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... über das erste Hej. Und daraus folgt, dass Keter nicht spricht. Aber das steht nicht geschrieben, man kann es mündlich so sagen. Gemäß der Logik ist es zwingend, und auch in den Taamim von AB gibt es bereits einen Mangel des Lichts in Galgalta.

Schüler: Kann man sagen, dass dies bereits in Yud-Hej eingeschlossen ist?

Rabash: Aber er sagt. Dies ist im ersten Hej eingeschlossen.

Schüler: Im ersten Hej.

Rabash: Aber nein, aber jetzt wird es positiv sein. Keter ist positiv, positiv gehört zu Waw. Waw kann ich dir sagen, warum? Waw ... zu Chochma, oder man kann sagen, dass in Keter, das Taamim genannt wird, das auf Rachamim sitzt, dort kein Mangel genannt wird.

Schüler: Es hätte auch die Spitze des Waw geben müssen.

Rabash: Was?

Schüler: Warum gibt es keine Spitze des Waw?

Rabash: Hör zu, nu.

Schüler: Die Spitze des Yud deutet an, wenn die Hitpashtut (Ausbreitung)... mit Waw beginnt, dann sollte der Taam die Spitze des Waw sein ...

Rabash: Er beginnt, die Ordnung der Hitpashtut zu erklären. Er sagt, die Ordnung der Hitpashtut ist, was fragt er? Wenn ich sage, dass die Taamim Keter genannt werden, und Keter in der Spitze (Kuzo) eingeschlossen ist, in der Spitze der Lichter, nicht in den Lichtern, er hat keine Lichter, fragt er, ob es eine Spitze für den Guf gibt oder nicht? Oder spricht man nicht darüber? Wir sehen, dass man nur über die Spitze des Yud spricht, über die Spitze des Waw spricht man nicht.

Nun, in Wahrheit gibt es in den Taamim von AB einen Mangel des Lichts von Galgalta, einen Mangel. Also kann ich nicht sagen, dass es eine Spitze gibt. Man kann sagen ... dass es einen Mangel gibt. Aber man kann sagen, da es Keter ist, das auf Rachamim sitzt, ist der Mangel in ihm nicht erkennbar. Obwohl im Allgemeinen ein Mangel besteht, darüber gibt es nichts zu reden. Und in Wahrheit ist dort nichts, aber dass es eine Erkennbarkeit gäbe, auch das ist dort nicht.

Warum ist dort nichts? Ich werde es euch erklären. Rav Chaim Vital stellt eine Frage, was sagst du? Dadurch, dass jenes Licht im Parzuf Galgalta sich zurückzog, blieben leere Kelim zurück. Aber nachdem der Parzuf AB kam, kam wieder Licht in das Kli, also gibt es dann keine erkennbaren Kelim mehr.

Was antwortet er? Da der Parzuf AB mit dem Or Chochma in die leeren Kelim kam, befindet sich im Kli, in dem Chochma war, nein, im Kli, in dem Keter war, jetzt nicht das Or Keter für das Or Chochma, und folglich bleibt ein Kli mit Mangel. Also, was sagt er dort? Nicht eilen. Im leeren Kli, das das Kli von Keter ist, bleibt ein Mangel. Diesen Mangel kann ich Hej nennen, das ist ein Mangel, der nach der Histalkut (Sich-Zurückziehen) verbleibt. Und das Licht, das neu kommt, hat keine Veränderung, nur im Kli, das Kli, das verblieb, verblieb im Hej.

Schüler: Darin ist nichts Neues.

Rabash: Schwierig, aber so kann man sagen.

Schüler: Schwierig, darin ist nichts Neues, deshalb wird es hier nicht angedeutet.

Rabash: Ich weiß, was du sagst.

Schüler: Was ist die Antwort, warum gibt es keine Spitze des Yud?

Rabash: Ich weiß, was du sagst. Ich habe es dir beim ersten Mal gesagt, und was ich gesagt habe, hast du nicht gehört, kurz gesagt. Das sehe ich was ... was hast du gesagt, du weißt.

Also, worüber haben wir jetzt gesprochen? Das Kli von Keter, das ohne Or Keter verblieb, wird Hej genannt. Und die Taamim, die jetzt leuchten, was Licht herabzog, dort ist kein Mangel erkennbar. Es zog nicht mehr herab. Aber was von dem, was herabgezogen wurde, übrig blieb, was von dem, was herabgezogen wurde, mangelte, das heißt Nekudot, wird Waw genannt. Und Yud-Hej, kann man sagen, das Yud ist eingeschlossen in... das Waw ist zusätzlich... des Waw, und das Hej ist eingeschlossen auf Keter auch von der allgemeinen Histalkut.

Von der Spitze bedeutet, dass dort kein Mangel ist, es gibt einen Mangel. Im Waw gibt es bereits mehr Mangel, und wenn wir im Verhältnis zu dem, was im Parzuf Galgalta mangelte, verbinden, hat er einen größeren Mangel, und zusätzlich dazu gibt es auch Yud. Jede Hitpashtut, Beginn der Hitpashtut und Ende der Hitpashtut, das ist es, was er sagt.

Was ist der Unterschied zwischen Yud und Yud von HaWaYaH und Waw von HaWaYaH? Yud hat noch keine Hitpashtut, deshalb wird das Yud, das sich innerhalb des Hej befindet, kleines Waw genannt, der Hinweis auf SA ... in Bina. Nachdem SA nach außen tritt, hat er eine größere Hitpashtut, wird Waw genannt. Wenn wir hier über Hitpashtut sprechen, über Mangel, der das Thema ist, habe ich mehr Mangel. Sogar von Chochma ist auch nichts in ihm, dort war Keter ... nicht so schlimm. Hier hat er sogar von den Taamim von Chochma auch nichts, deshalb mehr Mangel.

Schüler: ... Yud, Spalte 1, das beginnende Wort, die neun Sefirot werden als des Lichts ermangelnd bezeichnet.

Rabash: 25) Auch in der Hitpashtut Bet oben, wird dieser Mangel ein zweites Mal in den neun Sefirot und nicht in Keter sein, so dass es gibt.

Er sagt so, bevor es Licht gibt, gibt es keine Füllung ... Mangel. Aber wenn Keter austritt und Keter sich zurückzieht, und danach die neun Sefirot als mangelnd an jenem Licht bezeichnet werden, weil das Licht von Keter ihnen vorausging. Und dieses Licht haben sie nicht.

Schauen wir unten im Or Pnimi.

Die neun Sefirot werden als mangelnd an jenem Licht bezeichnet, weil das Licht von Keter ihnen vorausging. Das heißt, dass der Mangel in ihnen nur im Verhältnis zum Licht von Keter besteht, das ihnen in seiner Stufe vorausging. In Bezug darauf gelten sie als Or Choser und Din. Doch in Bezug auf sich selbst das Licht sind sie Barmherzigkeit (Rachamim), warum? Das ist Fülle, die von oben kommt, denn auch sie, das Or Nekudot, werden vom Maazil von oben nach unten gezogen, wie es oben in den Worten des Rav geschrieben steht, siehe dort, und es ist bekannt, dass alles, was von oben nach unten gezogen wird, Barmherzigkeit (Rachamim) ist. Nur im Verhältnis zum Licht von Keter gelten sie als Din, warum? da ihr gesamtes Hervorgehen aus der Kraft der Histalkut (Sich-Zurückziehen) des Lichts erfolgt.

Doch die zwei Arten des allgemeinen Sich-Zurückziehens (Histalkut), nämlich der ersten Galgalta, und der zweiten Hitpashtut AB, die in den beiden Buchstaben Hej Hej des Namens HaWaYaH angedeutet sind, sind ein wahrer Mangel auch in Bezug auf sich selbst, und eine Eigenschaft von Din auch in Bezug auf sich selbst, wie die Worte des Rav hier besagen. Warum? Jetzt gibt es kein Licht, deshalb wird dies wahrer Mangel genannt, aber nicht auch in Bezug auf sich selbst.

Lesen wir noch einmal.

Aus all dem Erklärten ergibt sich: Das Yud in HaWaYaH ist das Licht der Nekudot der ersten Hitpashtut, des Parzuf Galgalta, das heißt die neun Sefirot von Chochma und darunter, die Nekudot genannt werden, die dort zur Zeit der Histalkut des Or Taamim austraten, wie oben erklärt. Das Licht, das Or Keter genannt wird, das ist eins.

Und das erste Hej des Namens HaWaYaH ist die allgemeine Histalkut dieser ersten Hitpashtut. Das heißt, dass auch die Nekudot sich zurückzogen, und dort nur leere Kelim sind. Das wird Hej Nukwa genannt, wahrer Mangel. Und das Waw des Namens HaWaYaH ist das Licht der Nekudot der zweiten Hitpashtut, welche das Geheimnis der neun Sefirot von Chochma und darunter sind, die zur Zeit der Histalkut des Lichts der Taamim dieser zweiten Hitpashtut austraten. Und wir lernten, warum wird dies Waw genannt? Da hier bereits mehr Lichter sind ... zu dem Mangel, der war, und auch im Yud. Das heißt, dass hier kein Or AB zur Zeit der Hitpashtut des Or Nekudot ist.

Und das letzte Hej des Namens HaWaYaH ist das Geheimnis der allgemeinen Histalkut dieser zweiten Hitpashtut von AB. Somit sind die beiden Ausbreitungen des Or Nekudot die MaN sind, die Licht leuchten, und Mangel genannt werden, sie sind ... die Hitpashtut HaWaYaH, denn Yud Waw wird im Allgemeinen die Männlichen genannt, das Geheimnis von Yud und Waw im Namen HaWaYaH, dass dort Licht ist, das von oben kommt. Und die beiden Histalkutot sind das Geheimnis Nukwa von Hej Hej im Namen HaWaYaH, das ist wahrer Mangel, dort ist kein Licht, nur leere Kelim blieben.

Und dies ist die Bedeutung seiner Worte oben in Punkt 23: Yud-Hej in Keter und HaWaYaH in allen übrigen Parzufim, siehe dort. Das heißt, wie erklärt, dass die Ausbreitung der neun Sefirot von Chochma und darunter, die zur Zeit der Histalkut des Or Keter der ersten Hitpashtut Parzuf Galgalta austraten, sowie die Histalkut (Sich-Zurückziehen) des Lichts der ersten Hitpashtut (Ausbreitung) insgesamt, das Geheimnis von Yud-Hej von Keter sind: Was ist Keter? Der Parzuf Galgalta, genannt Keter, denn er ist der Parzuf Keter von Adam Kadmon.

Er erklärt, Und diese beiden Mängel des Lichts, nämlich die Eigenschaft der Histalkut im Verhältnis zu Keter und nicht im Verhältnis zu sich selbst, und die Eigenschaft der wahren Histalkut auch in Bezug auf sich selbst, auch kein Licht die Mängel, werden notwendigerweise auch innerhalb der zweiten Hitpashtut angenommen, auch die Bchina dort, der Mangel von allem, sowohl der Taamim als auch der Nekudot.

Warum? Er gibt noch eine Regel, denn alle Kräfte, die im Höheren offenbart werden, müssen notwendigerweise auch im Unteren von ihm vorhanden sein, und daher sind jene Yud-Hej der ersten Hitpashtut, was dort mangelte, auch in der zweiten Hitpashtut vorhanden, das dort nicht leuchtet, und einfach nicht dort leuchtet, aber er sagt, dass ein Mangel erkennbar ist.

Und zusätzlich zu ihnen kommen dort auch jene beiden Mängel des Lichts in Bezug auf sich selbst, sich selbst hinzu, nämlich die Eigenschaft der Histalkut im Verhältnis zu Keter der zweiten Hitpashtut, der das Licht der Fülle leuchten ließ, und nicht im Verhältnis zu sich selbst der neun unteren Sefirot, zu denen die Fülle von oben kam, sowie die Eigenschaft der wahren allgemeinen Histalkut der zweiten Hitpashtut, welche das Geheimnis von Waw Hej sind, wie oben erklärt.

Somit gibt es hier in der zweiten Hitpashtut alle vier Buchstaben des Namens HaWaYaH. Und dies ist die Bedeutung seiner Worte: HaWaYaH ist in allen übrigen Parzufim. Was bedeutet allen übrigen Parzufim? Sowohl in den Parzufim der Taamim als auch in den Parzufim der Nekudot der zweiten Hitpashtut. Nicht von SaG, nur in AB. Das erklärt er mit in allen übrigen Parzufim.

Schüler: Es klingt nach deinen Worten...

Rabash: Über Parzufim Taamim und Nekudot.

Nun, was will er? Was ist ihm schwierig, dass er so viel spricht? Er sagt Yud-Hej in Keter, in Ordnung. HaWaYaH in den übrigen Parzufim, in Ordnung. Und danach erklärt er, was in den übrigen Parzufim, im Parzuf Tabur was gibt es? Im Parzuf AB was gibt es? Nur Waw Hej, wie gibt es HaWaYaH? Also Yud-Hej in Keter, Waw-Hej in den übrigen Parzufim.

Also erklärt er, dass der Mangel des höheren Parzuf auch im unteren vorhanden ist, in diesem Teil Yud-Hej allein, das wird HaWaYaH genannt. Es bedeutet, so wie wir sagen, dass es zwei Mängel im Parzuf Galgalta gibt, nach der Histalkut aufgestiegen, das ist spürbar. Es bedeutet, dass hier vier Mängel spürbar sind, so ist die Bedeutung. Wie ist das? Wir werden es später sehen, zuerst was er sagt.

Ein solches Beispiel sagt er in Teil 8, dass die Reshimot aller Parzufim der Nekudim sich in Malchut befinden. Alle Mängel aller Kelim in BYA befinden sich in Assija. Und SA... was ist der Nutzen davon, sagt er dort? Deshalb erhebt der Untere MaN, wodurch er den Mangel des Höheren fühlt, korrigiert den Höheren. So sagt er dort.

Schauen wir Punkt 26 oben.

26) Und wir werden diese Angelegenheit erklären, die gesagt wurde, dass diese Unterscheidungen genannt werden: „Denn mit YaH (gesprochen: Koh) HaWaYaH formte er die Welten." Und die Sache ist, dass dies das Geheimnis des Verses ist: „Bahnt dem, der auf den Ebenen reitet, mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name", und man muss bei diesem Vers genau sein, denn er hätte sagen sollen: „YaH ist Sein Name". Was ist also „mit YaH ist Sein Name"? Sondern die Sache ist, dass der ganze Name in YaH (gesprochen: Koh) enthalten ist, und das ist „mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name", denn YaH (gesprochen: Koh) in seiner Füllung ist Yud–Hej es bedeutet mit der Füllung von Alefin. im Zahlenwert sechsundzwanzig, was HaWaYaH ist. Somit ist „mit YaH", mit YaH in der Füllung von Alefin tatsächlich der Name HaWaYaH selbst. Und der Name YaH ist in Keter, um anzudeuten, wie aus ihm der Name HaWaYaH hervorging, und in ihm sind alle vier Buchstaben HaWaYaH enthalten.

Was will er hier sagen? Schauen wir, was er erklärt.

26) „Bei YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“ – das soll andeuten, wie aus Ihm der Name HaWaYaH hervorging. Denn das ist die Bedeutung des Verses: „Erhebt den Reiter über den Himmeln.“ Das Wort „Himmeln“ (Arawot) weist auf das Geheimnis der Vermischung der Eigenschaft von Rachamim (Barmherzigkeit) mit Din (Urteil) hin. Der Anfang dieser Vermischung geschah in den Parzufim der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), und es heißt: „Bei YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“, denn YaH, was Keter entspricht, hatte zu diesem Zeitpunkt noch nicht die Vermischung von Rachamim mit Din enthalten. Und dennoch ging aus Ihm der Name HaWaYaH der Hitpashtut Bet hervor und ebenso alle weiteren Parzufim bis zur Welt Azilut. Denn in Azilut wurde die Vermischung – die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim mit Din – vollendet, und es entstanden die zehn Kelim. Das ist der gesamte Grund dafür, den Gerechten guten Lohn zu geben, wie oben dargelegt wurde.

Und das ist die Bedeutung des Verses: „Erhebt den Reiter über den Himmeln“ – denn dort wurde Rachamim mit Din vermischt und verbunden. Dies geht hervor aus dem Geheimnis von „YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name“ in Keter, der das Geheimnis von Ausbreitung und Sich-Zurückziehen (Histalkut) darstellt, wie bereits erklärt. Und dadurch – „sie werden jubeln vor Ihm“, denn in diesem Vorgang wurde der ganze gute Lohn vorbereitet und für die Gerechten aufbewahrt.

Was wird hier erklärt? Din bedeutet viel Awiut, Rachamim bedeutet weniger Awiut. Deshalb heißt es: Nachdem das Licht von AB in die Kelim von Galgalta eintrat, war dieses Licht bereits von geringerer Awiut, und das ist der Beginn der Verbindung von Rachmim mit Din.

Denn später, in der Welt Azilut, wird nur in den Kelim des Gebens empfangen – und nur in dem Maß, wie sie mit den Kelim des Empfangens durchmischt sind. Über echte Kelim des Empfangens wird dort nicht gesprochen.

Jetzt verstehen wir: Wenn ich sage, dass der Parzuf AB die Mängel von Galgalta enthält, dann muss ich das sagen – auch wenn ihr das noch nicht versteht. Warum? Rabbi Chaim Vital fragt: „Wann gibt es eine Erkennbarkeit des Kli?“ – und antwortet: „Wenn das Or Choser sich entfernt.“

Dann fragt er weiter: Im Parzuf AB kehrt das Or Chochma erneut zurück – durch das Ziehen über den Massach und Or Choser. Aber da der Massach und das Or Choser schon im Zustand des Empfangens um zu geben stehen – gibt es dann keine Erkennbarkeit des Kli mehr?

Die Antwort lautet: Das Or Chochma kam in das Kli de Keter – das heißt, AB fehlen diese Kelim. Die Kelim von Galgalta gehen auf AB über. Wenn das so ist, fühlt AB bereits, was leere Kelim bedeuten. Wenn ich aber sage, AB empfindet keine leeren Kelim – wie kann es dort dann überhaupt leere Kelim geben? Also muss man sagen, dass dort ein Mangel empfunden wird – denn sonst gäbe es keinen Mangel.

In SaG kann ich diese Frage stellen, aber in AB kann ich sie nicht einmal mehr stellen.

Schüler: …

Rabash: Aber er sagt das … aber er sagt das …
Aber das ist nur meine Erklärung. Nach der Erklärung, die dort steht, ist das ein ganz anderes Thema.
Denn dadurch korrigiert der Untere das, was im Oberen fehlt.