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Was sich hieraus ergibt - wir machen eine Zusammenfassung. Man muss … …
Was wir lernen: Mati (Erreicht), Lo Mati (Nicht erreicht), Mati in Chessed, Mati in Gwura - letztendlich gibt es einen Unterschied: Wenn ich sage, Parzuf AB, der Chochma leuchtet, während es einen Massach in Achoraim gibt - heißt das dann nicht mehr AB, oder heißt es doch AB? Das frage ich.
Schüler: Es heißt AB.
RABASH: Wenn dem so ist, gibt es eine Bchina von Chochma in allgemeiner Weise, was es im Einzelnen nicht gibt. Und wie kann es nach unten absteigen?
Schüler: … … … Dann gibt es keine Chochma …
RABASH: Deshalb denke ich, das ist die einfachste Antwort.
Auf deine Schwierigkeit, die du vorhin gefragt hast. … …
Schüler: Ich habe erklärt, nicht gefragt, ich habe erklärt.
RABASH: Da, wenn ich sage, Lo Mat… Mati in Keter, es gibt kein Ches… es gibt keine Chochma in der Stufe - warum steigt es nicht unterhalb des Tabur ab? Ich habe eine zweite Schwierigkeit gestellt. Eine Frage, keine Schwierigkeit, eine Frage. Wenn wir zu der Zeit sagen, im Parzuf AB nicht… äh, Mati in Keter, es gibt kein Or Chochma in der gesamten Stufe - heißt das dann AB oder nicht? Es gibt doch dort keine Chochma. Also, wenn das Chassadim heißt, die… heißt das dann Parzuf AB oder nicht? Ich frage. Es scheint, dass ja.
Schüler: Es klingt nach ja.
RABASH: Dass es in allgemeiner Weise Bchina Gimel ist. Bchina Alef von Bchina Gimel, Bchina Dalet von Bchina Gimel - das ist Bchina Gimel. Nur was? Es gibt einen allgemeinen Namen von Chochma, und es gibt Einzelheiten, bei denen ich sage, dass dort Chassadim leuchtet, nicht Chochma, aber es ist dennoch der Parzuf AB - aus dieser Perspektive heißt es Chochma. Und demnach, wenn es Chochma heißt, Parzuf AB, kann es folglich nach unten absteigen. Was betrifft Mati und Lo Mati - das sind Einzelheiten, aber in allgemeiner Weise ist es der Parzuf AB, ein Parzuf von Chochma.
Schüler: … …
RABASH: Andernfalls bräuchte es bei Mati in… bei Mati in Ket… äh, Mati in Keter, Lo Mati in Chochma und Bina, kein AB mehr zu haben. Wir lernen das. Das ist Bchina Gimel.
Schüler: Das heißt, er wird Chochma anziehen wollen…
RABASH: Das ist Bchina AB, in Bchina Gimel. Nur in Bchina Gimel, die AB ist, unterscheiden wir Mati und Lo Mati.
Schüler: Dass es hier in den Nekudot de SaG ist, also hat es sich jetzt schon vollständig verfeinert.
RABASH: Was er sag… deshalb, wenn… deshalb, wenn man sagt, Taamim von SaG können absteigen, was Nekudot nicht können - dann heißt es nicht mehr, äh, wie heißt es? Dann heißt es nicht mehr AB, sondern nur SaG.
Schüler: Es gibt kein Gimel.
Schüler: Es gibt kein Gimel.
RABASH: Bchina Bet spricht nur von SaG.
Schüler: Ja.
RABASH: Denn bei Bchina Bet gibt es bereits keinerlei Bezug mehr zu AB, zu Chochma. Wohingegen wir hier von AB mit Awiut sprechen.
… Gemäß dem, was hier geschrieben steht, muss man fragen: Er spricht hier davon, dass der Parzuf AB austrat und die Kelim von Galgalta füllt - nicht vergessen - und wo war der Siwug im Rosh? Im Parzuf Galgalta. Und im Guf gibt es keine Ausbreitung der Ei… keine Ausbreitung der… im Guf gibt es keine Ausbreitung der Bchina de Hitlabshut.
Wie wir hier lernen: Keter de Guf - gibt es dort eine Ausbreitung?
Schüler: …
RABASH: Von Bchina Dalet, von Dalet de Hitlabshut oder nicht? In Keter selbst ja, so scheint es.
Schüler: In den Taamim.
RABASH: In den Taamim. Keter de Guf. Nur in den Nekudot nicht. Wenn dem so ist, wenn ich sage, der Parzuf der Taamim - welche Taamim sind gemeint? Die des Kli von Keter. Es ergibt sich demnach, dass wenn ich von Nekudot de SaG spreche, dort bereits eine andere Sache vorliegt, die dem hier nicht gleicht.
Noch einmal. Das muss man nicht bis dahin aufschieben. Noch einmal - was geht hier hervor? Dass das Kli von Keter sich nach unten ausbreitet, was als der Parzuf der Taamim angesehen wird - dort gibt es Dalet de Hitlabshut, Gimel de Awiut, und auch Chochma. Nur was? Mehr zu leuchten - leuchtet es nicht. Das heißt, in den Nekudot des Kli von Chochma, also bei Mati in Keter, Lo Mati in Chochma.
Dieselbe Sache werden wir beim Parzuf SaG besprechen, wir werden ebenfalls dieselbe Sache besprechen. Im Kli von Keter, genannt Taamim, gibt es dort Gimel de Hitlabshut, genannt Chochma, und in den Nekudot gibt es bereits keine Chochma mehr. Wenn dem so ist, können dort die Nekudot unterhalb des Tabur leuchten, und hier nicht - aus dem Grund von Gimel de Awiut.
Schüler: Wir kehren zurück.
RABASH: Ich möchte auf das zurückkommen, was wir vorhin gefragt haben.
Schüler: Warum kann Gimel … warum können Nekudot von AB nicht absteigen?
RABASH: Ah?
Schüler: Warum können Nekudot von AB nicht absteigen?
RABASH: Ja, weil das AB ist, das ist die Stufe von Chochma. Obwohl ich sage, Lo… Lo Mati in Chochma, ist es die Stufe von AB, die dort Chochma leuchtet, in Bchina Gimel. Wohingegen, wenn ich Nekudot de SaG sage - das ist etwas anderes. Was heißt das? Es gibt dort keine Bchina de Hitlabshut, auch nicht für sich selbst. Das heißt, in den Nekudot… in Bchina Bet gibt es dort überhaupt keine Chochma. Wohingegen es bei Bchina Gimel Chochma gibt, nur sage ich, dass auch Chassadim leuchtet, auch auf der Stufe von Chochma. Gimel de Awiut. Aber jetzt lernen wir im Text und werden es besser verstehen.
Was bedeutet es, wenn ich sage, Parzuf AB wird Parzuf Gimel de Awiut genannt, bei dem es Chochma gibt? Wo du doch sagst, wir haben gehört, dass bei Mati in Keter es keine Chochma in der Stufe gibt. Warum heißt es also AB? Deshalb geht hieraus hervor, dass AB Chochma eine Stufe für sich ist, und was betrifft… Mati und Lo Mati, ob Chochma leuchtet - das ist eine andere Angelegenheit. In der Gesamtheit der Stufe gibt es Chochma, und wenn im Einzelnen Chochma leuchtet - das sind zwei verschiedene Dinge. Das heißt, Chassadim von Bchina Gimel heißt ebenfalls Chochma.
Schüler: …
RABASH: Ah?
Schüler: …
RABASH: Es gibt keine Worte dafür, aber man muss wissen: Die höhere Stufe, die von Bchina Gimel de Awiut ist, heißt in allgemeiner Weise Chochma. Selbst wenn Chassadim leuchtet, gibt es dort Chochma.
Schüler: Er sagt, dass der Keter …
RABASH: Wenn ich sage, dass das Kli von Keter mit Or Chochma gefüllt ist - das ist eine andere Angelegenheit, das ist eine Einzelheit, aber die Gesamtheit der Stufe, genannt Parzuf AB, hat Chochma in allen. Obwohl ich sage, dass man nicht verwendet, dass… zwi… das heißt, wir müssen einen Unterschied finden zwischen Parzuf AB, der Stufe der Chochma genannt wird - obwohl ich sage, dass dort Achoraim leuchtet, also nur Chassadim - dennoch gibt es… heißt es Chochma, dort gibt es Chochma. Wie erklärt er das nicht?
Schüler: Wie?
RABASH: Also bei AB allein, das die Stufe von Chochma ist, gibt es Panim und Achoraim. Es gibt manchmal Chochma, manchmal gibt es keine Chochma, also will ich… und die Wahrheit ist, selbst wenn es keine Chochma gibt, gibt es auch Chochma - die Gesamtheit der Stufe.
Schüler: Und umgekehrt sagt man auch: In SaG leuchtet Chassadim ohne Chochma. Das heißt, dass auch…
RABASH: Was habe ich gerade gesagt? Die… es fehlen uns Worte, um zu unterscheiden, was die Stufe von AB bedeutet. Dass obwohl - hier ein Beispiel - er kommt und sagt uns, wir werden es danach lernen, dass AB das Or Chochma im Kli von Keter hatte, … das Licht der Bina zum Kli von Chochma, bis uns Or Malchut im Kli von Jessod austritt. Ihr erinnert euch daran.
Er kommt und sagt uns: Ihr wisst, Jessod wird “eng und lang” genannt. Was ist “eng und lang”? Eng an Chassadim und lang an Chochma. Warum gibt es keine Chassadim? Weil Bchina Alef … bei uns Or Chassadim in dem Leuchten von Chochma genannt wird, und die Bchina beginnt doch von Chessed bis Jessod - es ergibt sich: Ich sage, wir lernen, Or Chessed im Kli von Bina - auch davon gibt es Schwierigkeiten - es ergibt sich, dass Or Jessod im Kli von Hod ist. Es ergibt sich: Im Kli von Hod haben wir Bchina Alef de Awiut, das sind Chassadim und Chochma.
Wohingegen… wohingegen unterhalb von Hod, das heißt unterhalb von Or Jessod, gibt es bereits Or Malchut. Es ergibt sich, dass wir lernen: Or Malchut im Kli von Jessod. Malchut wird Awiut der Wurzel genannt - es gibt dort keine Chassadim, nur Chochma. Also woher kommt dort Chochma … vom Or Malchut? Weil der Parzuf AB, so sagt er, AB in allgemeiner Weise Chochma hat.
Es ergibt sich: Ich sage Gwura - es gibt keine Chassadim, es gibt keine Chochma - auch das heißt AB. Wie? In allgemeiner Weise leuchtet… in allgemeiner Weise gibt es eine allgemeine Chochma, im Einzelnen nicht. Man muss verstehen, was dieses “Allgemein und Einzelheit” ist. In allgemeiner Weise ist es das Licht des Parzuf AB. In den Einzelheiten gibt es… leuchtet Chochma und man sagt, leuchtet nicht Chochma, aber in allgemeiner Weise von AB leuchtet Chochma.
Gleich w…
Er, er… ich sage, was er fragt. Er fragt: Wenn wir von einem Parzuf sprechen, vom äußeren AB - bringt es die leeren Kelim hinauf oder nicht? Ich sagte, wir sprechen vom äußeren AB, vom Parzuf AB. Wo kleidet sich der Rosh von AB ein? Auf den Guf von Galgalta. Im Rosh, so lernen wir, ja, leuchtet er die Hitlabshut. Wohingegen Mati und Lo Mati - Keter, Chochma. Doch der ganze Rosh leuchtet von Pe bis zum Chase. Wi… wie Mati und Lo Mati? Aus dem Grund des Guf - denn das wird Arme und Kopf genannt. Das ist deine Frage.
Antwort. Verstehst du die Schwierigkeit? Warum?
Schüler: Ich verstehe nicht.
RABASH: Ah?
Schüler: Ich verstehe nicht.
RABASH: Noch einmal. Ich werde es noch einmal erklären. Wir haben gelernt, im Rosh der Stufe leuchtet die Bchina de Hitlabshut. Nur die Ausbreitung im Guf - sie leuchtet nur in den Taamim im Guf. Jetzt sagen wir: Mati im Kli von Keter, von Keter des Guf, von Galgalta. Mati in Chochma - Guf von Galgalta. Wer füllt sie? Der Rosh von AB. Im Rosh von AB - gibt es dort Licht oder nicht? Es gibt dort Licht. Wenn ja, welchen Kelim leuchtet er?
Schüler: …
RABASH: Die Kelim des Guf. Und wie sage ich Lo Mati? Doch der Rosh kleidet doch diesen Ort ein, der Rosh muss doch dem Ort des Guf leuchten?
Schüler: Dem Guf von Galgalta.
RABASH: Ja. Während wir doch sagen, dass er ihn füllt. Aber er gibt uns keine Reihenfolge, er gibt uns ein Gesetz. Er sagt Folgendes: Wisst, dass die leeren Kelim, die im Parzuf AB… äh, im Parzuf Galgalta verblieben, so wie sie geordnet sind, gehen sie über an den Parzuf…
Schüler: AB.
RABASH: AB. Wenn dem so ist, spreche ich von dem inneren Parzuf AB - davon spricht er nicht, nur in allgemeiner Weise. Wovon sprechen wir hauptsächlich? Davon, was der Parzuf AB sich von den Kelim von Galgalta als seinen Anteil nahm.
Jetzt, wenn er sie empfängt - empfängt er sie dann als Guf oder als Rosh? Man muss sagen: als Guf. Sie empfangen. Wenn dem so ist, ord… wenn ich den Rosh von AB ordne, muss ich sagen, der Rosh von AB?
Schüler: Richtig.
RABASH: Das ist der Rosh von AB, er hat alles. Nur wann beginne ich zu sprechen, dass etwas fehlt? Bei der Ausbreitung im Guf - davon spricht er nicht. Er überspringt das. Aber wir müssen sagen, dass der Rosh von AB, der sich die Kelim des Höheren nahm - nahm er sie in den Rosh oder in den Guf? Und auch das muss man… auch das ist nicht so einfach. Das heißt, ich möchte entscheiden.
Es gibt Stellen, wo er sagt, dass auch im Rosh die Kelim des Guf des Höheren vorhanden sind, und so lernen wir: Sie kleiden sich ein. Und es gibt, dass nur der Guf sich auf die Kelim vom Chase abwärts einkleidet. Und das hängt davon ab, wie er spricht - spricht er vom höheren Parzuf, spricht er vom unteren Parzuf - deshalb kann man hierin nicht entscheiden. Hast du den Unterschied verstanden?
Als er sagte, dass er die Kelim des Höheren für sich nimmt, dann versteht man: Rosh zu Rosh, Guf zu Guf. Wenn er uns die Reihenfolge gibt… wie wird der Parzuf AB geboren? Aus dem Parzuf Galgalta. Er gibt uns eine Reihenfolge, dass im Rosh leuchtet - ich l… gemäß… wir lernen, wie man es von hier lernt.
Was sagt er uns? Schaut. Dass SoN von Keter, die Kelim des Guf, in den Rosh aufstiegen. Als sie im Rosh waren, hatten sie Chochma, Panim. Als sie zum Guf abstiegen, das Or Keter, das zuvor in den Kelim von Galgalta war und nach unten absteigt, steht es unterhalb von Malchut de Rosh und lässt in dem Parzuf der Taamim die SoN nicht leuchten.
Wo ist der Rosh von AB? In welchem Rosh waren sie? Was sie im Rosh von Galgalta sind - von dort sind sie sicherlich aufgestiegen. Und hier, wenn ich es umkehre, wer wird den Unterschied machen zwischen dem äußeren AB und dem inneren AB, also den Kelim von Galgalta für sich selbst und den Kelim von Galgalta, die an den Parzuf AB übergingen? Es fehlt ihm der Rosh von AB, davon spricht er nicht.
Und das wird im Allgemeinen schwierig sein: Wie leuchtet es im Rosh von AB? Der Rosh von AB kleidet sich auf den… auf den Guf von Galgalta ein - das sind bereits Kelim des Guf. Wie sagen wir, dass im Rosh von AB dort Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut ist?
Noch ein Punkt. Er sagt - wir haben am Anfang begonnen -, dass er sagt, dass die SoN des Guf von Galgalta, die in den Rosh aufstiegen, dass es zwei Siwugim gab. Ein Siwug war auf Bchina Dalet, nur in Einbeziehung von Bchina Gimel - daraus ergibt sich Dalet de Hitlabshut. Und danach beim Siwug - davon kann noch nichts nach unten absteigen, aus dem Grund, dass es keine Ausbreitung im Guf gibt. Deshalb gab es danach noch einen Siwug auf Bchina Gimel de Awiut, nur Dalet war darin einbezogen, und mit Gimel de Awiut gibt es bereits eine Ausbreitung des Guf - also stiegen sie ab und kleideten sich in den Guf ein. Wo ist der Rosh von AB? Er überspringt das. Und hier scheint es, als ob sie in den Guf von Galgalta abgestiegen wären, und der Siwug - wo war er? Im Rosh.
Hier würde ich es folgendermaßen erklären: Wenn wir sagen, dass der Massach des Tabur von Galgalta, der in den Rosh aufstieg - der Massach des Tabur, der Massach genannt wird, der die Stufe abschließt -, als er in den Rosh aufstieg, schloss er sich von der Awiut von unten nach oben ein, die sie selbst ist, dass danach die Malchut des Tabur, die zum Chase absteigt, einen Tu… bis zum Rosh hat, das heißt, sie zieht das Licht an - sie wird Tabur genannt nur hinsichtlich Bchina Dalet de Awiut, aber hinsichtlich Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut ist das etwas Neues, sie wird jetzt als Rosh betrachtet. Deshalb vollzieht sie jetzt einen Siwug - da sie zum Chase abstieg durch die Kraft von Dalet de Awiut, stieg sie zu ihrem Ort ab, zu Bchina Gimel, und die Awiut von unten nach oben erwachte gleichsam, die das Licht anzieht.
Also kann ich sagen: So wie von unten nach oben war, dass sie in der Lage war, Licht zurück anzuziehen, ebenso kann ich sagen, dass die Bchina de Hitlabshut, die im Rosh leuchtete, ebenfalls jetzt im Rosh von AB leuchtet. Dieselbe Einbeziehung, die sie als Rosh geben kann - nur wurde dieselbe Einbeziehung von der Awiut von unten nach oben einbezogen, die auch Licht der Hitlabshut empfangen kann.
Wenn ich lernen würde, Rosh und Guf - das muss man lernen, es muss so sein -, Rosh und Guf von AB. Es fehlt uns hier, er gibt nicht die Einzelheiten, aber wie ist die Ordnung? So wie in der Bchina de Rosh, ebenso kann die Bchina de Hitlabshut einbezogen werden, die von unten nach oben empfangen kann. Es ergibt sich, dass wenn ich Kli von Keter sage, ich sagen kann: Kli von Keter des Parzuf Galgalta, und ich kann sagen: Der Parzuf Galgalta ging über an wen? An den Guf von AB. Aber es steht nicht geschrieben, das möchte ich nicht sagen.
Was man sagen kann: