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Teil 1

Er sagt uns noch, dass er uns andeuten, uns erklären will, was Taamim de SaG sind. Er sagt erstens: dass sie nicht in MaH und BoN eingekleidet sind. Ein weiteres Zeichen gibt er uns: und sie verhalten sich wie AwI zu ISHSuT. Dazu muss man schon sagen: das ist der Welt Azilut entnommen.

In der Welt Azilut haben wir gelernt: Die Höheren AwI leiden nicht unter Zimzum Bet. Anders als ISHSuT, die der Aspekt SaT von Bina sind – sie leiden sehr wohl unter Zimzum Bet. Er sagt also: und sie verhalten sich wie AwI – wer? die Taamim de SaG – zu ISHSuT. ISHSuT werden Nekudot de SaG genannt, das ist der Teil von SaG, der unter den Tabur de AK abstieg.

Jetzt sagt er noch etwas. Hier stellt sich eine Frage. Wir lernen hier im Wesentlichen, dass die Reshimot der Nekudot de SaG, die in MaH und BoN eingekleidet waren – wohin steigen sie auf? Zu den Taamim de SaG. Warum müssen sie zu dem ihnen gegenüberstehenden Aspekt aufsteigen, zu den Nekudot de SaG? Warum stiegen sie zu den Taamim de SaG auf?

Er löst es also auf: Denn so, wie sich zum Zweck des Ibur von SoN die Höheren AwI paaren und ISHSuT mit ihnen einbezogen werden, so auch hier: die Taamim de SaG – wenn wir lernen, dass sie im Verhältnis dem Aspekt AwI entsprechen – paaren sich mit dem ganzen AB, sie nehmen Kraft, um das Untere Hej absteigen zu lassen. Und umso mehr, als sich die Nekudot, Tagin, Otiot von SaG mit ihnen verbinden – mit wem? mit den Taamim de SaG – und untergeordnet sind – den Taamim de SaG –, und deshalb steigen sie nicht als eigener Name auf, gleich den obengenannten ISHSuT, die AwI erzeugen. Und AwI [und] ISHSuT werden zu einer Stufe, und ISHSuT steigen nicht mit einem Namen auf, sondern wer? Der höhere Aspekt.

Solange sie zwei Aspekte sind, heißt es nicht „höherer Aspekt" – warum? Das ist die eine Art und das die andere Art. Aber sobald sie eins werden – warum? – muss es dort etwas geben, das sie zu einem angleicht. Es ergibt sich: dieser ist [nun] eine Art und jener [dieselbe] eine Art, [und] man spricht vom höheren Aspekt.

Es ergibt sich: Wenn man vom höheren Aspekt spricht, warum sprechen wir dann nicht immer davon, dass AwI [und] ISHSuT mit ihnen einbezogen sind? Weil das zwei Arten sind. Das heißt: von Die Höheren AwI heißt es, dass sie Vollkommenheit haben; [von] ISHSuT de Azilut gilt, dass sie keine Vollkommenheit haben. Sie sind zwei Arten.

Aber da ISHSuT de Azilut zum Zweck von SoN Chochma empfangen müssen – andernfalls sind sie in Katnut, und ein Kleiner erzeugt nicht – [gilt]: Wenn sie Chochma haben und vollkommen sind, dann sind sie dasselbe, wie beide, wie AwI werden sie zu einer Art. [Bei] einer Art spricht man vom höheren Aspekt.

Das ist es, was er hier sagt: so auch hier: die Taamim de SaG paaren sich mit dem ganzen AB, und umso mehr, als sich die Nekudot, Tagin, Otiot von SaG mit ihnen verbinden und ihnen untergeordnet sind, und deshalb steigen sie nicht als eigener Name auf, gleich dem obengenannten ISHSuT.

Weiter. Und dann erzeugen sie den Aspekt BoN der Chizoniut (Äußerlichkeit), und ihre Einkleidung [erfolgt] nach außen. Das ist einfach. Die Welt Nekudim nennt er hier BoN. Warum? Das ist eine gewaltige Schwierigkeit. Denn die Nekewa (Weibliches) wurde nun zuerst geboren – warum? Was ist hier schwierig? Der Rav sagt in Teil 8, dass die Welt Nekudim SaG genannt wird. Warum nennen wir sie mit dem Namen BoN? Weil es ein Zerbrechen gab, deshalb wird sie Aspekt des Mangels, Aspekt Nekewa genannt, deshalb erhielt sie jetzt einen neuen Namen. Das bedeutet: vor dem Zerbrechen wurde sie nicht Nekewa genannt.

Was steht hier? Und dann erzeugen sie den Aspekt BoN der Chizoniut (Äußerlichkeit), und ihre Einkleidung [erfolgt] nach außen. Denn die Nekewa wurde nun zuerst geboren. Was heißt das? Sehen wir, was er weiter unten erklärt.

Es steht am Anfang von Punkt 6: Und siehe, er wollte auch aus MaH und BoN, die in ihm die inneren sind, ihre Äußerlichkeit nach außen herausbringen, und dann stiegen alle inneren Aspekte von SaG auf, die verborgen sind in den inneren MaH und BoN. Innere SaG, innere MaH [und] BoN.

Sehen wir – äh – Or Pnimi. Seite 395.

6) Alle inneren Aspekte von SaG, die verborgen in den inneren MaH und BoN sind, stiegen auf. Dieser Aufstieg vollzieht sich nach Art der Aufstiege der Lichter, die bei der Histalkut Alef (Erster Rückzug) beim inneren AK [geschahen], der Parzuf Galgalta genannt wird. Und nach Art der Aufstiege der Lichter von Histalkut Bet (Zweiter Rückzug) beim Parzuf AB. Das bedeutet: die Verfeinerung JB HB VB BA des Massach von seiner ganzen Awiut, gänzlich, bis er sich dem Aspekt des Massach des Rosh angleicht; diese Angleichung gilt [so], dass der Massach und alle in ihm enthaltenen Reshimot zu Malchut de Rosh aufstiegen und sich dort mit ihr im Siwug des Rosh vereinten.

Hier muss man erklären: nämlich dass sie dort in der Awiut von unten nach oben einbezogen wurden. Deshalb haben wir eine Regel: Obwohl der Siwug im Höheren zum Zweck des Unteren geschah, muss doch der Untere, wenn er an seinen Ort absteigt, selbst diesen Siwug vollziehen. Woher hat er die Kraft, einen Siwug de Hakaa zu vollziehen? Er leitet sich doch vom Massach des Tabur ab, der zum Pe des Rosh aufstieg, und alle Siwugim de Hakaa [geschehen] doch nur vom Pe des Rosh? Darauf kommt die Antwort in … die er hier gibt.

Oder [besser]: dass wir lernen, dass der Massach – die Zeile beginnt [mit] „der Massach". Dass der Massach und alle in ihm enthaltenen Reshimot zu Malchut de Rosh aufstiegen und sich dort mit ihr im Siwug des Rosh vereinten – aus der Awiut von unten nach oben, die hier gilt. Nachdem er danach abgestiegen ist, vollzieht er selbst den Siwug de Hakaa.

Und so war es bei diesem Parzuf SaG, – was will ich dazu auflösen? Das ist [das], worüber wir gestern gesprochen haben, das ist sogar das Zentrum dieser Sache.

Wir haben dort gelernt, dass der Siwug, der … am Unteren Hej in den Ejnaim [geschah], das im Rosh de SaG war, sich in Searot Reisha (Kopfhaare) und Searot Dikna (Barthaare) aufteilt. Searot Reisha wird Galgalta we Ejnaim genannt und gilt als Zweige des umfassenden AB. Was ist der umfassende AB? „Umfassend" – so haben wir gelernt – nennt sich das Geringste, nach Art des Kerns, der den Baum umfasst. In Wahrheit ist das SaG. In Wahrheit gibt es keinen Siwug auf Bet de Hitlabshut und Gimel [de Awiut], auf Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut.

Sondern was? Warum nennt er sie Zweige von AB? Weil er der Aspekt Rosh ist, und im Rosh ist keinerlei Awiut erkennbar. Deshalb gleicht er den Zweigen von AB, das heißt, er hat noch nicht den Zimzum Bet. Und der ganze Zimzum ist von ihm abwärts nicht erkennbar, [dort] wo die Searot Dikna sind.

Und dazu gibt es eine gewaltige Schwierigkeit. Wir lernen beim ersten Rosh von Nekudim – auch er wird Rosh genannt und auch von ihm heißt es, dass er keinen Zimzum Bet hat. Warum? Er ist bereits der zweite Rosh. Seinen ersten Rosh – so haben wir gelernt – aus Zimzum Alef, [der] war im Rosh de SaG.

Deshalb: was du eben gesagt hast, wenn er sagt – äh – dass der Massach und alle in ihm enthaltenen Reshimot – er sagt: und der Massach des Tabur – zu Malchut de Rosh aufstiegen und sich dort mit ihr im Siwug des Rosh vereinten. Und sie wurden in den Siwug des … des … einbezogen, in der Awiut von unten nach oben. Deshalb vollzieht er, wenn er absteigt, selbst einen Siwug. Es ergibt sich, dass er [ihn] vollzieht, [und] so ist er der erste Rosh, der einen Siwug vollzieht. Anders als dort: [dort] war es der Rosh dessen, was der Höhere vollzog, und hier besteht [er] aus dem Rosh von wem? Den die Welt Nekudim vollzog. Deshalb: wenn er ein Rosh ist, so lernen wir, dass ISHSuT noch aus dem Aspekt Zimzum Alef gilt, deshalb kleidet er sich vom Tabur aufwärts ein.

Rav Laitman: Bei mir steht das geschrieben …

Rabash: Er fragt: Wenn wir lernen, dass sie empfangen wollten, um zu empfangen, warum zerbrachen sie [dann] nicht? Und danach sagen wir, dass sie empfangen wollten, um zu empfangen, [und] sehr wohl zerbrachen. Was ist der Unterschied – [dass] man dort lernt, dass sie zerbrachen, und hier nicht?

Nach dem, was er im Or Pnimi erklärt, bedeutet es Folgendes. Gab es hier Licht unterhalb des Tabur de AK? Nein. Nur – was gab es? Einen Willen. Sie wollten also empfangen, um zu empfangen, aber sie empfingen nichts, dort sind nur Reshimot. Anders als in der Welt Nekudim, wo tatsächlich Licht kam, keine Reshimot, und man das Licht ausbreitete und dachte, es sei erlaubt zu empfangen; da sagt er: bevor es sich erhob, sogen sie etwas vom Licht. Diese Yenika (Saugen) – das, was sie – äh – vom Licht nahmen –, das verursacht das Zerbrechen. Das heißt: dort empfingen sie vom Licht, während es hier kein Empfangen gab. Deshalb zerbrachen sie dort, und hier zogen sie sich nur zusammen.