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Buch „Talmud Eser HaSefirot" (Talmud der Zehn Sefirot), Band 6, Teil 15, Blatt 1, 1688, Seite 1688, „Aufbau der Nukwa von Seir Anpin (SA)", Buchstaben 1–5

Vorleser: Schalom, wir lernen aus dem „Talmud Eser HaSefirot" (Talmud der Zehn Sefirot), Teil 15. Wir befinden uns bei Buchstabe 3, in den Worten des ARI, auf Blatt 1, 1688, oder Seite 1688.

Rav: Wir lesen Buchstabe 1.

Vorleser: Beginnen wir mit Buchstabe 1. Teil 15, „Aufbau der Nukwa von Seir Anpin", Buchstabe 1, in den Worten des ARI.

Rav: Nur oben, 1, 2, 3.

Buchstabe 1

„* Wisse, dass zur Zeit des Ibur (Empfängnis) von SoN in der Höheren Ima (Mutter), SA nur in der Eigenschaft von WaK allein war, und die Nukwa in der Eigenschaft eines einzigen Punktes, der aus zehn besteht, das heißt nur die Eigenschaft von Malchut in ihr, und dann, durch Ibur, Jenika (Nähren) und Mochin (Bewusstsein), wuchs die Eigenschaft von SA, bis er zu zehn Sefirot vervollständigt wurde, wie bekannt.

* Ez Chaim (Baum des Lebens), Band 2, Tor der Verkleinerung des Mondes, Kapitel 1.

Buchstabe 2

Und tatsächlich geschieht das Wachstum von Malchut nur durch SA selbst. Denn die Höhere Ima, als sie ihn wachsen ließ, gab sie ihm auch die Kraft, Malchut wachsen zu lassen. Und danach trat diese Eigenschaft des Wachstums von Malchut nach außen, durch Tiferet, und dann wuchs Malchut ebenfalls bis zur Vollendung ihres Wachstums, das heißt, bis auch sie zu zehn Sefirot in ihrer Vollständigkeit vervollständigt wurde.

Buchstabe 3

Und demnach ist es zwingend, dass solange Malchut noch nicht gewachsen ist, die oberen neun Sefirot, die der Nukwa fehlen, in SA in seinen neun Sefirot eingeschlossen sind, wie bekannt, dass er nur bis Jessod hat, und die Nukwa ihn zu zehn vervollständigt. Und dann sind es 19 Sefirot: neun von ihm und zehn von ihr, und sie wird die Zehnte genannt, weil sie die Zehnte für ihn ist, und er wird durch sie zu zehn Sefirot vervollständigt, und auch sie hat zehn Sefirot in sich.

Erklärung Or Pnimi (Inneres Licht) zu Buchstabe 3

„Es ist zwingend, dass solange Malchut noch nicht gewachsen ist, die neun Sefirot, die der Nukwa fehlen, in SA in seinen neun Sefirot eingeschlossen sein müssen." Wie im nächsten Abschnitt gesagt wird, weil SA zur Zeit seines Ibur der Gadlut (Größe) auch die Stufe der Nukwa als Pfand empfängt. Es wird so betrachtet, dass sie in der Nukwa eingeschlossen ist, die sich im Guf (Körper) von SA befindet, das heißt in der Eigenschaft von BaN in ihm, das heißt in der Eigenschaft der Massachim (Schirme), auf denen die Stufen von NaRaNCHaY von SA selbst gemessen wurden, die in seinen eigenen Inneren Kelim (Kelim de Pnim) sind. Denn es ist eine allgemeine Regel, dass es im Spirituellen keinen Mangel gibt. Deshalb verbleiben im Parzuf alle Eigenschaften der Massachim seiner eigenen Katnut (Kleinheit), selbst zur Zeit seiner Gadlut. Wenn er also die Mochin für den Unteren bemisst, bemisst er sie auf den Massachim in sich selbst, von allen Stufen, die über ihn gekommen sind, von der äußersten Katnut bis zum Ende seiner Gadlut.

Und das ist es, was er sagt: „Es ist zwingend, dass solange Malchut noch nicht gewachsen ist, die oberen neun Sefirot, die der Nukwa fehlen, in SA in seinen neun Sefirot eingeschlossen sein müssen usw.", denn in jeder einzelnen Sefira der neun Sefirot von SA befindet sich in ihr eine Eigenschaft einer Sefira der Nukwa, nämlich die Sefira Malchut in ihr – das heißt, wie erklärt wurde, dass jene Stufe der Nukwa, die er als Pfand von der Höheren Ima zur Zeit seines Ibur empfing, in der Nukwa eingeschlossen ist, die sich in seinem Guf von SA befindet, nämlich in den Malchujot (Plural von Malchut) seiner eigenen neun Sefirot, die BaN in ihm sind. Wobei die Eigenschaft des Ibur für die eigenständige Nukwa auf der Eigenschaft der Malchut von Nefesh seiner selbst bemessen wird, und die Eigenschaft der Jenika auf der Malchut von Ruach seiner selbst bemessen wird, und so weiter, bis er ihr ihre gesamte Stufe zurückgibt, die er für sie empfangen hat. Es zeigt sich also, dass in jeder einzelnen Sefira von SA eine Eigenschaft einer Sefira der Nukwa enthalten ist, nämlich auf der Seite von BaN der Sefira, die Nukwa in seinem Guf genannt wird. Merke dir das."

Zehn Punkte oder zehn einzelne Malchujot, die in Seir Anpin sind.

Frage: Wir sagen, dass jede Eigenschaft zehn Sefirot hat, und hier klingt es so, als ob... dass Seir Anpin keine Nukwa hat, keine Malchut, und die Malchut..?

Rav: Es gibt neun Sefirot, seine Malchut vervollständigt ihn zu zehn.

Schüler: Also die Frage ist, wenn wir sagen, dass..?

Rav: Das ist ein Zeichen, das heißt nicht, dass es nicht gibt. Nochmal, du... wir müssen verstehen, dass wir über den aktiv wirkenden Willen sprechen. Denn wir sprechen über Seir Anpin, er ist WaK, er hat keinen Rosch (Kopf) und so weiter. Wie kann es sein, dass es eine Art spirituelle Struktur gibt, die nicht aus zehn Sefirot besteht und keinen Rosch, Toch, Sof hat und so weiter? Vielmehr sprechen wir über seine Aktivierung. Er befindet sich in Chefez Chessed (wünscht nur Chessed). Chefez Chessed – das sind vollständige zehn Sefirot... gewiss, aber solche, die... einen Rosch, braucht er oder nicht? Er braucht keinen Rosch, weil er Chefez Chessed ist. Was auch immer sein wird, wird sein.

Im Gegenteil, es ist verboten, dass es einen Rosch für Chefez Chessed gibt. Wenn er allein ist... was auch immer geschehen wird, ich befinde mich in Chefez Chessed. Brauche ich also einen Rosch, um etwas zu entscheiden? Nein, gar nichts. Das ist eine Sache. Zweite Sache: Guf – brauche ich einen vollständigen, großen, starken Guf? Nein, ich brauche keine Gefäße des Empfangens, nur Gefäße des Gebens. Das heißt, ich habe keinen Rosch, und vom Guf habe ich nur die Hälfte. Wie kann das sein? Nein. Vielmehr wird über das gesprochen, was in der Kraft wirkt, das heißt, was arbeitet. Es arbeitet nur ein kleiner Teil des Guf allein.

Also sagt man so: Er hat keine Malchujot, er hat keine Mängel, er hat kein Kli. Vielmehr vervollständigt ihn Malchut, die außerhalb von ihm steht, zu zehn. Sie wird wie ein Guf... wie eine Nukwa in seinem Guf, sie vervollständigt in jeder einzelnen Sefira den Seir Anpin. Und am Ende von Seir Anpin steht sie als zehnte Sefira. Denn er ist Chefez Chessed, das ist es, er ist gewissermaßen wie nichts. Du kannst nichts von ihm empfangen, du kannst ihm nichts geben, so ist er. Jetzt suche, wie du ihn aktivieren kannst. Denn durch ihn kannst du alles erreichen, wenn du ihn erwecken kannst.

Schüler: Und Malchut – wo sind ihre zehn Sefirot?

Rav: Das hat Malchut von Anfang an, weil es vom Zerbrechen der Kelim kommt.

Schüler: Ich habe verstanden, dass Seir Anpin keinen Rosch hat, weil er Chefez Chessed ist, und keinen Guf, weil er nicht mit Gefäßen des Empfangens arbeitet, und deshalb heißt das..?

Rav: Nein, er hat einen Guf, aber die Hälfte.

Schüler: Malchut – was bedeutet es, dass sie quasi nur eine einzige Sefira ist?

Rav: Gleich werden wir das sehen. Das... über Malchut kann ich nicht in einem einzigen Satz antworten. Malchut ist zerbrochen, sie hat einen einzigen Punkt, im Zustand von WaK und einem Punkt, SoN, und danach beginnt sie, Ergänzungen von unten zu empfangen, von ihren zerbrochenen Kelim. Durch Erweckung... gewiss von oben, aber sie empfängt Reaktion von unten, dass ihre Kelim korrigiert werden wollen, und dann beginnt sie, Seir Anpin zur Korrektur zu erwecken. Das liegt noch vor uns, das ist genau das, was hier steht.

Buchstabe 4.

Vorleser: Buchstabe 4, in den Worten des ARI.

Buchstabe 4

„Und tatsächlich, bevor die oberen neun Sefirot in ihr offenbart wurden, waren sie alle in seinen neun Sefirot eingeschlossen. Es zeigt sich also, dass in jeder einzelnen Sefira der neun Sefirot von SA eine Eigenschaft einer Sefira der Nukwa enthalten ist, jedoch ist sie nur der zehnte Teil in ihr, nämlich die Sefira Malchut in ihr. Und das Wachstum von Malchut geschieht nicht auf einmal, sondern in vielen Zeiten wird sie Stück für Stück korrigiert und wächst, wie oben erwähnt."

Also so wird das genannt, dass sie wächst. Nochmals, trotzdem sollten wir verstehen: Es gibt nicht mehr und nicht weniger als zehn. Wenn wir sagen, sogar ein Punkt in Malchut, das ist ein Parzuf, dessen Wesen dieses Punktes... wenn wir sagen WaK, hat er nicht mehr als sechs Kelim. Zehn, nur ihr Wesen ist wie sechs. Klein. Was, hat ein Kleiner keinen Rosch? Doch. Einen Guf? Doch. Beine und Hände? Doch. Alles ist da, nur sprechen wir über das Wesen des Parzuf, und dann kann es ein Punkt sein, oder halb, WaK, 3/4 und so weiter, drei Linien, eine Linie und so weiter. Das alles ist sein Ausdruck, aber die Struktur ist die feststehende Struktur. HaWaYaH muss vorhanden sein. „Ich bin HaWaYaH, ich habe mich nicht verändert."

Nun, was sagt er hier? „Und tatsächlich, bevor die oberen neun Sefirot in ihr offenbart wurden" – ahh, was man hier auch wissen muss, ist, dass er Malchut sagt, manchmal sagt er Keter, der sich in Malchut befindet, und manchmal Malchut, die sich in Malchut befindet. Es hängt also davon ab, wie er es sagt... Keter der Kelim, Malchut der Lichter. Das müssen wir verstehen: Wenn Malchut nur einen Punkt hat, ist das der Punkt von Keter der Kelim und Malchut der Lichter.

Buchstabe 5.

Buchstabe 5

„Und wir werden nun ausführlich ihre Gesamtheit erklären, obwohl es viele Einzelheiten gibt. Das äußerste Minimum, das in ihr ist, ist nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht" – das heißt, jetzt spricht er bereits über beide zusammen. „Und wir werden nun ausführlich ihre Gesamtheit erklären" – wie sie zusammen eingeschlossen sind, Seir Anpin und Malchut. Versucht, da hineinzukommen, dieses Thema zu lieben. Das sind wir, hier. „Obwohl es viele Einzelheiten gibt, ist das äußerste Minimum, das in ihr ist, nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht, nämlich der letzte Punkt von Malchut in ihr, wie oben erwähnt." Interessant – das äußerste Minimum. Das heißt, es gibt ein Ziel, im äußersten Minimum zu sein, in einem Punkt. Gegenüber dem äußersten Wachstum, das ist wie er. Das ist es, was Malchut in diesen beiden Punkten sein muss. Beachtet: Wir müssen uns selbst als Punkt entdecken, als weniger als das gibt es nicht, die kleinste Sache, die verachtetste, die niedrigste, weniger geht nicht. Aber dennoch braucht man Licht, um diesen Zustand zu offenbaren. Und von diesem Punkt aus zu vollständigen zehn Sefirot zu gelangen, in Anhaftung (Dwekut) mit dem Schöpfer.

Seht, was er schreibt: „Das äußerste Minimum, das in ihr ist, ist nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht, nämlich der letzte Punkt von Malchut in ihr, wie oben erwähnt, und das äußerste Wachstum in ihr ist, dass alle zehn Sefirot in ihr sein werden, und sie mit SA Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht), völlig gleich sein wird, und zwei Könige" – Seir Anpin und Malchut – „werden einen Keter benutzen" – noch eine Bedingung – „was der Streit des Mondes war, wie bekannt."

Das heißt, sie muss von einem einzigen Punkt bis zu den zehn Sefirot wachsen, den ganzen Weg durchlaufen, wie er zu sein, in derselben Höhe, das heißt auf derselben Stufe. Und darüber hinaus, nicht nur auf derselben Stufe zu sein... gleichsam nicht von ihm abhängig zu sein, sondern seinen Höheren wie ihren eigenen Höheren zu benutzen, bei Ima, bei Bina. „Und zwei Könige werden einen Keter benutzen."

Or Pnimi (Inneres Licht), bitte.

Erklärung Or Pnimi zu Buchstabe 5

„Das äußerste Minimum, das in ihr ist, ist nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht, nämlich der letzte Punkt von Malchut in ihr." Es wird über die Verbindung zwischen uns gesprochen. Wenn wir die Verbindung zwischen uns erreichen, beginnen wir sie zu vergrößern, sie wachsen zu lassen, sie zu pflegen – das müssen wir durchlaufen. Die Verbindung zwischen uns ist jener Parzuf der Malchut, und wir müssen in ihm alle Stufen durchlaufen, die wir jetzt lernen. „Es ist hier nicht die Rede vom Anfang des Hervorgehens von Malchut, denn am Anfang war der Zustand des Zerbrechens in BYA, wie bekannt, welches die Eigenschaft des 7. Königs der 7 Könige ist, die starben. Und es ist bekannt, dass sie alle zerbrachen, Panim (Vorderseite) und Achoraim (Rückseite), so dass von ihr in Azilut nicht einmal ein einziger Punkt übrig blieb. Vielmehr ist die Rede von den beständigen Mochin in Azilut. Denn selbst nach der Korrektur von Azilut wurden sie nicht in ihrer Eigenschaft des Wesens korrigiert, sondern nur in den Kelim de Panim (Vorderseitengefäße) der 7 Könige, das heißt wie sie zur Zeit der Katnut der Nekudim aus den Nikwej Ejnaim (Augenlöchern) von SaG von Adam Kadmon (AK) herauskamen. Damals hatten sie nur sechs Kelim: CHaBaD CHaGaT bis zum Chase (Brustkorb), und der Abschlusspunkt, nämlich der Punkt des Chase, wird dort als der 7. König betrachtet, welcher die Eigenschaft der Nukwa von SA ist. Und von der Seite der Lichter werden die 7 Könige als CHaGaT NeHJ betrachtet, und der Abschlusspunkt unter dem Jessod wird als der 7. König betrachtet, welcher die Eigenschaft der Nukwa von SA ist. Und sie werden als Kelim de Panim der Nekudim betrachtet, weil es keinen Makel in ihnen an sich gab, denn das Licht der Augen (Ejnaim) von SaG von AK korrigierte sie in dieser Vollständigkeit von CHaGaT NeHJ, wie sie zur Zeit der Katnut herauskamen. Und die Sache ihres Zerbrechens geschah nicht ihretwegen, sondern weil sich diese 7 Könige zur Zeit der Gadlut der Nekudim ausbreiteten und sich mit den Kelim von BYA verbanden, die bereits unterhalb der Parssa von Azilut dort herausgekommen waren. Und diese Kelim waren nicht geeignet, das Höhere Licht zu empfangen, wegen des Zimzum Bet (2. Einschränkung), der sie aus Azilut hinausdrängte, weshalb sie Kelim de Achoraim (Rückseitengefäße) genannt werden, wie in Teil 7 geschrieben steht. Deshalb zerbrachen sie und starben, und verursachten auch ein Zerbrechen der Kelim de Panim, nämlich der Kelim von CHaBaD CHaGaT bis zum Chase. Sieh es dort nach, denn hier ist nicht der Ort, es zu vertiefen. Nachdem diese Kelim de Panim einmal aus dem Zerbrechen aussortiert worden sind, gibt es daher keinerlei Verminderung mehr in ihnen, weil das gesamte Zerbrechen in ihnen durch ihre Verbindung mit den Kelim de Achoraim von BYA verursacht wurde und nicht wegen ihnen selbst. Nachdem also die Parssa in der Welt der Korrektur auf solche Weise korrigiert wurde, dass diese Kelim de Panim sich nicht mehr mit den Kelim de Achoraim von BYA verbinden können, kann es in ihnen keine Verminderung mehr geben. Alles jedoch, was über das oben genannte Maß hinaus aus BYA aussortiert wurde – nämlich CHaBaD CHaGaT der Kelim bis zum Chase und CHaGaT NeHJ der Lichter bis zum Punkt unter Jessod – wird als Ergänzung betrachtet, und sie haben keinen festen Platz in Azilut, sondern steigen auf und ab gemäß den Handlungen der Unteren. Und wir haben dies bereits in den vorherigen Teilen ausführlich behandelt."

Also haben wir es so: (Zeichnung) Kelim de ACHaP – das sind Gefäße des Empfangens, Gefäße des Empfangens. Galgalta Ejnaim – Gefäße des Gebens. Und warum gab es das Zerbrechen? Damit sie sich miteinander verbinden, Gefäße des Empfangens und Gefäße des Gebens zusammen. Und dann breitete sich das Licht auch in die Gefäße des Empfangens aus und zerbrach sie. Wenn dem so ist, was passiert danach, nach dem Zerbrechen? Die Parssa hat sich verstärkt und es gibt keine Verbindung mehr – es gibt keine Verbindung zwischen Gefäßen des Empfangens und Gefäßen des Gebens, keine Verbindung, und deshalb kann es kein Zerbrechen geben. Sondern wie korrigieren wir die ACHaP? Wir erheben die ACHaP langsam, langsam erheben wir sie in Teilen zu Galgalta Ejnaim. Mal für Mal, wieder und wieder erheben wir sie stufenweise, bis alles, alles nach oben steigt, bis alles über die Parssa steigt, und dann wird es die Endkorrektur (Gmar Tikun) sein. Dorthin zu gelangen – wenn man alles, was möglich ist, hinübergebracht hat und unten bleibt nur Lew haEwen (das Steinerne Herz) übrig, bleibt es übrig. Dann kommt „Rav Pealim MeKabziel", so eine besondere Kraft, eine solche besondere Kraft wirkt auf Lew haEwen und bewirkt die Endkorrektur. Davon wird hier gesprochen.

Das heißt, es gab ein Zerbrechen, weil sich Galgalta Ejnaim und ACHaP miteinander verbunden haben. Jetzt nicht mehr. Das heißt, was ist die Absicht? Dass unterhalb der Parssa keine Lichter durchgehen, unterhalb der Parssa werden keine Handlungen vorgenommen. Alle Handlungen finden oberhalb der Parssa statt. Man muss Kelim über die Parssa erheben und dort Korrekturen vornehmen, das liegt an uns.

„Und das ist es, was er sagt: ‚Das äußerste Minimum, das in ihr ist, ist nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht, nämlich der letzte Punkt von Malchut in ihr' – das heißt, wie erklärt wurde, dass der 7. König der Nekudim der Katnut, welcher der Punkt des Chase der Kelim und der Punkt des Jessod der Lichter ist, die Eigenschaft von Kelim de Panim ist. Sein gesamtes Zerbrechen geschah nur wegen seiner Verbindung mit den Kelim de Achoraim in BYA. Deshalb kann es, nachdem er einmal aussortiert und in Azilut korrigiert wurde, in ihm keine Verminderung mehr geben, genau wie in CHaGaT NeHJ von SA.

Und dieser Punkt ist von Seiten der Kelim von SA am Chase in ihm angehaftet, denn so waren sie in den 7 Königen der Katnut der Nekudim in der Eigenschaft von CHaBaD CHaGaT der Kelim angehaftet, wie oben erwähnt. Jedoch von Seiten der Lichter gibt es dort nur Ruach Nefesh, denn bei fehlenden NeHJ der Kelim fehlen die oberen drei (Gimel Rishonot) der Lichter, und Ruach Nefesh wird als CHaGaT NeHJ betrachtet, wie bekannt. Und es zeigt sich, dass die Nukwa von dieser Seite her ein Punkt unter Jessod ist und an Jessod von SA von Azilut angehaftet. Ebenso wird dieser Punkt von Seiten der Kelim Keter genannt. Ihre neun Unteren befinden sich in BYA. Und von Seiten der Lichter wird sie als Malchut betrachtet, das heißt als Nefesh, denn bei fehlenden neun Unteren der Kelim fehlen die oberen Neun der Lichter. Wie durch das umgekehrte Verhältnis zwischen Kelim und Lichtern bekannt.

Und alle oben genannten unterschiedlichen Namen wirst du verstreut in den Worten des Rav (des ARI) finden, je nachdem, wovon die Rede ist – ob von Kelim oder von Lichtern. Und hier ist die Rede von Lichtern, weshalb er den Punkt mit dem Namen ‚Punkt unter Jessod' bezeichnet, wie oben erwähnt. Ebenso bezeichnet er ihn mit dem Namen Malchut, das heißt Nefesh, so wie er von Seiten der Lichter ist. Merke dir das und du wirst dich nicht in den Wechseln verwirren."

Dass er ihn manchmal als Punkt des Chase bezeichnet, manchmal als Punkt des Jessod, manchmal als Nefesh – was zu den Lichtern gehört, manchmal als Keter – was zu den Kelim gehört. Kurz gesagt, man muss ständig den jeweiligen Zustand betrachten, von dem die Rede ist.

In Ordnung? Fragen – erwacht ein bisschen. Ihr wolltet eine Stunde, noch keine halbe Stunde ist vergangen und ihr schlaft schon. Na, was ist los?

Frage (Übersetzung aus dem Englischen): Ist es möglich...

Rav: Nein, nein, nein, wir sprechen über das, was... Stell deine Frage gezielt über das, was wir jetzt lernen.

Frage: Ist es möglich, das, was wir hier lernen, die Worte von Baal HaSulam, durch die Eigenschaften von Pessach auszudrücken?

Rav: Nein, nein, nein. Freunde, das ist nicht... nein. Nachdem du diese Dinge gelernt hast, werden wir zu den Kawanot (Absichten) von Pessach des ARI übergehen, und dann wirst du dort diese Dinge sehen. Und auch dort wirst du dieselben Worte sehen, dieselben Dinge. Seir Anpin, Malchut, steigt auf und ab – das heißt, Exil heißt das, so heißt das, so weiter bis zum Auszug aus Ägypten. Und was wird dir das helfen?

Frage: Während der Werkstatt, die gestern Nachmittag stattfand, konnte ich all diese Eigenschaften wirklich fühlen. Und hier habe ich ein großes Verlangen, diese Eigenschaften zu fühlen.

Rav: Dass du ein großes Verlangen hast, diese Eigenschaften zu fühlen, das ist sehr angenehm zu hören, denn es ist ein Zeichen, dass du einen guten Willen hast. Aber es braucht noch viele Handlungen, um sie zu fühlen zu beginnen, also muss man lernen, wie man vorankommt, wie man zum Zustand gelangt.

Frage: Was sind diese Handlungen, mit deren Hilfe man zur Empfindung dieser Eigenschaften gelangen kann?

Rav: Ich habe gehört, dass es nur eine einzige Handlung ist – Verbindung mit den Freunden.

Frage: Er schreibt: „Das äußerste Minimum, das in ihr ist, ist nicht weniger als ein einziger Punkt, der aus zehn besteht, nämlich der letzte Punkt von Malchut in ihr." Wie geschieht es also, dass Malchut wächst und von einem einzigen Punkt zu zehn Sefirot wird?

Rav: Sie hat alle Eigenschaften, alles ist drinnen, nichts ist neu, sie empfängt lediglich Kraft, die sie entwickelt. In einem Samentropfen hast du den gesamten zukünftigen Menschen mit allen Einzelheiten. Ich würde dir sogar noch mehr als das sagen: mit seinem ganzen Schicksal, mit allem, was er im Laufe seines Lebens durchmachen muss. Wie kann das sein – mit allem, was er im Laufe seines Lebens durchmachen muss? Es steht in meinem Samentropfen geschrieben, als ich begann, mich in der Mutter zu entwickeln, dass ich und du uns in fünfzig, sechzig, siebzig Jahren treffen werden – sag mir. Nicht? Also sage ich dir: doch, doch. Und dass ich in dieser Form hier sein werde und euch lehre – das auch? Auch. Und wenn du Leute fragen würdest, die die Zukunft enthüllen können, könnten sie dir sagen: Ja, so wird es sein, denn das alles ist geschrieben. Also, was ist die Frage?

Frage: Ab wann ein Kind geboren wird?

Rav: Innerhalb von Malchut, in ihrem Punkt, hat sie Einzelheiten über ihren gesamten Parzuf, über die gesamte Zukunft, nur muss sie das verwirklichen. Diese Malchut war auch im Zustand 1 und auch im Zustand 3, und es ist nicht wichtig, in welchem Zustand. Vielmehr liegt es an uns selbst, nach der Verhüllung, nach dem Abstieg, nachdem wir uns wieder in einem einzigen Punkt versammelt haben, diesen Punkt zu verwirklichen und ihn zu vollständigen zehn Sefirot zu bringen.

Das heißt, der Zweck der Schöpfung existiert bereits in ihrer ganzen Pracht, es gibt kein Problem. Vielmehr musst du jetzt aus deiner freien Wahl heraus den gesamten Prozess von einem Punkt bis zu vollständigen zehn Sefirot aktivieren, und das geschieht mit deiner Hilfe. Dadurch lernst du, was der Schöpfer getan hat, in dem Maße, wie du Ihm gleich sein willst und so weiter. Aber das, das ist genau die Verwirklichung. Das heißt, du machst im Grunde nichts Neues, nur dir gegenüber offenbart es sich so, entsprechend deinen Anstrengungen, entsprechend dem, wie viel du verstehst und bereit bist, dem Schöpfer auf jeder Stufe zu gleichen.

Frage: Wenn das so ist, warum erwähnt er dann eigentlich, dass es einen einzigen Punkt gibt? Wenn es zehn Sefirot gibt, dann sind es zehn Sefirot.

Rav: Aber diese zehn Sefirot als ein einziger Punkt – ja, so schreibt er: „ein einziger Punkt, der aus zehn besteht."

Frage: Scott aus England fragt: Was ist der Unterschied zwischen der Nukwa von Seir Anpin und SoN?

Rav: Nukwa ist Nukwa, SoN ist Seir Anpin und Malchut zusammen.

Frage: Bezüglich der Zeichnung, darf man?

Rav: Ja, bitte, wenn man sie uns zeigt.

Frage: Wie kann es also sein, dass Galgalta Ejnaim nicht die Korrektur an ACHaP vornimmt, und ACHaP zu Galgalta Ejnaim aufsteigt?

Rav: So wird es in Azilut sein. Galgalta Ejnaim sind zu ACHaP herabgestiegen, Galgalta Ejnaim sind zu ACHaP herabgestiegen, haben sich mit ACHaP verbunden, die Parssa wurde aufgehoben. Galgalta Ejnaim und ACHaP haben sich verbunden und das Licht ging bis zum Ende durch – das war in der Welt der Nekudim, beim Zerbrechen. Danach hat sich die Parssa verstärkt, „verstärkt" heißt: Es ist nicht möglich, irgendwelche Korrekturen unterhalb der Parssa durchzuführen, sondern nur jene Beschädigungen, die können... Denkt nach, hört zu – das sind Dinge, die ich konzentriert sage, ihr werdet sie über Dutzende von Seiten hinweg lernen müssen, schade. Vielmehr, was ist die Korrektur? Die Korrektur besteht darin, dass wir Teile von ACHaP nehmen und sie langsam, langsam, langsam, langsam, langsam zu Galgalta Ejnaim hinüberbringen, sie angliedern – das wird ACHaP de Alija (aufsteigende ACHaP) genannt. Was bleibt unten? Nur Lew haEwen bleibt unten. Und dann kommt das Licht, um Lew haEwen zu korrigieren – das ist das Licht der Endkorrektur, „Rav Pealim MeKabziel" wird es genannt, denn es korrigiert sowohl Lew haEwen als auch verbindet alle, alle diese Kelim, die vor Lew haEwen korrigiert wurden, und verbindet alles zu einer einzigen Malchut.

Frage: Dieser Prozess, bei dem sich Teile von ACHaP an Galgalta Ejnaim angliedern – ist das ein Prozess, der aus dem ACHaP heraus geschieht, oder erwecken Galgalta Ejnaim...

Rav: Das geschieht nur in der Welt Azilut, nachdem alles korrigiert worden ist, nachdem Adam HaRishon gekommen ist und zerbrochen wurde, und nachdem das gesamte System der Welten, sagen wir, korrigiert ist, und Adam HaRishon die Korrektur durchlaufen muss, und er dann MaN erhebt und dadurch seine Kelim von BYA nach Azilut erhebt.

Frage: Was ist dann der Prozess... was ist die Aufgabe von Galgalta Ejnaim, ab dem Moment, wo sich die Parssa verstärkt und die gesamte Korrektur von ACHaP ausgeht, das stufenweise aufsteigt?

Rav: Galgalta Ejnaim – sie sind jener korrigierte Teil des Kli, der Seele, in Chefez Chessed, der bereit ist, alle zerbrochenen Teile aufzunehmen, die sich unterhalb der Parssa befinden.

Schüler: Also befinden sich Galgalta Ejnaim quasi in einem Zustand, in dem sie nur warten?

Rav: Na, sagen wir, ja.

Schüler: Aber das passt nicht zu dem zusammen, was wir über Seir Anpin gelernt haben, der die Nukwa korrigiert, der alles tut, quasi der Seir Anpin die ganze Zeit erweckt...

Rav: Die Erweckung kommt von den zerbrochenen Kelim. Es gibt hier (siehe Zeichnung), es gibt hier, was Dadej Behema (Tiereuter) genannt wird. Dieses Licht von Dadej Behema wirkt auf die zerbrochenen Kelim, und sie erwachen und fordern nach oben.

Schüler: Also beginnt die Korrektur immer von unten, aber alle Handlungen werden von oben ausgeführt?

Rav: Natürlich. So wie du bei dir selbst gespürt hast, dass du plötzlich etwas über dich selbst wissen wolltest – was passiert mit mir, was ist der Sinn meines Lebens. Das kommt von Dadej Behema.

Schüler: Wie funktioniert das also? Quasi, ACHaP erzeugt immer, was tun sie, sie erzeugen immer Mangel?

Rav: Ja. Dadej Behema wird „Quellen des Lebens" genannt. So wie Brüste (Dadim), ja? Das sind die Quellen des Lebens. Behema (Tier), weil diese Brüste sich zwischen den Beinen befinden, nicht zwischen den Armen, wie bei einer Frau, sondern zwischen den Beinen. Das heißt, dort sind die Quellen des Lebens, sie bringen die Erweckung zu den zerbrochenen Kelim, die sich dort befinden.

Schüler: Und woher weiß ACHaP, dass es jetzt anfangen muss zu arbeiten?

Rav: Er empfängt eine Erweckung. Nur jene Kelim, die eine Erweckung empfangen, erwachen. Was heißt das, sie wissen oder wissen nicht?

Schüler: Nein, Sie sagten, dass ab dem Moment, wo sich die Parssa verstärkt, Galgalta Ejnaim nicht mehr arbeiten, und ACHaP stufenweise zur Korrektur aufsteigt.

Rav: Also die ACHaP, die zerbrochenen ACHaP, sie erheben ihre Teile zu Galgalta Ejnaim, erheben ihren Mangel – dass ich korrigiert werden will. Und wohin gelangst du dann? Du gelangst zur Gruppe, du gelangst zum Lehrer, du gelangst zu den Büchern – kurz, zu allen möglichen Mitteln in dieser Welt, die dir ein wenig vom Licht bringen.

Schüler: Aber was tun Galgalta Ejnaim in diesem Prozess, wenn alles eine Erweckung der ACHaP in stufenweiser Weise ist?

Rav: Sie nehmen die zerbrochenen Kelim, die korrigiert werden wollen, auf und geben ihnen ein Zuhause, einen Ort der Korrektur.

Schüler: Ich begreife einfach nicht die Korrekturarbeit, die Galgalta Ejnaim verrichten.

Rav: Darüber lernen wir jetzt. Das war's, bis hierher. Fahren wir fort, bitte.

Vorleser: Wir befinden uns auf Blatt 1, 1690, Spalte 1 unten, „Und das äußerste Wachstum".

„Und das äußerste Wachstum in ihr ist, dass alle zehn Sefirot in ihr sein werden und sie mit SA Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) völlig gleich sein wird, und zwei Könige einen Keter benutzen werden. Was der Streit des Mondes war."

Das heißt, dass beide groß sein werden, zehn Sefirot für Seir Anpin, zehn Sefirot für Malchut, beide stehen oberhalb der Parssa, beide befinden sich auf gleicher Stufe, aneinander angehaftet Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht), das heißt im vollen Geben: Seir Anpin an Malchut, Malchut an Seir Anpin – genannt der vollständige Siwug in der gesamten Höhe ihres gegenseitigen Gebens, das ist das äußerste Wachstum.

„Die Worte des Rav (des ARI) hier sind tiefer als tief. Und weil es ohne sie kein wahres Verständnis in allen Angelegenheiten der Mochin und deren Wechsel an Schabbatot und Feiertagen usw. gibt, ist es notwendig, sie zumindest soweit zu verstehen, wie es erforderlich ist, um die Lehren, die in dieser Angelegenheit vorgebracht werden, miteinander zu verbinden.

Und die Wurzel dieser Dinge liegt in den Worten unserer Weisen, seligen Andenkens, im Traktat Chulin, Blatt 60b. Und dies ist ihr Wortlaut: ‚Rabbi Schimon ben Pazi stellte einen Widerspruch fest: Es steht geschrieben, und der Schöpfer machte die zwei großen Leuchten, und es steht geschrieben, die große Leuchte und die kleine Leuchte.'"

Das heißt, auf der einen Seite steht geschrieben „zwei Leuchten" – Seir Anpin und Malchut, die beide groß sind, und auf der anderen Seite steht geschrieben, beide, aber eine ist groß und eine ist klein.

„Der Mond sprach vor dem Schöpfer: ‚Herr der Welt, ist es möglich, dass zwei Könige einen Keter benutzen?' Er sagte ihm: ‚Geh und verkleinere dich.' Und so weiter. Siehe dort."

Das heißt, der Mond war groß wie... Malchut war groß wie Seir Anpin, nur hatte sie in diesem Zustand irgendeinen Streit (Kitrug) über ihren Zustand, und deshalb sagte man ihr, es gibt nichts zu tun, es stimmt, dass du dich beschwerst, das heißt, sie beschwert sich nicht einfach so, es stimmt, aber die Korrektur gegenüber deinem Zustand ist, dass du klein sein musst. Und...

„Und das, was sie argumentierte, es sei für zwei Könige nicht möglich, einen Keter zu benutzen, wird mit dem Namen ‚Streit des Mondes' bezeichnet."

Das heißt, warum ist es nicht möglich, dass zwei Könige einen Keter benutzen? Zwei Könige – das sind Seir Anpin und Malchut, sie benutzen ihren Keter, ihren Höheren, nämlich Ima. Warum können nicht beide einen Keter benutzen?

„Und nach den Worten unserer Weisen, seligen Andenkens, dort, scheint es auf den ersten Blick, dass die Argumentation war, dass es für zwei Könige nicht möglich ist, einen Keter zu benutzen, sondern dass sie einen eigenen Keter für sich wollte, damit sie unabhängig von der Sonne, das heißt SA, sein würde. Und der Rav sagt, dass es der Zweck ihrer Korrektur ist, dass zwei Könige einen Keter benutzen. Und wenn dem so ist, warum stritt sie dann zu der Zeit, als sie bereits einen Keter benutzten?"

Das heißt, Fragen, die wir nicht so in der Tiefe verstehen – was ist da so die große Sache? Na, schauen wir.

„Tatsächlich, wenn man ihre Worte, seligen Andenkens, genau betrachtet, stellt man fest, dass die Argumentation nicht über einen Keter war. Denn sie fragten, warum steht zuerst geschrieben ‚die zwei großen Leuchten', was bedeutet, dass beide gleich in einem Keter sind, und danach steht geschrieben ‚die große Leuchte und die kleine Leuchte', dass eine größer ist als die andere, und sie bereits nicht mehr im gleichen Maß in einem Keter sind. Und darauf antworteten sie, dass der Mond stritt: ‚Ist es möglich, dass zwei Könige einen Keter benutzen?' Und man kann nicht sagen, dass sie wollte, dass ihr Keter größer sei als seiner, denn dann würde es nicht ‚Streit des Mondes' heißen, denn es ist kein Streit, wenn sie größer sein wollte als er, denn ‚Streit' hat die Bedeutung von Beleidigung und Verkleinerung, die sie der Sonne antat, und welche Beleidigung wäre es für die Sonne, wenn sie größer sein wollte als er? Und weiter: Was war ihre Beschwerde, als sie sagte: ‚Herr der Welt, weil ich etwas Angemessenes gesagt habe, soll ich mich verkleinern?' Und wenn ihre Argumentation war, dass ihr Keter größer sein solle als seiner, was ist hier Angemessenes? Und mehr als alles ist schwer zu verstehen, warum dieser große Zorn – nur weil sie einen größeren Keter als seinen wollte, deshalb soll sie sich so sehr verkleinern und sich völlig ihres Lichts entleeren, bis sie aus sich selbst gar nichts hat außer dem, was die Sonne ihr gibt? Tatsächlich sind die Dinge nicht wie sie oberflächlich erscheinen."

Denn wie kann es sein – wenn wir über Spiritualität sprechen – dass jemand auf den anderen neidisch ist, jemand mehr sein will, jemand weniger sein will? Was ist die ganze Angelegenheit? Das heißt, die Geschichte ist eine sehr unverständliche Geschichte. Ja? Was ist der Streit? „Es geht nicht mit zwei Ketarim (Kronen), nur mit einem Keter, ich will einen eigenen Keter für mich, den besonderen, von Ima." Wie kann es sein, dass Malchut mit Ima verbunden wäre, wenn ihr Höherer Seir Anpin ist? Aber andererseits wissen wir, dass gerade Malchut und Ima miteinander verbunden sind. Sie sind verbunden. So wie Bina mit Keter verbunden ist, aber sie ist mit Keter gerade durch Chochma verbunden. Ihr erinnert euch an Phase 1, 2, 3, ja? Bchina Shoresh (Wurzelphase) ist Keter, Phase 1 ist Chochma, Phase 2 ist Bina. Bina ist von ihrer Natur her wie Keter, sie will Keter gleichen. Aber warum will sie Keter gleichen, wenn sie ein Wille zu empfangen ist? Weil es dazwischen Chochma gibt. Ja, und dadurch, dass sie sich gerade von Chochma entfernt, gleicht sie Keter.

Das heißt, einerseits braucht sie Chochma, um Chochma zu benutzen, andererseits ist ihre ganze Angelegenheit, ihre ganze Erhebung, ihre ganze Absicht, Korrektur – alles, was sie will, ist Keter zu gleichen, und Chochma ist nur ein Mittel. So auch Bina und Malchut. Bina – obere Gwura, und Malchut – untere Gwura, erstes Hej und unteres Hej. Was passiert hier also? Dass Malchut tatsächlich eine Verbindung mit Bina hat, und der gesamte Wille von Malchut, der Wille zu empfangen, ist das Gegenteil von Bina in einer Art, die zu hundert Prozent entgegengesetzt ist, und es gibt eine innere Verbindung zwischen ihnen, und Seir Anpin ist dazwischen nur, damit sie sich Bina angleicht und in Verbindung mit Bina steht. Das ist es, was Malchut eigentlich will und so sieht – sie und Seir Anpin zu benutzen. Also nochmals: Es soll uns klar sein, dass wir auch in der Spiritualität sprechen, dass es kein Streit ist – „will, will nicht, er ist mehr, ich bin weniger" – im Spirituellen gibt es solche Ansprüche nicht, man muss die Angelegenheit ein wenig tiefer verstehen, bitte.

„Und um die Dinge zu verstehen, muss man das Thema SA und seine Nukwa von der ursprünglichen Seite her verstehen, ebenso das Thema der Entnahme der Rippe und den Aufbau der Nukwa, was im Folgenden in der Erklärung der Nesira (Abtrennung) erklärt wird."

Wenn wir nicht verstehen, was geschrieben steht, ist das kein Grund, sich vom Material abzukoppeln, sondern es ist ein Grund, die Bitte zu aktivieren, das Gebet zu aktivieren. Ist das allen klar? Und das fehlt uns noch. Ich sehe nicht, dass wenn jemand das Material irgendwie nicht versteht – das ist genau der Ort für eine Frage, der Ort für ein Gebet. Und er schließt die Augen und verfällt in Schlaf.

„Und hier werden wir nur auf allgemeine Weise erklären. Und die Sache ist, dass der Vers ‚Und der Schöpfer machte die zwei großen Leuchten', dessen Bedeutung ist, dass die Sonne und der Mond gleich groß waren, sich auf den 4. Tag der Tage der Schöpfung bezieht. Wie weiter unten erklärt wird: Damals wuchs die Nukwa durch die Einkleidung von NeHJ der Ima in sie, bis sie in gleicher Stufe mit SA von seiner Rückseite her war. Und weil sie sich dadurch von SA, ihrem Mann, trennte und aufstieg, um von Tiferet der Ima zu nähren, um so groß wie er zu sein, deshalb wurden ihr die Chassadim verschlossen. Und dann begann sie, gegen die Lichter der Gadlut zu streiten, die sie von NeHJ der Ima empfangen hatte, wie unsere Weisen, seligen Andenkens, sagten, dass sie sprach: ‚Ist es möglich, dass zwei Könige einen Keter benutzen?' Das heißt, sie argumentierte, dass es ihr nicht möglich sei, einen Keter zusammen mit SA zu benutzen, weil sie die große Verschließung der Chassadim nicht ertragen konnte, und sie wollte an ihren früheren Platz zurückkehren, nämlich Achor be Achor (Rücken an Rücken) mit SA, vom Chase abwärts, denn dann hatte sie Chassadim in Fülle, von der Eigenschaft WaK von SA. Und das wird mit dem Namen Streit bezeichnet, denn sie stritt gegen die Erleuchtung der Gadlut, die ihr von Ima zugeflossen war, was eine Beleidigung des Emanators ist."

Fragen. Insgesamt. Lies es noch einmal vor, bitte.

(Der Vorleser wiederholt den Absatz von Anfang an)

„Und um die Dinge zu verstehen, muss man das Thema SA und seine Nukwa von der ursprünglichen Seite her verstehen, ebenso das Thema der Entnahme der Rippe und den Aufbau der Nukwa, was im Folgenden in der Erklärung der Nesira erklärt wird. Und hier werden wir nur auf allgemeine Weise erklären. Und die Sache ist, dass der Vers ‚Und der Schöpfer machte die zwei großen Leuchten', dessen Bedeutung ist, dass die Sonne und der Mond gleich groß waren, sich auf den 4. Tag der Tage der Schöpfung bezieht. Wie weiter unten erklärt wird: Damals wuchs die Nukwa durch die Einkleidung von NeHJ der Ima in sie, bis sie in gleicher Stufe mit SA von seiner Rückseite her war. Und weil sie sich dadurch von SA, ihrem Mann, trennte und aufstieg, um von Tiferet der Ima zu nähren, um so groß wie er zu sein, deshalb wurden ihr die Chassadim verschlossen. Und dann begann sie, gegen die Lichter der Gadlut zu streiten, die sie von NeHJ der Ima empfangen hatte, wie unsere Weisen, seligen Andenkens, sagten, dass sie sprach: ‚Ist es möglich, dass zwei Könige einen Keter benutzen?'"

Das heißt, als sie wuchs, wuchs sie so, dass sie sich dunkel fühlte, denn an der Rückseite von Seir Anpin befindet sie sich.

„Das heißt, sie argumentierte, dass es ihr nicht möglich sei, einen Keter zusammen mit SA zu benutzen, weil sie die große Verschließung der Chassadim nicht ertragen konnte, und sie wollte an ihren früheren Platz zurückkehren, nämlich Achor be Achor mit SA, vom Chase abwärts, denn dann hatte sie Chassadim in Fülle, von der Eigenschaft WaK von SA. Und das wird mit dem Namen Streit bezeichnet, denn sie stritt gegen die Erleuchtung der Gadlut, die ihr von Ima zugeflossen war, was eine Beleidigung des Emanators ist."

Denn einerseits gibt es einen großen Überfluss, das Licht kommt. Andererseits ist es für sie Dunkelheit, wegen des Mangels an Chassadim. Das ist der Streit: „Warum gibst Du mir etwas, das ich nicht empfangen kann? Ich fühle mich dadurch gerade noch schlechter." Das gibt es auch bei Müttern... es gibt dort allerlei solche Dinge.

Ja, Amnon, was?

Frage: Die Argumentation des Mondes war richtig. Warum wurde sie dann bestraft?

Rav: Wer sagt, dass nicht?

Schüler: Also warum wurde sie bestraft, warum sagte man ihr: „Geh und verkleinere dich"?

Rav: Warum – wer sagt, dass es eine Strafe ist?

Schüler: Wenn ich groß bin und klein werde, heißt das doch, das ist nicht...

Rav: Nein, hier steht jetzt geschrieben, er erklärt, dass sie gerade zur Katnut zurückkehren wollte. „Weil sie die große Verschließung der Chassadim nicht ertragen konnte und an ihren früheren Platz zurückkehren wollte, nämlich Achor be Achor mit SA, vom Chase abwärts, denn dann hatte sie Chassadim in Fülle, von der Eigenschaft WaK von SA. Und das wird mit dem Namen Streit bezeichnet" – des Mondes. Was ist der Streit? Die große Erleuchtung, die ihr jetzt von Ima zugeflossen ist und die sie nicht empfangen kann. „Wozu soll ich dann groß sein, wenn ich gar nichts empfangen kann? Besser, wenn ich klein bin, und dort habe ich Chassadim in Fülle und alles ist in Ordnung."

Das heißt, Streit (Kitrug) ist eine vielschichtige Sache, das ist komplex. Komplex – ein Wort, das viele Einzelheiten hat. Also bezüglich Gadlut, bezüglich Katnut, bezüglich eines Keter für beide und so weiter. Er umfasst viele Dinge. Auch, dass sie zu ihrem Zustand zurückkehrt, sagen wir – was hat sie davon? Das ist nicht der Zweck. Du verstehst, das heißt, der Streit ist insgesamt über einen sehr besonderen Zustand, über einen Mangel an Chassadim im Wesentlichen.

Und das ist tatsächlich richtig. Dass der Mangel an Chassadim die Ursache aller Korrekturen ist.

Schüler: Von vornherein, Rav, von wem hängt die Größe des Mondes und der Sonne ab? Von wem hängt es ab? Wie wurden sie in derselben Größe erschaffen? Warum war nicht von Anfang an die Sonne groß und der Mond klein?

Rav: Nein. Sie sind nicht klein oder groß – bezüglich der Größe ist es dasselbe. Wenn du von der Erde aus schaust, siehst du sowohl Sonne als auch Mond in derselben Größe. Der Unterschied ist, dass hier eigenes Licht ist und dort Licht von ihrem Gefährten. Aber in derselben Größe, verstehst du. Und deshalb gibt es die Mondfinsternis – inwieweit die Erde das eine vor dem anderen verbirgt. Das ist Seir Anpin. Wir werden diese Dinge noch sehen, langsam. Gut, uns bleiben insgesamt nur noch ein paar Minuten.

Ja.

Frage: Ich dachte, wir lernen über ein System. Und die hat sich beleidigt gefühlt, und die hat gelitten, und die arme... Was sind all diese Gefühle, die hier plötzlich hereingekommen sind?

Rav: Du kannst das in Lieder umwandeln, du verstehst ein wenig davon, also bitte – du kannst singen. Über den Mond gibt es viele Lieder, ja? Und du kannst es von der Seite der zehn Sefirot erklären – Katnut, Gadlut und so weiter. Und du kannst es von der Seite dessen erklären, was in der Tora geschrieben steht, in Form der Erzählung. Es ist nicht wichtig wie, dem Menschen gegenüber wird alles so dargebracht.

Ja.

Frage: Kann man vom Streit des Mondes verstehen, dass es die Eigenständigkeit des Geschöpfes selbst ist?

Rav: Nein, Freunde, wir... es ist noch zu früh für uns, darüber zu sprechen. Lasst uns ein wenig tiefer hineingehen, ohne sich mit allerlei Dingen zu verwirren. In Ordnung? Das war's. Ohne den Mond am Himmel – das... es wird einfach über die Systeme gesprochen: Das eine ist Seir Anpin, das zweite ist Malchut, und es gibt die Höhere Ima über ihnen. Unterhalb von Malchut gibt es ihre neun Unteren, die alle zerbrochen sind. Wie korrigieren wir Malchut, damit sie so groß wird wie Seir Anpin, was der Zweck ist – von einem einzigen Punkt bis zu vollständigen zehn Sefirot? Das ist es, wohin wir gelangen müssen. Punkt. Das ist die gesamte Schöpfung, das ist die gesamte Korrektur.

Und gehen wir zum nächsten Teil über.

(Ende der Lektion)