zusammen?

Abschnitt 1 der Einführung zum TES, das ist alles, kurz gesagt.

(Ende des Unterrichts)