Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
002-2_heb_o_rb_bs-tes-05_1_tamlil
Wir beginnen hier mit Teil 5. Hier wird von den zehn Sefirot von Akudim in der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung) gesprochen, die Parzuf AB genannt werden, der Mati we lo Mati (erreicht und erreicht nicht) genannt wird.
1) Wisse, dass diese zehn Sefirot, die die Welt Akudim genannt werden, Lichter und Zweige sind, die aus dem Pe von Adam Kadmon austraten, wie oben erwähnt. Und siehe, es ist bekannt, dass in eben diesem Pe selbst sich darin die Eigenschaft der zehn Sefirot befindet, die in ihm sind, das heißt, dass Malchut dort zehn Sefirot hat. Und in der zehnten Sefira darin, die Malchut genannt wird, befinden sich dort zehn Wurzeln dieser zehn Sefirot, die nach außen austraten und die Welt Akudim genannt werden. Und auch sie werden zehn Sefirot genannt, von Keter bis Malchut, und sie sind die Wurzeln dieser zehn Sefirot von Akudim, die nach außen austraten. Denn so ist es in allen Welten insgesamt.
Er sagt hier, dass diese zehn Sefirot, die die Welt Akudim genannt werden – nein, nein, wir sprechen nicht vom Rosh der Stufe, wir sprechen hauptsächlich vom Guf. Woher wird der Guf fortgesetzt? Vom Pe von AK. Und darüber führt er aus und sagt: Der Pe selbst, der Malchut de Rosh genannt wird, hat dort zehn Sefirot, und in der zehnten Sefira darin, die Malchut genannt wird – ihr Wesen –, befinden sich dort zehn Wurzeln dieser zehn Sefirot, die nach außen austraten und die Welt Akudim genannt werden. Was ist das hier noch einmal? Er meint den Guf. Und auch sie werden zehn Sefirot genannt, von Keter bis Malchut, und sie – wer sind sie? Die Malchut de Rosh – sie sind die Wurzeln dieser zehn Sefirot von Akudim, die nach außen austraten. Denn so ist es in allen Welten insgesamt – dass es sich von Malchut nach unten fortsetzt.
Um dies in zwei Worten zu verstehen, muss man Folgendes sagen: Wir haben im Rosh gelernt, dass es neun Sefirot gibt, und es gibt Malchut, die nicht empfängt, und auf ihr war der Zimzum. Aber Malchut errichtet einen Massach, eine Berechnung, wie viel sie in der Absicht zu geben empfangen kann, und das wird Or Choser genannt. Somit gibt es in Malchut Or Choser, das sie von unten nach oben gibt. Somit hat Malchut allein zehn Sefirot des Or Choser.
In dieser Malchut – weil sie nach oben bekleidet – breitet sie sich nach unten zum Guf aus. Somit gibt Malchut de Rosh zehn Sefirot an den Rosh, und Malchut de Rosh gibt zehn Sefirot an den Guf. Somit gibt es zehn Sefirot, deren Wesen Malchut genannt wird, dort hat sie zehn Wurzeln, die sich von ihr nach unten zum Guf ausbreiten.
Nun, ist das jetzt klar?
Schüler: Klar, klar.
Rabash: ... der Guf. Der Guf kommt nämlich aus dem Rosh hervor. Der Rosh wird die Wurzel genannt, und der Guf wird Zweig genannt.
Schüler: Was er hier sagt.
Rabash: Er beginnt jetzt beim ersten Parzuf über die Kelim in allen Parzufim zu sprechen. Er beginnt bei Galgalta von AK, und das setzt sich in AB, in SaG, in allen fort. Was ist bei allen Malchut de Rosh? Weil sie Or Choser nach oben gibt. Wer gibt? Das Wesen dieser Malchut, sie hat neun Sefirot des Or Choser, die sie von unten nach oben gibt, und danach breitet sie sie von ihr nach unten aus. Somit hat Malchut zehn Sefirot für den Guf und auch für den Rosh.
Jetzt schauen wir im Or Pnimi.
1) „Malchut, in der es dort zehn Wurzeln gibt" – Malchut des Pe: Bereits wurde die Angelegenheit der Ausbreitung jedes Parzuf erklärt, dass das Höhere Licht sich zuerst zum Siwug de Hakaa auf dem Massach im Kli von Malchut ausbreitet, und das Or Choser steigt vom Massach nach oben und bekleidet die zehn Sefirot im Höheren Licht. Diese Bekleidung wird die zehn Sefirot des Rosh genannt. Danach weitet sich Malchut durch das Or Choser, das sie erhoben hat, zu zehn Sefirot von ihr selbst und in ihr, von oben nach unten aus. Diese Bekleidung wird Guf genannt, und in den Parzufim von Adam Kadmon werden sie Akudim genannt. Und du findest, dass Malchut zusammen mit den zehn Sefirot ihres Or Choser diejenigen sind, die die zehn Sefirot des Guf fortsetzen und emanieren – wer? Durch das Or Choser, das vorhanden ist. Im Wesen von Malchut, die ihrer eigenen Bchina entsprechend zehn Sefirot des Or Choser gibt –, und deshalb werden ihre zehn Sefirot Wurzeln genannt in Bezug auf die Sefirot des Guf.
Dort steht geschrieben, dass es keinen Rosh und keinen Sof gab. Du fragst: Wir sprechen vom Beginn der Erschaffung der Welten, da muss es doch einen Rosh geben? Antwort: Es gab keinen Rosh, weil es keinen Sof gab – so muss man lernen. Was bedeutet Rosh? Er empfängt im Potenzial, und danach empfängt er in der Tat. Warum? Da es einen Zimzum gab, dass es verboten ist zu empfangen, deshalb muss man zuerst eine Berechnung machen, wie viel man empfangen kann – das wird Rosh genannt, und danach breitet es sich zum Guf aus. Im Gegensatz dazu war bei den zehn Sefirot des Lichts in der Absicht zu empfangen sofort alles in der Tat, deshalb gab es dort keinen Rosh. Warum? Weil es keinen Sof gab.
Wir sprechen immer vom Wesen. Wir haben im Rosh zehn Sefirot, bis sie zur Malchut kamen. Und Malchut ist eine Sefira, die in der Absicht zu empfangen empfängt. Auf die Absicht zu empfangen war ein Zimzum, sie will nicht empfangen. Also brachte diese Malchut aus sich zehn Sefirot des Or Choser hervor. Wer ist diese Malchut? Das Wesen. Und danach sagte er, diese Malchut – in dem Maß, in dem sie das Or Choser von unten nach oben gibt – breitet sich diese Malchut aus. Wenn dem so ist, von wem spricht er? Vom Wesen der Malchut.
2) Und es ergibt sich, dass das, was oben gesagt wurde, dass, als sich die Lichter zum Maazil zurückzogen, das Licht von Keter immer mit dem Maazil verbunden blieb und nicht wieder herabkam – in der Hitpashtut Bet, im Parzuf AB –, die Angelegenheit ist die, dass es dort unten unter der Sefira Malchut stand, die in den zehn Sefirot ist, die die Wurzeln von Akudim genannt werden, denn alle diese Zehn Sefirot von Akudim, wie wir vorher gelernt haben, befinden sich in der Sefira Malchut – welche Malchut? –, die aus der Gesamtheit der zehn Sefirot des Pe von AK selbst ist. Und es ergibt sich, dass die genannten zehn Wurzeln – die Eigenschaft der Malchut in ihnen – im Rosh – diejenigen ist – Malchut de Rosh –, die diese zehn Sefirot emanierten, die Akudim genannt werden – der Guf –, und sie – wer? Malchut de Rosh – wird für sie Maazil genannt – für den Guf.
Was steht hier geschrieben? Hier sagt er uns, dass Malchut de Rosh – ah nein –, dass das Licht, das im Guf leuchtete, verschwand, und zum Maazil aufsteigt. Es gibt dort keine Orte, „oben" und „unten" wird nur nach dem Verhältnis benannt. Also gibt es eine Regel: Jeder Zweig steht unter seiner Wurzel. Woher kam das Or Keter zum Guf? Von Malchut de Rosh. Wenn es nach oben steigt, und aus dem Guf verschwindet – wo muss es stehen? Unter Malchut de Rosh. Malchut de Rosh ist sein Maazil. Somit steht das, was er sagt, dass es zum Maazil aufsteigt, gleichsam über Keter des Guf und unter Malchut de Rosh. Warum? Malchut de Rosh ist sein Maazil – das sagt er hier. Ist das klar?
2) Er sagt dort: dass das, was oben gesagt wurde, dass, als sich die Lichter zum Maazil zurückzogen, das Licht von Keter immer mit dem Maazil verbunden blieb und nicht wieder herabkam – er erklärt: die Angelegenheit ist die, dass es dort unten unter der Sefira Malchut stand – dass Malchut de Rosh für ihn Maazil genannt wird.
Punkt 2 unten: „Es stand dort unter der Sefira Malchut": Bereits wurde erklärt, dass die Hitpashtut Alef der Akudim in der Stufe von Keter war, warum? weil der Siwug de Hakaa dort war, im Massach mit der Awiut der Bchina Dalet. Und es ist bekannt, dass diese Keter-Stufe, nachdem sie sich aus der Hitpashtut Alef von Akudim zurückgezogen hatte, in der Hitpashtut Bet nicht wieder herabkam – niemals wird sie wieder sein –, sondern in ihrer Quelle beim Maazil blieb, das heißt in der Malchut de Rosh, die die Eigenschaft ihres Maazil ist. Für wen? Für das Or Keter, das im Guf leuchtet.
Wie der Rav hier schreibt. Und dies ist seine Aussage, dass es dort – wer? Or Keter – unter der Sefira Malchut stand, die in den zehn Sefirot ist, die die Wurzeln von Akudim genannt werden. Das heißt, dass diese Keter-Stufe – die im Guf war, nach der Verfeinerung des Massach verschwand das Licht –, die zum Maazil zurückkehrte – zu welcher Bchina? –, nämlich zur Malchut de Rosh, da sie der Zweig von Malchut ist, und deshalb, als sie zu ihr zurückkehrte – zum Maazil zurückkehrte –, sich unter ihr befindlich fand. Warum? Denn sie – Malchut de Rosh – ist Besitzerin des Massach, in der der Siwug de Hakaa und das Or Choser sind. Nämlich zur Malchut de Rosh, da sie der Zweig von Malchut ist, und deshalb, als sie zu ihr zurückkehrte, sich ... unter ihr befindlich fand.
Noch etwas: Und man muss den Unterschied kennen zwischen der Malchut de Rosh, die Besitzerin des Massach ist, in der der Siwug de Hakaa und das Or Choser sind, und dem Licht von Keter, das aufstieg, welches die Eigenschaft eben dieses Lichts ist, das bereits im Kli bekleidet war, sich jedoch zurückzog und von dort austrat, und jetzt die Eigenschaft von Licht ohne Kli ist. Und merke dir dies.
Also, was ist der Grund ... muss man sich merken? Dass Malchut de Rosh Malchut des Siwug genannt wird ... zehn Sefirot des Or Choser, die sie gibt, und dem Licht von Keter, das im Kli bekleidet war, und jetzt über dem Kli von Keter ist, und es hat kein Kli. Und das wird genannt, dass es unter Malchut de Rosh steht.
Wo geschah die Veränderung? Or Keter war vorher in die Kelim gekleidet, und jetzt, da es keinen Massach hat, verschwand es aus den Kelim, und es steht unter Malchut de Rosh – Licht ohne Kli. Und merke dir dies. Deshalb lernen wir danach, dass der Massach am Tabur, der zum Rosh aufstieg, sich noch einmal in den Massach im Rosh einbezog. Was wurde hier aus dem Or Keter, das ohne Kli unten steht – werden wir danach sehen, er erklärt es.
3) Und siehe, alle diese genannten zehn Wurzeln wenden ihr Angesicht nach unten, um in der Welt Akudim zu leuchten – durch wen? –, durch eben diesen Or Keter von Akudim, der dort immer unter der Malchut der Wurzeln verblieb. Somit muss alles Licht, das Malchut de Rosh jetzt den Unteren leuchten will, durch Or Keter hindurchgehen ... muss durch Or Keter hindurchgehen. Ebenso begehrt auch der höhere Keter der Wurzeln – des Rosh –, in den Keter von Akudim zu geben, der dort aufgestiegen ist. Denn immer ist das Begehren der Wurzeln, in die Zweige zu leuchten, denn sie sind ihre Kinder, und sie leuchten in ihnen in ausreichendem Maß, damit auch die Zweige, die ihre Kinder sind, ebenfalls einen Siwug machen und Nachkommenschaften hervorbringen.
Was er will – wir werden das im Or Pnimi sehen. Was steht geschrieben?
„Ihre Angesichter nach unten gerichtet, um in der Welt Akudim zu leuchten, durch eben diesen Keter": Das heißt, dass auch nach dem Verschwinden der Akudim die Kelim der Akudim Licht von den zehn Sefirot des Rosh empfangen müssen, aber wie? und zwar, um sie zu beleben, was ein geringes Leuchten ist, das lediglich zu ihrem Bestehen ausreicht – damit die Kelim nicht aufgehoben werden. Und siehe, dieses Leuchten müssen sie mittels des Lichts von Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht. Denn dies ist die Regel: Alles, was zu einem Parzuf kommt und auf ihn einwirkt, wird durch die Sefira Keter desselben Parzuf beeinflusst. Warum? Da sie die höhere Wurzel jener zehn Sefirot ist. Und deshalb auch hier: obwohl das Licht von Keter bereits aus dem Parzuf verschwunden ist, können die Kelim das oben genannte Leuchten zu ihrer Belebung dennoch nur durch das Licht von Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht.
4) Und wenn ... – nein, wir haben das noch nicht beendet.
Schüler: ...
Rabash: „Auch der höhere Keter der Wurzeln begehrt zu geben". Beim Abstieg des Lichts – schau oben. Ebenso begehrt auch der höhere Keter – das ist nicht Keter, der im Guf war. Der höhere Keter der Wurzeln, in den Keter von Akudim zu geben, der dort aufgestiegen ist. Denn immer ist das Begehren der Wurzeln, in die Zweige zu leuchten, denn sie sind ihre Kinder, und sie leuchten in ihnen in ausreichendem Maß. Was bedeutet „in ausreichendem Maß"? Damit auch die Zweige, die ihre Kinder sind, ebenfalls einen Siwug machen und Nachkommenschaften hervorbringen.
Or Pnimi:
„Auch der höhere Keter der Wurzeln begehrt zu geben" usw. „und Nachkommenschaften hervorbringen": Das heißt, dass sie – außer der Lebenskraft, die die Zweige von ihrem Or Keter empfangen, das unter der Malchut de Rosh steht, wie oben im vorangegangenen Punkt – außerdem ein Begehren zu den höheren Wurzeln im Rosh haben, ihren Zweigen ein reichliches Leuchten zu geben, das ihnen genügt, damit sie sich vereinigen und Nachkommenschaften hervorbringen können. Und dieses reichliche Leuchten wird ihnen nur durch den höheren Keter der Wurzeln gegeben, das heißt durch einen Siwug auf dem Massach der Malchut de Rosh, der auf das Licht von Keter einwirkt, das unter jener Malchut steht, und von dort wird sie auf die Zweige übertragen.
Was erklärt er uns? Zwei Dinge: Erstens, ein geringes Leuchten, um die Kelim zu beleben, kommt von oben, also geht es auch durch den höheren Keter. Zweitens, Or Keter, das im Guf eingekleidet war und das unter Malchut de Rosh steht, wurde verfeinert, und auch das, was der höhere Keter an seiner Stelle geben will, gibt ihm der Massach und das Or Choser, und es wird die Awiut von unten nach oben genannt, damit auch sie empfangen können – auch das müssen sie vom Or Keter empfangen, das unter Malchut de Rosh steht.
Also müssen wir mit Punkt 4 beginnen.