Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt (korr_MB).
HEB
—
Teil 1 – vom Anfang bis Minute 15:15 Zeiten: 15:15
Teil 2 – von Minute 15:15 bis Minute 30:24 Zeiten: 15:09
Teil 3 – von Minute 30:24 bis 46:01 (das Ende) Zeiten: 15:37
Teil 2
Und die dritte Bchina von Nekudim ist die Bchina des wahren Guf von Nekudim. Was ist ein wahrer Guf? Das heißt, dass sie [sieben Sefirot] unterhalb des Pe des Rosh sind, wie die früheren Gufim in den Parzufim von AK. Denn eben wegen Zimzum Alef heißen sie ebenfalls Guf. Und sie werden die sieben unteren Sefirot von Nekudim genannt.
Ähnlich den Korrekturen von Dikna, die sich unterhalb des Shibolet haSakan befinden und die sich – das Or Chotem – bis zum Chase ausbreiten, was der obere Masal heißt, und bis zum Tabur: Es breitet sich vom Rosh, vom Pe, aus. Denn das Geheimnis des oberen Bereichs von Dikna breitet sich bis zum Chase aus, der die achte Korrektur heißt, der obere Masal. Und das Geheimnis des unteren Bereichs von Dikna, der die dreizehnte Korrektur heißt, breitet sich bis zum Tabur aus.
Weil sie die Bchina der sieben unteren Sefirot von Dikna ist. Das sind SA, der sechs Sefirot umfasst, CHaGaT NeHJ, und Malchut ist die siebte. Und der obere Bereich von Dikna sind die sechs Sefirot, die SA heißen, die sich von Chotem des Rosh ausbreiten, wie in den vorigen Teilen bekannt.
Und deshalb endet er in Chase, denn von Chase bis zu Shibolet haSakan ist der Ort von SA. Wie bekannt. Und der untere Bereich von Dikna ist Malchut, deren Kli von Chase bis zu Tabur ist, und deshalb endet sie am Tabur.
Bis hierher haben wir von Dikna (Bart) gesprochen, jetzt sprechen wir von der Welt Nekudim, die von der ihr gegenüberstehenden Bchina empfängt.
Und auf dieselbe Weise sind die sieben unteren Sefirot von Nekudim. Das sind SA, der sechs Sefirot umfasst, er empfängt vom oberen Bereich von Dikna, und Malchut empfängt vom unteren Bereich von Dikna.
Und das ist es, was er sagt: „Die drei ersten in ihnen nehmen Licht von dem, was sich von der Histaklut Ayin (Betrachtung des Auges) in ACHaP ausbreitet, von ihrem Ort bis zum Ort ihrer Verbindung in Shibolet haSakan". Wie erklärt wird: GaR de Nekudim sind die Bchina der ACHaP, die nach außen aus dem Rosh herauskommen. Sie heißen Guf. Das bedeutet: die zu einem Kli des Empfangens werden für das Licht, das von oben nach unten aus den Nikwej Ejnaim des ersten Rosh herabsteigt, ähnlich Shibolet haSakan, der von Nikwej Ejnaim des ersten Rosh von Dikna empfängt, das sind die ACHaP an ihrem Ort, das heißt die drei oberen Korrekturen von Dikna, die am Rosh selbst hängen, oberhalb des Pe, das sind die zwei Ränder von Dikna (des Bartes) rechts und links unterhalb von Osen (der Ohren), und die Searot (Haare) der Oberlippe, die oberhalb des Pe (Mund) sind, rechts und links, in der zweiten Korrektur.
Und Orcha (Pfad), der frei von Searot (Haaren) ist, in der Mitte der Oberlippe. Dann sagt er: Und diese drei werden als ACHaP an ihrem Ort bezeichnet, was bedeutet, dass sie oberhalb von Pe sind, denn die Malchut in ihnen ist noch von der Bchina von unten nach oben, im verborgenen Sinn des oberen Kinnbackens, und sie sind Galgalta we Ejnaim, denn der Massach, der in Ejnaim ist, ist die Bchina der Oberlippe. Wozu gehört das? Zum ersten Rosh, der ISHSuT heißt, der der wahre Rosh ist, der von der ihm gegenüberstehenden Bchina empfängt, vom ersten Rosh der Searot Dikna. Aber Shibolet haSakan, der mit der Unterlippe verbunden ist, ist schon der Aspekt des Guf, allerdings von der Bchina der ACHaP, die nach außen aus dem Rosh herauskamen, wegen Zimzum Bet.
Und es ist bekannt, dass die ganze Menge des Lichts, die im Rosh des Parzuf ist, absteigt und dem Guf gegeben wird. Wie oben. Und es zeigt sich, dass alle Lichter der drei oberen Korrekturen von Dikna, die die Bchina der ACHaP an ihrem Ort sind, absteigen, gegeben werden und sich in Shibolet haSakan verbinden. Und das ist es, was er sagt: dass sich in Shibolet haSakan die ganze Ausbreitung der Lichter der ACHaP an ihrem Ort verbindet. Was in ISHSuT ist, breitet sich in GaR de Nekudim aus, und das ist bis zu Shibolet. Und von ihm nehmen die GaR de Nekudim, wie erklärt. Und merke dir diese Dinge für alle Worte des Rav.
23:43 (Alternative Unterteilung des Unterrichts in nur 2 Abschnitte an diese Zeitmarke)
Er teilt für uns zwischen Oberlippe und Unterlippe ein. Er sagt, die Oberlippe gehört zum Rosh de Dikna. Die Unterlippe dagegen gehört schon zu den ACHaP de Dikna, die schon der Aspekt von Guf sind.
Und die GaR de Nekudim, haben wir gelernt, empfangen sie nur in der Shibolet haSakan, denn von dort fangen sie an. Es wurde schon ausführlich erklärt, dass GaR de Nekudim nicht der Aspekt des wahren Rosh von Parzuf Nekudim sind, sondern der Aspekt des zweiten Rosh, das heißt die Bchina der ACHaP, die nach außen aus dem ersten Rosh herauskommen, die nehmen von Shibolet haSakan.
Und das ist es, was er sagt: „Denn von dort fangen sie an – die GaR de Nekudim – und nicht von dem, was von Shibolet haSakan aufwärts ist". Er teilt hier ein: Die Oberlippe heißt Rosh; die Unterlippe, Shibolet, bezeichnet er mit dem Namen ACHaP, die nach außen herauskommen.
Und in der Materialität sehen wir, dass sie noch der Aspekt Rosh sind. Das kommt, um uns anzudeuten: Was wir sagen, dass sie ACHaP sind, ist nur wegen Zimzum Bet, aber für Zimzum Alef ist das noch Rosh. Anders SaT de Nekudim, die nicht … unterhalb von Shibolet: sogar wegen Zimzum Alef sind sie ebenfalls der Aspekt des Guf.
Und das ist es, was er sagt. Äh.
Rav Laitman: Denn von dort.
Rabash: „Denn von dort fangen sie an, und nicht von dem, was von Shibolet haSakan aufwärts ist". Warum? Denn oberhalb von Shibolet haSakan ist die Bchina des ersten Rosh, und von dort empfängt der erste Rosh de Nekudim, der ISHSuT ist, aber nicht die GaR de Nekudim, die dort keinen Halt haben, denn sie sind ihm gegenüber Bchinat Guf. Wie erklärt. Das ist einfach, hier ist nichts Neues.
Die sieben unteren Nekudot nehmen nur von dem, was sich von der Histaklut in den Lichtern von Chotem und Pe ab Shibolet haSakan abwärts ausbreitet. Denn es wurde erklärt, dass die sieben Nekudot der Welt Nekudim die Bchina des wahren Guf des Parzuf Nekudim sind, das heißt die oben genannte dritte Bchina, siehe dort.
Und deshalb empfangen sie von der ihnen gegenüberstehenden Bchina, von den Searot Dikna, ebenfalls die dritte Unterscheidung. Und deshalb empfangen sie von unterhalb von Shibolet haSakan, das heißt von den zwei Bereichen von Dikna bis zu Chase – das breitet sich von Chotem aus, davon empfängt Seir Anpin de Nekudim – und bis zu Tabur, von wo es sich vom Pe bis zum Tabur ausbreitet, von dort empfängt die Malchut de Nekudim. Das ist allgemein die Bchina der sieben unteren Sefirot, wie oben.
Du fragst, was ist Chase, was ist Tabur? Ich sage es dir. Er sagt eine Regel: In der Welt Akudim lernt er, dass es im Allgemeinen den Rosh gibt, dessen Kelim, die Bina, Seir Anpin und Malchut genannt werden. Von Keter und Chochma gibt es allgemein keine Kelim.
Das Kli de Tabur heißt Bchina Dalet, Malchut. Das Kli de Seir Anpin heißt Chase. Und das Kli de Bina heißt Shibolet haSakan. So lernt er es schon bei Akudim. Jetzt, wenn wir die ACHaP de Dikna lernen, stellt sich die Frage: Von wessen Dikna sprechen wir? Von Dikna de SaG. Da jede Stufe – die im Parzuf AB war – von Pe abwärts nimmt, von CHaGaT de Galgalta, so muss auch er von Pe von SaG abwärts empfangen.
Aber er will uns andeuten: Da der Ort des Siwug in den Ejnaim de Rosh de SaG war, deshalb empfangen sie von den ACHaP de SaG. Und da er uns die Einteilung von Zimzum Bet andeuten will – von den Ejnaim aufwärts, von den Ejnaim abwärts –, das ist etwas Zusätzliches zu SaG, deshalb bezeichnet er es als Searot. Searot Reisha (Haare des Kopfes) und Searot Dikna (Haare des Bartes)
Lassen wir diese Worte Searot beiseite und lernen: Licht empfängt man vom Guf de SaG. Vom Guf de SaG breitet es sich vom Pe de Rosh de SaG bis zum Tabur aus, das heißt sein Kli der Malchut. Und vom Pe bis zu Chase heißt sein Kli de Seir Anpin, oder ab Shibolet, sein Kli de Bina. Das ist allgemein.
30:00