Учение Десяти Сфирот

Часть третья. Прямой свет и отраженный свет

Внутреннее созерцание

Прямой свет и отраженный свет. Содержит 15 глав, в которых выясняет 13 видов 10 сфирот

Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15

Глава 1

Содержит 2 пункта:

1. 10 сфирот прямого света, являющиеся 4-мя бхинот авиют, по которым высший свет распространяется для зивуга дэ-акаа. 2. Эти 4 бхины действуют в каждом свечении равным образом, от рош кава до соф мира Асия, без отличий между ними.

Следует понимать различия между 13 видами 10 сфирот, которые приводит Ари в этой части.

1) Итак, мы находим здесь, в словах Ари, 13 видов 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, и необходимо знать различия между ними.

1. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М прямого света (приведенные в главе 1, п.3).

2. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М отраженного света (приведенные в главе 2, п.1 и 2).

3. 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида (приведенные в главе 2, п.3).

4. 10 сфирот, называющихся: шорэш, нешама, гуф, левуш, эйхал (приведенные в главе 2, п.3).

5. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, уровни которых равны (приведенные в главе 3, п.4).

6. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой (приведенные в главе 4, п.1).

7. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна ниже другой, подобно 4 парцуфим: Аба, Има, З”А и Нуква (приведенные в главе 5, п.1 и в главе 6, п.4).

8. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в рош парцуфа (приведенные в главе 5, п.2).

9. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в тох парцуфа до табур, которые называются ХаГа”Т (приведенные в главе 5, п.3).

10. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в соф парцуфа, от табура и вниз (приведенные в главе 7), которые называются НэХ”И.

11. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, которые называются 4 мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия (приведенные в главе 14, пункты 1, 2, 3).

12. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, являющихся 4 парцуфами: Аба, Има, З”А и Нуква, называющихся АБЕ”А мира Ацилут (приведенные в главе 15).

13. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, называющихся частные АБЕ”А, имеющихся в каждом парцуфе из парцуфов АБЕ”А, и рош каждого парцуфа – это кэтэр, от пэ до хазэ – Ацилут, от хазэ до табур – Брия, и от табура и вниз – это Ецира и Асия.

2) Итак, перед нами 13 видов 10 сфирот, и все эти 13 видов называются одинаковыми именами, и все подобны друг другу, и при всем том различия между ними очень велики. И необходимо предварительное понимание, чтобы хорошо понять различия между каждым видом в его полноте и глубине, и тогда можно понять в каждом случае, о каком виде 10 сфирот он говорит.

Нет ступени, на которой бы не было 10 сфирот прямого света.

3) Итак, 10 сфирот прямого света являются 4 бхинот Ху”Б Ту”М, и их корень называется кэтэр, и уже выяснили их подробно (в части 1, см. там, и в Ор пними, ч.3, гл.1, п.9). И эти 10 сфирот содержатся в самом свете Бесконечности, и поскольку обновление света во всех мирах происходит только из Бесконечности, то получается, что эти 4 стадии прямого света в равной степени имеются в любом свечении, от рош кава до соф мира Асия, без каких-либо отличий с их стороны, как описано выше в словах Ари (гл.2, п.3, и в Ор пними там же, п.9).

Глава 2

Выясняет 10 сфирот отраженного света. Содержит 3 пункта:

1. Мера света, которая была пригодна для получения в малхут, если бы экран не оттолкнул ее обратно, называется отраженным светом (ор хозер). 2. Отраженный свет после сокращения становится кли для получения высшего света вместо бхины далет. 3. Поскольку бхина далет облачала все бхинот: кэтэр, хохма, бина и З”А до сокращения, то определяются в отраженном свете, который оттолкнут от нее, 5 бхинот света, облачающих 5 бхинот КаХа”Б Ту”М прямого света. И в пункте 3 выясняет 10 сфирот, которые называются НаРаНХа”Й, и 10 сфирот, которые называются ШНиГЛ”Э – шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.

10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.

1) 10 сфирот отраженного света, о которых говорится в словах Ари (гл.1, п.1, 2, 3), выходят посредством распространения Бесконечности в виде зивуга дэ-акаа с экраном, стоящем в кли малхут прямого света. А экран препятствует прямому свету, относящемуся к кли малхут, распространиться в ней, и возвращает его на свое место. И этот отраженный свет, т.е. вся та мера света, которая была предназначена для получения в кли малхут и не была получена, а была оттолкнута от нее обратно, не считается, что она исчезла оттуда. А стала она кли получения, которое поднимается и облачает все 4 стадии прямого света, таким образом, что здесь имеются 2 вида 10 сфирот, облачающихся друг на друга, т.к. 10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.

Свет, который предназначался для получения в бхине далет, если бы не экран, препятствующий ему, называется отраженным светом (ор хозэр). После сокращения становится отраженный свет кли для получения вместо бхины далет, которая сократилась.

2) И несмотря на то что весь отраженный свет, который поднимается, это только свет одной малхут, как выяснили, при всем том мы различаем в этом отраженном свете 10 сфирот. И смысл в том, что только малхут являлась кли получения для всех 10 сфирот прежде сокращения, т.к. в 9 сфирот нет совершенно кли для получения, и в действительности считаются они светом, как пишет Ари (гл.12, п.1, и в Ор пними там же, п.2).

Но после сокращения, т.к. с того времени и далее малхут уж не может получать никакого прямого света, этот отраженный свет, который оттолкнули от малхут, становится кли для получения вместо нее (как это описано во Внутр. соз., ч.2, см. там подробнее). И потому определяются в свете малхут прежде сокращения 5 видов келим соответственно каждой стадии прямого света, которую малхут одевала там. А теперь, когда отраженный свет используется вместо малхут, мы различаем в этом свете, оттолкнутом от малхут, также 10 сфирот, в которые облачаются 10 сфирот прямого света. И также мы различаем в кли малхут 5 бхинот, пустых от света, относившегося к ней, т.е. от того, что было в ней прежде сокращения.

Выяснение 10 сфирот, называющихся НаРаНХа”Й и называющихся ШНиГЛ”Э – шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.

3) Отличие между 10 сфирот, называющихся КаХа”Б Ту”М, и 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида, оно в том, что келим 10 сфирот называются КаХа”Б Ту”М, а света в них называются НаРаНХа”Й. А для 10 сфирот, называющихся: шорэш, нешама, гуф, левуш, эйхал, имеется специальное свечение, в котором недостает З”А и малхут дэ-келим и светов хая и ехида. А есть в них только КаХа”Б келим, называющихся: шорэш, нешама, гуф, и НаРа”Н светов. И это то, что произошло в результате второго сокращения, при посредстве подъема малхут в бину (как это описано здесь, в главе 10).

Глава 3

Выясняет 10 сфирот, уровни которых равны. Содержит 5 пунктов:

1. Везде, где проходит духовный (объект), он приобретает там свое место. И потому остаются все нижние сфирот в высших, поскольку прошли через них. 2. 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света – противоположны. 3. 10 сфирот отраженного света дополнили каждую сфиру до 10 сфирот. 4. Малхут отраженного света, которая соединилась с кэтэром прямого света, приобрела уровень кэтэр, и вследствие того, что она прошла через все сфирот, все постигли уровень кэтэр. 5. Вышли 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в глубину.

1) Теперь выясним 10 сфирот, уровни которых равны, т.е. уровень зивуга достигает кэтэр, и имеются, таким образом, 100 сфирот, а именно: 10 сфирот от кэтэр до малхут в толщину, облачающихся друг на друга, и в каждой из них имеется 10 сфирот в ширину, от кэтэр до малхут. А если уровень зивуга до хохма, то в них имеются 9 сфирот в толщину, в каждой из которых имеются 9 сфирот в ширину. А если уровень зивуга до бины, в них имеются 8 сфирот в толщину, и в каждой из них имеются 8 сфирот в ширину, и далее – так же. И это действует при каждом зивуге дэ-акаа высшего света с экраном. Приведено здесь, в словах Ари, в главе 1.

2) Смысл в том, что везде, где говорится о том, что духовный объект переходит с места на место, это не означает, что он оставляет одно место и приходит на другое, подобно материальным. Только добавление существует здесь, т.к. полностью остается на первом месте, как и был, также и после того как приходит на другое место. Получается, что к нему добавилось также и другое место, т.к. нет исчезновения в духовном (как пишет Ари в «Эц хаим», шаар несира, перек 7). И вследствие того что сфира кэтэр – корень для 4-х стадий Ху”Б Ту”М прямого света, то они обязательно проходят через него. А если так, то оставляют в нем свои корни, поскольку нет исчезновения в духовном, и потому обязательно есть в одной сфире кэтэр все 9 сфирот: КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И таким же образом в сфире хохма, через которую прошли бина и Ту”М, они определили в ней свои места, и имеются в сфире хохма 8 сфирот – от хохмы до есод. И таким же образом в бине – Ту”М прошли через нее и определили в ней свои места, и в бине имеются 7 сфирот, от бины до есод, и то же – в ХаГа”Т НэХ”И в тифэрэт, и то же – в малхут. Таким образом, что кэтэр состоит из 9-ти сфирот КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света, т.е., кроме малхут, т.к. в малхут нет прямого света, а только отраженный свет. А хохма состоит из 8-ми сфирот: Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. А бина состоит из 7-ми сфирот: бина ХаГа”Т НэХ”И прямого света. А хэсэд состоит из шести сфирот: ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И далее – таким же образом: каждая высшая сфира состоит из всех нижних сфирот, которые прошли в ней, потому что нет исчезновения в духовном. (И уже выяснили это в части 2, во Внутреннем созерцании, в главе 9).

3) Взаимопроникновение это происходит в силу самих 10 сфирот прямого света, еще до того, как произошел зивуг дэ-акаа с экраном, поднимающим отраженный свет и облачающим их. Однако, после того как произошел зивуг дэ-акаа с экраном в малхут, отраженный свет поднялся от экрана в малхут и облачил сфирот прямого света, тогда отраженный свет выравнивает уровни их всех, делая их равными.

Например, если зивуг был на экран в бхине далет, поднимающем отраженный свет до кэтэр, то здесь вышли 10 сфирот отраженного света: КаХа”Б ХаГа”Т НэХИ”М из малхут и облачили КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И эти 10 сфирот отраженного света находятся в последовательности, обратной 10 сфирот прямого света, т.к. корни 10 сфирот прямого света – наверху, в кэтэр, и они расположены сверху вниз, от кэтэр до есод. А у 10 сфирот отраженного света корень в малхут, т.к. они вышли из нее, и определяется, что они расположены снизу вверх, и кэтэр отраженного света, т.е. корень, в малхут, хохма отраженного света в есод прямого света, бина отраженного света в ход прямого света, хэсэд отраженного света в нэцах прямого света, гвура отраженного света в тифэрэт прямого света, тифэрэт отраженного света в гвура прямого света, нэцах отраженного света в хэсэд прямого света, ход отраженного света в бине прямого света, есод отраженного света в хохма прямого света, малхут отраженного света в кэтэр прямого света. Итак, они расположены снизу вверх, начиная с малхут и заканчивая в кэтэр.

4) И когда соединяются 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света, получаются в каждой по 10 сфирот, так как малхут, в которой не было ничего от прямого света, заработала 10 полных сфирот отраженного света – от кэтэр до малхут. Потому что все прошли через нее и остались в ней на постоянно, т.к. не существует исчезновения в духовном. И есод прямого света, в котором была только одна сфира прямого света, постиг сейчас из отраженного света 9 сфирот – от хохмы до малхут, т.к. все прошли через него. Ход прямого света, в котором были только 2 сфиры, постиг сейчас из отраженного света 8 сфирот – от бины до малхут. Нэцах прямого света, в котором было 3 сфиры, постиг 7 сфирот – от хэсэд до малхут. И далее – таким же образом, до хохма прямого света, в которой было 8 сфирот прямого света: Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И, она постигла сейчас есод и малхут отраженного света, восполнившись до 10 сфирот. И кэтэр прямого света, в котором было 9 сфирот: КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света, постиг сейчас малхут отраженного света и восполнился до 10 сфирот.

5) Находим, что малхут отраженного света постигла уровень кэтэр, поскольку соединилась с кэтэр прямого света, и есод отраженного света постиг уровень хохмы, т.к. соединился с хохмой прямого света. Ход постиг уровень бины, т.к. соединился с биной. И вследствие этого определяется, что хохма прямого света также постигла уровень кэтэр, поскольку та малхут отраженного света, которая соединилась с кэтэр, и стала уровнем кэтэр, прошла через хохму и определила там постоянное место. И потому через нее постигла также и хохма уровень кэтэр.

Так же и бина прямого света постигла уровень кэтэр, т.к. есод и малхут отраженного света, которые стали хохма и кэтэр, прошли через нее и оставили в ней свои корни. И таким же образом каждая сфира прямого света постигла уровень кэтэр, потому что малхут отраженного света, которая объединилась с кэтэр, обязательно прошла через них и осталась там в постоянстве. Итак, после того как поднялся отраженный свет и соединился с прямым светом, сравнялись все сфирот одним уровнем до кэтэр.

6) И определяется, что это взаимовключение, когда в каждую из сфирот включены 10 сфирот вследствие соединения прямого и отраженного света, располагается в толщину – в соответствие с авиют. И они одеваются друг на друга, по той причине, что их уровни равны. Таким образом, в самой внутренней части их всех располагаются 10 сфирот, относящиеся к кэтэр, в ширину, от кэтэр до малхут. И на них в толщину облачаются 10 сфирот, относящиеся к хохме, которые располагаются в ширину, от кэтэр до малхут. И на них облачаются 10 сфирот, относящиеся к бине, от кэтэр до малхут, и т.д. До того, что 10 сфирот в малхут одевают всех извне, во внешнем, от кэтэр до малхут.

Итак, мы выяснили, что в результате каждого зивуга дэ-акаа высшего света с экраном бхины далет должны выйти 100 сфирот, т.е. 10 сфирот в ширину, и каждая из них распространяется в 10 сфирот в толщину, и уровни всех их равны до кэтэр. И таким же образом, во время зивуга дэ-акаа на экран уровня гимэл, выходят 9 сфирот в ширину и 9 сфирот в толщину, уровни которых равны до хохма. Так же и при зивуге дэ-акаа на уровне бэт – выходят 8 сфирот в ширину и 8 сфирот в толщину, уровни которых равны до бины, и далее – таким же образом.

Глава 4

Выясняет 10 сфирот, выходящих одна выше другой. Содержит 2 пункта:

1. Все 100 сфирот, выходящие на зивуг дэ-акаа на равном уровне, считаются только как одна сфира. 2. 10 сфирот, уровни которых равны, рождаются из одного зивуга дэ-акаа, а 10 сфирот, выходящих одна выше другой, рождаются из 5 зивугов дэ-акаа.

Из 5 частей авиют рождаются, посредством утоньшения, 5 уровней 10 сфирот, один выше другого.

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна выше другой. И знай, что по причине 5 частей, что в кли малхут, вышло у нас 5 видов уровней, выходящих посредством этого зивуга дэ-акаа, один выше другого, вследствие утоньшения экрана и прихода его в 5 бхинот авиют, что в кли малхут. И когда экран находится на полной авиют, что в кли малхут, которая называется авиют бхины далет, определяется тогда, что есть в отраженном свете, оттолкнутом от нее, 5 бхинот, и потому они одевают все 5 стадий прямого света.

Однако если произошло очищение авиют бхины далет, оказывается отраженный свет, оттолкнутый от нее, недостаточно высок, чтобы облачить кэтэр прямого света, т.к. в нем есть только 4 бхины. И на эту тему мы уже выяснили все необходимое во Внутр. соз. (ч.2, п.72, со слов и для того), см. пояснения там, и нет возможности продолжить здесь об этом.

2) Однако следует нам знать, что каждое распространение высшего света для зивуга дэ-акаа, в последовательности ступеней 5 бхинот авиют экрана, несмотря на то что в каждом распространении имеются 100 сфирот, т.е. 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, в любом случае они определяются только как одна сфира, т.е. только по имени самой высшей в нем сфиры. Так, если высшая сфира – это кэтэр, все называются кэтэр, а если его уровень – сфира хохма, все называются хохма, и далее – тем же образом.

3) Таким образом, эти 5 уровней, которые выходят вследствие утоньшения экрана, один выше другого, от уровня кэтэр до уровня малхут, считаются только 5 сфирот: КаХа”Б Ту”М. И, несмотря на то что на каждом уровне имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, все же, поскольку все эти 100 сфирот находятся на равном уровне, они считаются вследствие этого только одной сфирой, которая называется именем самой высшей из них.

4) И мы видим большое отличие 10 сфирот, уровни которых равны, от 10 сфирот, что одна выше другой, т.к. 10 сфирот, уровни которых равны, выходят из одного зивуга дэ-акаа, и считаются все подобно одной сфире. Однако 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой, выходят посредством пяти зивугов дэ-акаа, вследствие утоньшения экрана в последовательности ступеней от бхины далет к бхине гимэл, и т.д. до корня. И в каждой из них имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, на одном уровне, и потому эти 5 уровней считаются только как КаХа”Б Ту”М, один выше другого, т.е. соответственно именам высших сфирот этих 5 уровней.

Итак, мы выяснили большое отличие между 5 видами 10 сфирот, а именно:

– 10 сфирот прямого света сами по себе;

– 10 сфирот прямого света и отраженного света, уровни которых равны;

– 10 сфирот НаРаНХа”Й;

– 10 сфирот ШНиГЛ”Э;

– 10 сфирот одна выше другой.

Глава 5

Выясняет 10 сфирот рош и тох, выходящих одна ниже другой. Содержит 4 пункта:

1 Парцуф – это полная ступень, в которой есть трижды по 10 сфирот: рош, тох, соф. 2. Сфирот дэ-рош – это только корни келим, т.к. авиют экрана не может подняться снизу вверх. 3 После того как отраженный свет спускается и распространяется в виде 10 сфирот сверху вниз, до табура, он создает 10 сфирот полноценных келим, называющихся 10 сфирот дэ-тох. 4. Малхут дэ-рош называется пэ. Малхут дэ-гуф называется табур.

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна ниже другой. Это 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква. Но сначала выясним отличие между сфирой и парцуфом, которые очень удалены друг от друга, т.к. сфира означает либо одну бхину прямого света, либо 10 сфирот, облаченных в отраженный свет, уровни которых равны. Парцуф же означает полную ступень, которая оканчивается для себя полностью законченными келим и окончанием – сиюм ступени. И потому обязательно должны быть в каждом парцуфе 3 особых вида 10 сфирот, называющихся: 10 сфирот рош, 10 сфирот тох, 10 сфирот соф, как это описано выше.

Отраженный свет, поднимающийся от зивуга дэ-акаа снизу вверх, это только корни келим, а не законченные келим, и это 10 сфирот дэ-рош.

2) И вот понятие парцуфа выясняется здесь, в словах Ари (глава 12, п.3, 4, см. также там подробнее в Ор пними). И чтобы понять тему во всей полноте, я должен продолжить здесь.

Как известно, от сокращения и далее вниз, малхут перестала быть кли для получения света Бесконечности, а отраженный свет, поднимающийся от нее, становится кли получения вместо нее. Также выяснили там (в Ор пними, глава 12, и во Внутр. соз.), что отраженный свет, который поднимается от малхут и выше, не считается законченным кли для получения, а считаются только корнями, зародышами келим. Потому что сила экрана и авиют в кли малхут не может подняться от места малхут и выше нее даже на немного, но потом, когда отраженный свет спускается и расширяет кли малхут в 10 сфирот от нее и ниже, сверху вниз, то тогда образуются при этом полностью законченные келим. (См. выше, в Ор пними, гл.2, п.3). Смотрите там глубже и полнее, и нет здесь места для продолжения.

Отраженный свет, распространяющийся от малхут и ниже, образует келим для внутренней части парцуфа – тох парцуфа.

3) В соответствии с выясненным стало хорошо понятно, что сначала должны 10 сфирот распространиться для зивуга дэ-акаа, чтобы поднять 10 сфирот отраженного света, которые оденут 10 сфирот прямого света в виде корней келим. И эти 10 сфирот, облаченные посредством отраженного света, который поднимается снизу вверх, называются 10 сфирот дэ-рош, что означает начало келим, т.е. только истоки, корни. А чтобы завершить келим, отраженный свет должен спуститься и распространиться от малхут и ниже нее, со всем тем уровнем прямого света, который облачила в рош, от малхут и выше, и посредством этого распространения образуются и завершаются келим. И это распространение называется гуф или тох парцуфа, как выяснено выше, в словах Ари (гл.12, п.5).

10 сфирот дэ-рош называются истаклут (досл. всматривание), а 10 сфирот дэ-рош называются распространением. Малхут дэ-рош называется «пэ», малхут дэ-гуф называется «табур».

4) Итак, мы подробно выяснили необходимость 10 сфирот дэ-рош и 10 сфирот дэ-гуф, которые обязаны быть в каждом парцуфе. Т.к. сначала нужен зивуг дэ-акаа, чтобы раскрыть отраженный свет в виде 10 сфирот – корней келим. А затем, когда распространяется он от малхут и вниз, выходят 10 сфирот в виде законченных келим, называющихся гуф или 10 сфирот дэ-тох. Знай также, что зивуг дэ-акаа, поднимающий отраженный свет вверх от малхут в виде 10 сфирот дэ-рош, называется в словах Ари «истаклут» (досл. всматривание). А 10 сфирот дэ-гуф, спускающиеся от малхут дэ-рош вниз, называются в словах Ари «итпаштут» – распространение. Также знай, что малхут дэ-рош называется «пэ», а малхут дэ-гуф называется «табур» или малхут дэ-малхут дэ-рош, и помни это.

Глава 6

Подробно выясняет 10 сфирот дэ-тох, т.е. КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой. Содержит 4 пункта:

1. Истаклут алеф – первый истаклут, происходит в пэ дэ-рош, когда создаются корни келим. Истаклут бэт – второй истаклут, происходит в табуре, чтобы создать полные, законченные келим. 2. Несмотря на то что для притяжения уровня необходимо кли с наибольшей авиют, при всем том свет, притянутый по причине этой авиют, облачается в кли самое тонкое. 3. Когда происходит утоньшение кли бхины далет, доходит до законченного состояния кли малхут, т.к. со стороны облачения определяется бхина далет как малхут. А когда происходит утоньшение бхины гимэл, завершается кли З”А, и т.д. 4. После того как очистились, образовав решимот, 5 келим КаХа”Б Ту”М, одно выше другого, вернулся свет и облачился в них.

Более подробное выяснение 10 сфирот дэ-тох, выходящих одна выше другой.

1) И эти рассуждения также приведены в словах Ари (в «Эц хаим», эйхал А”К, шаар АХа”П, перек гимэл), и он там завершает такими словами: «Только келим для гуф, которыми являются За”Т – 7 нижних сфирот, до сих пор еще не было сил в данном процессе, пока в нэфеш не достигнет самой нэфеш. И посредством истаклут бэт снизу вверх, т.е. света акудим и света аин, возвращается свет и одевает З”А».

Почему необходим истаклут бэт – второй истаклут, для нужд келим.

2) И мы видим здесь, в словах Ари, как он продолжает и уточняет, что кроме истаклут в рош необходим второй истаклут в келим дэ-гуф, поскольку для них необходимы два вида светов: свет акудим и свет аин. И кажется неясным, почему недостаточно распространения 10 сфирот отраженного света от малхут и вниз, чтобы вышли 10 сфирот дэ-гуф, а необходим еще и второй истаклут?

Во время истаклут алеф рождается только один уровень 10 сфирот, а в результате истаклут бэт рождаются 5 уровней от 5 зивугим, один выше другого.

3) Однако, как выяснили выше (глава 4, п.4), 10 сфирот, выходящие, в результате зивуга дэ-акаа, за один раз, уровни которых равны, считаются только одной сфирой, т.е. соответственно имени высшей сфиры этого уровня. И получается, в соответствии с этим, что посредством первого истаклут, когда поднимается отраженный свет от малхут и вверх в 10 сфирот дэ-рош, уровни которых равны. А также распространения от малхут и вниз, когда при этом выходят 10 сфирот на одном уровне в гуф, нет здесь пока более чем одна сфира в рош и сфира в гуф. А, как известно, ступень не завершается меньшим, чем 10 сфирот, и потому необходим второй истаклут, при посредстве которого выходят 10 полных сфирот, т.е. 5 уровней КаХа”Б Ту”М один выше другого, в результате 5 зивугим дэ-акаа, происходящих вследствие утоньшения экрана, как описано здесь (в Ор пними, гл.12, п.8). См. там подробнее.

При облачении светов в келим в каждое более тонкое облачается больший свет.

4) И знай, что эти 5 величин, выходящих в гуф в результате истаклут бэт, выходят снизу вверх. И сначала выходит малхут, затем З”А, затем бина, и выше всех – кэтэр. И причина этого, в соответствии с тем, что сказано выше (в Ор пними, гл.11, п.3, и во Внутр. соз., ч.2), что, несмотря на то что для отдачи величине наиболее значимой необходимо кли с наибольшей авиют, при всем том свет, притянутый вследствие этой авиют, не может облачиться там, т.к. чем важнее, значительней свет, тем в более тонкое кли он облачается.

Находим вследствие этого, что бхина далет в кли малхут, несмотря на то что притягивает наиболее важный свет, т.е. уровень кэтэр, при всем том свет кэтэр не облачается в это кли малхут бхины далет, а только в кли малхут, которое полностью чисто от всякой авиют. Иными словами, после того как произошло утоньшение и стала подобной бхине шорэш, и таким же образом – все остальные.

Келим вышли одно выше другого, от малхут – до кли, принадлежащего кэтэру.

5) В соответствии с этим получается, что после того как произошло утоньшение малхут от бхины далет до бхины гимэл, и осталось кли бхины далет без света, этим образовалось решимо кли, принадлежащего малхут, пригодное для света самого слабого, который называется светом нэфеш. А затем, когда произошло утоньшение от бхины гимэл до бхины бэт, и осталось также кли малхут бхины гимэл без света, образовалось этим решимо кли дэ-З”А, пригодное для света руах, что выше на одну ступень, чем свет нэфеш. И затем, когда произошло утоньшение от бхины бэт до бхины алеф, и осталась также бхина бэт в малхут без света, образовалось этим решимо кли дэ-бина, пригодное для света нешама. И затем, когда произошло утоньшение от бхины алеф до бхины шорэш, и осталась также и бхина алеф в малхут без света, то образовалось этим решимо кли дэ-хохма, пригодное для света хая, и бхина шорэш малхут, пригодная для света кэтэр, называющегося светом ехида. И после того как образовались решимот 5 этих келим: КаХа”Б, З”А и Малхут, одно выше другого, вернулся высший свет и облачился в них, как пишет Ари («Эц хаим», шаар 6, перек 6).

Обратное соотношение между притягиванием светов и облачением светов в келим: в притягивании – более важен тот, у кого большая авиют, при облачении – наиболее тонкий более важен.

6) Таким образом, несмотря на то что зивуг дэ-акаа на экран бхины далет, он выводит 10 сфирот на уровне кэтэр и в свете Ехида. И так же, когда очистилась из малхут часть авиют, принадлежащая бхине далет, оказывается исчезнувшим оттуда уровень кэтэр; при всем том, становится эта часть малхут, которая относится к бхине далет, кли только для света малхут, т.е. нэфеш.

Так же и часть авиют бхины гимэл, что в кли малхут, которая выводит посредством зивуга дэ-акаа уровень хохма в свете хая. И поэтому, когда очистилась из малхут часть авиют этой бхины гимэл, исчезает уровень хохма, при всем том становится эта часть малхут, относящаяся к бхине гимэл, кли только для света З”А, т.е. руах. И так же часть авиют, относящаяся к бхине бэт, – кли для света нэшама; часть авиют, относящаяся к бхине алеф, – кли для света хая. А часть в ней, которая утоньшилась до бхины шорэш, стала кли для света ехида.

В истаклут бэт образовались 5 келим КаХа”Б Ту”М.

7) Итак, в истаклут бэт, который производится во время утоньшения, очищения экрана, рождаются и создаются 5 келим, одно выше другого. И сначала выходит малхут, затем З”А, затем бина, затем хохма, затем кэтэр.

8) И это то, о чем говорит Ари, что «вследствие истаклут бэт снизу вверх, которыми являются свет акудим и свет аин, продолжает возвращаться свет и одевает За”Т – семь нижних сфирот». Он желает сказать, что вследствие истаклут бэт во время утоньшения экрана, когда производит 4 зивуга дэ-акаа (при подъеме) снизу вверх, происходит создание 10 сфирот для облачения 7 нижних сфирот. Иными словами, для света, относящемуся к гуф парцуфа, который называется «7 нижних (сфирот)», как это пишет Ари.

10 сфирот, распространяющихся от пэ до табур, называются акудим, а свет, распространяющийся для зивуга дэ-акаа, называется «истаклут».

9) И это то, о чем сказано, что «они – свет акудим и свет аин». Так как 5 частей малхут – от малхут дэ-рош до малхут дэ-малхут, называются «акудим» (досл. связанные), потому что все эти света связаны (акудим) в единое кли, т.е. в малхут, поскольку все они – только части малхут, как сказано выше. А свет, распространяющийся для удара, – «акаа», в виде второго истаклут (истаклут бэт), называется свет аин (досл. глаз).

Глава 7

Выясняет 10 сфирот соф парцуфа. Содержит 3 пункта:

1. В 10 сфирот дэ-тох – внутренней части парцуфа, не властвует авиют экрана, т.к. малхут дэ-малхут, завершающая света, находится внизу в табуре, и ее авиют не может влиять выше места ее нахождения. Однако в 10 сфирот дэ-соф, где завершающая малхут находится выше них, там уже авиют экрана властвует над ними. 2. Поэтому 10 сфирот дэ-соф называются светом нэкэва (женская, получающая часть), который получает, а не дает, т.к. предназначена получать только отраженный свет. 3. Вследствие этого они завершают парцуф, прекращая его свечение.

Разница между «от пэ до табура» и между «от табура и ниже».

1) И в том, что Ари постоянно называет каждый гуф по имени «7 нижних сфирот», есть очень глубокий смысл. Как известно, авиют и граница, что в малхут, действуют только при свечении отраженного света сверху вниз. И знай, что здесь имеется очень большое отличие между свечением отраженного света сверху вниз, прежде облачения света в законченные келим – от пэ до табур, и между свечением отраженного света сверху вниз, после того как уже произошло облачение в законченные келим, т.е. от табура и вниз. Так как сверху вниз, прежде облачения, называется «тох» парцуфа (внутренняя его часть), означающее основную часть парцуфа, потому что там облачен весь прямой свет, что в парцуфе. И место это называется «от пэ до табура» парцуфа, где пэ – это кэтэр дэ-малхут, а табур – это малхут дэ-малхут.

10 сфирот соф парцуфа являются отраженным светом.

2) Однако отраженный свет, спускающийся сверху вниз после того как уже произошло облачение в келим, определяется как 10 сфирот сиюм парцуфа. И это место называется «от табура и ниже», до сиюм парцуфа, т.к. табур – это малхут дэ-малхут, которая после сокращения и далее уже совсем не способна получать прямой свет. И потому эти 10 сфирот, что от пэ до табура, несмотря на то что свечение их проходит также и ниже табура, однако вследствие того что не прямой свет притягивается вместе с этим свечением, а только отраженный свет, определяется поэтому как свет нэкева (женская часть, относящаяся к получению), который получает, а не дает. И поскольку нет в этих 10 сфирот никакой отдачи и распространения, поэтому они завершают эту ступень.

Все, в чем нижний способствует высшему, удостаивается этого также и нижний. В пэ еще нет свойства получения.

3) И не следует, поэтому затрудняться тем, как проходит прямой свет от пэ – вниз, после того что также и пэ – это малхут, которая не получает прямой свет от сокращения и далее. Однако, как известно, сокращение произошло на бхину далет, которая и являлась кли для получения. Это означает, что после того как малхут уже распространилась сама и облачила весь высший свет, в то время как пэ, которым является малхут дэ-рош, используемая там «снизу-вверх». То есть нет еще в ней никакого кли получения, а только поднимает отраженный свет от себя и выше. Поэтому вследствие того что вызвала распространение 10 сфирот в рош, есть у нее возможность также распространиться от себя и ниже, по 4 стадиям Ху”Б Ту”М, где три первые стадии: хохма, бина и тифэрэт дэ-малхут – пригодны для получения прямого света. И только малхут дэ-малхут, т.е. табур, определяется здесь в качестве кли малхут, над которой правит сокращение, и она не может получить внутрь себя ничего от прямого света.

Табур, который уже пришел к общему получению, не пригоден для распространения с прямым светом, а только в отраженном свете.

4) Следовательно, всегда необходимо различать, что у малхут, используемой снизу вверх, есть возможность распространения от себя и вниз на 4 стадии, когда в трех первых стадиях она получает прямой свет. Однако малхут, используемая уже сверху вниз, т.е. малхут, что в той же распространяющейся малхут, уже не пригодна для того чтобы получить внутрь что-либо от прямого света, поскольку сила сокращения уже правит над ней. И малхут, используемая снизу вверх, называется кэтэр дэ-малхут, или пэ. А малхут, используемая сверху вниз, называется малхут дэ-малхут, или нэфеш дэ-нэфеш, или табур.

В рош – только корни келим. В тох – келим для прямого света. В соф – только отраженный свет.

5) Итак, мы выяснили отличие между рош, тох и соф в каждом парцуфе: в 10 сфирот, принадлежащих рош нет законченных келим получения, т.к. отраженный свет, который поднимается и облачает их снизу вверх, не считается келим, а только способствуют постичь, охватить прямой свет в парцуфе, таким образом, чтобы он смог потом проявиться светом и пройти сверху вниз, и потому называются корнями, зародышами келим. А 10 сфирот тох парцуфа, от пэ до табура – это законченные келим, и там – главное облачение прямого света в парцуф. И 10 сфирот соф парцуфа – это свет нэкева, будучи отраженными светами без света прямого, получающие и не отдающие, и потому завершают они парцуф и прекращают его света.

Глава 8

Начинает выяснять порядок развития 10 сфирот, выходящих одна ниже другой, которые называются: А”А, АВ”И и ЗО”Н, или Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н, происходящих одна из другой по пути причины и следствия. Содержит 3 пункта:

1. 10 первых сфирот, которые вышли после сокращения, называются Адам Кадмон. 2. Адам Кадмон называется миром кэтэр, потому что бхина далет используется в нем для зивуга дэ-акаа. 3. Зивуг на каждый парцуф – в его высшем парцуфе.

Выяснение причины развития 5 парцуфим ГАСМ”Б (Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н) и рождения их друг из друга.

1) Теперь выясним порядок развития парцуфим один из другого, и то, как они следуют друг из друга в обязательном порядке, в качестве «предшествующего и последующего». Но для того чтобы язык сделать более кратким и расширить в понимании, будем называть 5 бхинот рош именами: гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. А 5 бхинот гуф – именами: кэтэр, хохма, бина, З”А, малхут. Утоньшение экрана назовем подъемом, т.к. подъем означает утоньшение, высветление, как известно. И если мы, например, захотим сказать: «произошло утоньшение бхины далет до бхины гимэл», то скажем, что «малхут поднялась в З”А». И надо стараться не забыть этого.

4 вида наполнений, существующие в 4-х буквах АВА”Я, которыми являются А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н.

2) А имена 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква, назовем именами: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. Это соответствует гематрии (числовому значению) 4 наполнений, действующих в имени АВА”Я. Таким образом, парцуф А”А, являющийся кэтэром, назовем Гальгальта. Парцуф Аба, являющийся хохма и называющийся также АВ”И (Аба вэ Има), будем называть А”Б, означающее АВА”Я в наполнении «юд». Вот такое: юд-вав-далет, хэй-юд, вав-юд-вав, хэй-юд, что в сумме составляет А”Б (ивр. буквы аин-бэт, числовое значение которых в сумме составляет 72). И парцуф Има, являющийся бина и называющийся также ИШСу”Т, будем называть Са”Г, что означает АВА”Я в наполнении «юд» с буквой «алеф» в «вав», а именно: юд-вав-далет, хей-юд, вав-алеф-вав, хей-юд, что в сумме дает Са”Г (самех-гимэл 63). А парцуф З”А назовем М”А, в значении АВА”Я в наполнении «алеф», а именно: юд-вав-далет, хей-алеф, вав-алеф-вав, хей-алеф, что в сумме дает М”А (мем-хей, 45). Парцуф Нуква, являющийся малхут, будем называть БО”Н (нун-бэт, 52), и это АВА”Я в наполнении «хэй», в таком виде: юд-вав-далет, хей-хей, вав-вав, хей-хей. И смысл этих наполнений и вычислений уже выяснили в книге «Паним меирот у масбирот», комментарии к книге Ари «Эц хаим», при выяснении РаПа”Х нецуцим (288 искр). Здесь же – нечего добавить об этом.

10 первых сфирот в каве Эйн Соф называются миром Адам Кадмон. И его уровень – до кэтэр. Зивуг на каждый парцуф должен происходить в более высшем.

3) Как известно, первые 10 сфирот, которые вышли после сокращения, называются Адам Кадмон, в нем имеются 5 парцуфим: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. И в каждом из них имеются рош, тох, соф, как выяснили выше. И он называется, в совокупности своей, миром кэтэр, или миром Адам Кадмон. Причину того, что весь он называется кэтэром, уже выясняли в Ор пними. Причина в том, что экран бхины далет, в своей истинной мере, кроме него – не используется ни в одном другом мире.

И следует знать, что зивуг дэ-акаа для 10 сфирот дэ-рош каждого парцуфа должен происходить в пэ дэ-рош более высшего парцуфа, как это выяснил здесь Ари (в ч.3, гл.12), повествуя о 4 мирах АБЕ”А. Так же и зивуг для создания 10 сфирот дэ-Ацилут происходит в мире, который выше него, т.е. в А”К. А для создания Брия происходит зивуг в Ацилуте, и т.д. См. там.

Глава 9

Выясняет порядок создания парцуфа Гальгальта дэ-А”К. Содержит 3 пункта:

1. Первое распространение света Бесконечности для зивуга дэ-акаа. 2. Зивуг происходит на экран бхины далет, поднимающий отраженный свет до кэтэра, и выходят: 10 сфирот дэ-рош, 10 сфирот дэ-тох и 10 сфирот дэ-соф. 3. Причина того, что малхут способна распространяться от пэ и вниз, для 10 сфирот дэ-гуф, она в том, что всякий свет, который нижний вызывает в высшем, удостаивается его также и нижний. А поскольку малхут вызвала своим отраженным светом восприятие 10 сфирот в рош, поэтому и она также приобрела 10 сфирот.

10 сфирот, принадлежащих рош дэ-Гальгальта дэ-А”К.

1) Выясним сначала парцуф Гальгальта дэ-А”К – первый парцуф в мире А”К. В самом начале, как известно, Эйн Соф распространяется для зивуга дэ-акаа на экран, что в кли малхут. И тогда поднимается отраженный свет, который был оттолкнут от кли малхут, и одевает 4 стадии прямого света до уровня кэтэр. Известно также, что это облачение 10 сфирот прямого света в 10 сфирот отраженного света называется 10 сфирот дэ-рош, что означает корни, зародыши келим, т.к. облачение отраженного света снизу вверх достаточно только для восприятия света в парцуфе, а не для его реального облачения.

Причина распространения малхут дэ-рош в 10 сфирот в том, что каждая ступень, которая влечет свет для высшего, тоже удостаивается его.

2) Как известно, в высших мирах законом является то, что всякая ступень, ставшая причиной прибавления света для более высшей ступени, весь этот дополнительный свет возвращается и дается также и той ступени, которая вызвала это прибавление. Поэтому, из-за того, что малхут не получила свет, относящийся к ней, а возвратила его обратно, т.е. тот возвращенный, отраженный свет, который стал облачением для высшего света, и посредством чего был воспринят высший свет в рош. Если бы не этот отраженный свет, не был бы высший свет воспринят там вообще.

Тем самым, вынуждена вся та величина уровня 10 сфирот, относящихся к рош, которая явилась там причиной, вернуться и распространиться также внутри кли малхут самой. Подобно З”А, о котором сказано: «Трое из одного выходят, один благодаря трем существует». Так и здесь, в малхут, в тох: 9 сфирот из одной выходят, одна благодаря 9 сфирот существует. И это называется гуф.

10 сфирот, принадлежащие тох Гальгальты дэ-А”К.

3) И поэтому возвращается отраженный свет, чтобы светить в кли малхут, таким образом, что расширяет ее до 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. И светят также 10 сфирот прямого света, принадлежащие рош, и распространяются в 10 сфирот малхут, до малхут, что в ней, называющейся табур. И эти 5 бхинот распространения малхут становятся законченными келим для распространения высшего света в парцуфе, и потому они называются гуф, как известно (см. в Ор пними, ч.3, гл.2, п.3, и в гл.3, п.1).

10 сфирот, принадлежащие соф Гальгальты дэ-А”К.

4) Но от табура и ниже – не может высший свет более распространяться там, по причине сокращения и экрана, стоящего в нем. И потому светит там отраженный свет без прямого света, в которых нет силы, чтобы распространиться, и потому они завершают парцуф (см. гл.7, п.2). Итак, мы выяснили рош, тох и соф первого парцуфа А”К, который называется парцуф Гальгальта.

Глава 10

Выясняет 2-й парцуф, относящийся к А”К, который называется А”Б. Содержит 4 пункта:

1. Окружающий свет производит утоньшение экрана бхины далет до бхины гимэл, и высший свет, который не прекращает светить, ударяет в него. При этом экран поднимает отраженный свет и облачает 10 сфирот прямого света до хохма. И он называется А”Б дэ-А”К. 2. Не бывает в духовном «неполного», и потому, прежде чем получила авиют бхины гимэл, произошло ее утоньшение полностью – до шорэш, до корня. 3. Утоньшение до шорэш называется подъемом из табура в пэ. 4. После того как экран приобрел авиют бхины гимэл, находясь в своем истоке – в пэ дэ-Гальгальта, он снова спустился на свое место – место хазэ дэ-Гальгальта дэ-А”К. На него происходит зивуг дэ-акаа, и вышли из пэ (из хазэ) дэ-Гальгальта дэ-А”К и вниз – рош, тох, соф парцуфа А”Б дэ-А”К.

Окружающий свет производит утоньшение экрана бхины далет до бхины гимэл.

1) Тебе уже известен закон утоньшения, действующий в авиют, что в кли малхут. Где, несмотря на то что авиют в кли малхут – она притягивает и она является причиной всего существующего уровня в парцуфе. В любом случае, после того как был притянут туда высший свет и облачился в парцуф, в природе окружающего света – очищать, высветлять авиют, принадлежащую малхут (как это подробно описано во Внутр. соз., ч.2, п.72). И поэтому, после того как облачился высший свет в парцуф Гальгальта дэ-А”К, он вызвал высветление авиют бхины далет в экране, стоящем в его малхут. И, вследствие этого, вышел новый экран в малхут бхины гимэл.

Выход 10 сфирот дэ-рош уровнем хохма на экран бхины гимэл.

2) И поскольку высший свет не прекращает светить творениям ни на миг (как пишет Ари в «Эц Хаим», шаар 6, перек 7, м. 400), то сразу же, с появлением нового экрана на авиют бхины гимэл, к нему сразу распространяется свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа, и поднимает малхут отраженный свет и одевает высший свет. Но, поскольку уменьшилась величина авиют бхины далет, то отраженный свет, который оттолкнула и подняла малхут, стал меньше, чем был, и не может теперь облачить до уровня кэтэр, как прежде, а только до уровня хохма.

Уровень хохма отделяется в самостоятельный парцуф и называется А”Б дэ-А”К.

3) Уже известно, что подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга при увеличении расстояния, так же и духовные – отделяются друг от друга вследствие отличия свойств, появившегося в них, и мера отдаления определяется величиной отличия между ними. Поэтому, после того как образовался и вышел новый экран – на бхину гимэл, внутри парцуфа Гальгальта дэ-А”К, с новым уровнем света, это изменение свойств отделяет, выделяя этот новый уровень в самостоятельный объект. И потому мы определяем этот новый уровень как 2-й парцуф в А”К, называющийся парцуф А”Б дэ-А”К, уровень которого только до хохмы, как выяснили.

А”Б дэ-А”К вышел из зивуга дэ-акаа на экран бхины гимэл, который был создан в пэ парцуфа Гальгальта дэ-А”К.

4) Итак, выяснили, что причиной и тем, что привело к выходу 2-го парцуфа А”К, является закон утоньшения, постоянно действующий в авиют экрана, что в кли малхут, вследствие облачения высшего света. Поэтому, после того как полностью завершилось облачение высшего света в первый парцуф, относящийся к А”К, который называется Гальгальта, происходит утоньшение авиют бхины далет, что в экране, стоящем в малхут, до меры авиют бхины гимэл. И этот зивуг дэ-акаа, который происходит в экране бхины гимэл, поднявшемся в пэ Гальгальты дэ-А”К, создал второй парцуф, принадлежащий А”К, уровнем хохма, и называется он парцуф А”Б дэ-А”К.

Утоньшение авиют в экране до уровня авиют шорэш называется подъемом в пэ дэ-рош.

5) Однако это не означает, что после того как произошло очищение малхут из бхины далет и встала она в авиют бхины гимэл, тут же создается и выходит парцуф А”Б. Потому что понятие «неполного» не действует в духовном, и совершенно невозможно, чтобы немного авиют уменьшилось в малхут, а немного авиют в малхут осталось.

Но поскольку началось уже высветление, утоньшение в малхут, обязана она продолжить и очиститься от всей своей авиют, пока не окажется в предельной чистоте, которая подобна свойству ее корня – бхине шорэш, что в ней, куда облачается свет кэтэр (см. гл.6, п.4). И знай, что это утоньшение до корня называется подъемом малхут в кэтэр, или подъемом табура в пэ дэ-рош, т.к. пэ – это кэтэр дэ-малхут, а табур – это малхут дэ-малхут (см. гл.7, п.4).

Подъем означает утоньшение, спуск означает огрубление.

6) И здесь необходимо, чтобы ты запомнил, что подъем означает очищение, утоньшение, а спуск означает огрубление – прибавление авиют, а каждый более тонкий определяется как более высший. И что касается расположения 10 сфирот КаХа”Б, З”А и малхут, одна выше другой от пэ до табура, не говорится, конечно, о материальном месте, а только по поводу чистоты и авиют. Таким образом, что кэтэр, являясь кли наиболее тонким из всех, определяется, что он располагается в экране вплотную к пэ дэ-рош парцуфа, т.е. самый высший из всех. А малхут, как самая грубая из всех, определяется, что она располагается внизу, в месте табура дэ-гуф парцуфа, т.е. самая нижняя из всех.

Приравнивание свойств нижнего к высшему определяется как приход в место высшего.

7) И вместе с тем попросту пойми, что когда мы говорим, что малхут продолжала высветляться, очищаться от авиют бхины далет, что в ней, пока не осталась тонкой, чистой, подобно своему корню. Получается вследствие этого, что действительно она пришла к месту своего корня – ее кэтэра, который называется «пэ». Потому что, будучи тонкой, как он, она оказывается на одном с ним уровне.

После того как экран поднялся и включился в пэ дэ-Гальгальта, в нем вновь добавилась авиют, без последней бхины.

8) И поэтому, когда малхут полностью очищается и остается в свойстве шорэш, тем самым получается, что она поднялась к своему Творцу, т.е. в пэ дэ-рош. Ведь пэ дэ-рош – это корень, источник всего этого предшествующего распространения сверху вниз. И она включается там в зивуг дэ-акаа, происходящий в малхут дэ-рош, и потому получается, что малхут снова получает там авиют, имевшуюся в ней первоначально, прежде утоньшения. За исключением последней бхины, которая утрачена и не возвращается, вследствие того, что последняя бхина не оставляет решимо, как это описано в соответствующем месте. Таким образом, что посредством включения в зивуг дэ-акаа, происходящий в пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, она получила только авиют бхины гимэл. И там выходят на нее 10 сфирот уровнем хохма.

Рождение 10 сфирот дэ-рош А”Б, и его спуск на место хазэ дэ-Гальгальта.

9) И после того как включился экран в зивуг дэ-акаа в пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, и авиют, что была в нем, добавилась снова, становится различимо, что авиют в нем – это авиют, относящаяся к табур, что ниже пэ дэ-Гальгальта, и не имеющая отношения к пэ дэ-Гальгальта. И осознание этого определяет, что этот экран отделяется от пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, выходит из него и спускается, т.е. увеличивает свою авиют величиной авиют, принадлежащей бхине гимэл в гуф Гальгальты, которая называется «хазэ».

И вследствие того что он уже содержал в себе экран, принадлежащий авиют рош, когда находился в пэ Гальгальты, снова распространяется к нему свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа при всем том, что он находится в месте хазэ. И выходят на него 10 сфирот дэ-рош уровнем хохма. Но недостает в нем кэтэр, потому что экран с авиют бхины гимэл притягивает только уровень хохма. И они называются рош парцуфа А”Б дэ-А”К.

Получается, что источник 10 сфирот, относящихся к рош парцуфа А”Б дэ-А”К, вышел в пэ парцуфа Гальгальта дэ-А”К, т.е. во время включения экрана в зивуг дэ-акаа, который производится в пэ дэ-Гальгальта. Затем они спустились оттуда в место хазэ, и из зивуга дэ-акаа, что произошел на месте хазэ, вышли 10 сфирот уровнем хохма и одели Гальгальту дэ-А”К от хазэ и выше, вплотную к пэ дэ-Гальгальта, т.е. до хохма дэ-гуф Гальгальты, а не до самого пэ. Потому что пэ – это кэтэр дэ-гуф Гальгальты, а в рош дэ-А”Б – кэтэр отсутствует.

Тох и соф парцуфа А”Б дэ-А”К.

10) И затем тот же отраженный свет снова расширил малхут в 10 сфирот от нее и дальше – от нее (малхут) и ниже, до малхут, что в ней. И вышли здесь 10 сфирот дэ-гуф, которые называются 10 сфирот дэ-тох (те, что составляют внутреннюю часть). А оттуда и ниже – распространились 10 сфирот отраженного света без света прямого, являющиеся светом нэкева, завершающие ступень. Итак, мы выяснили рош, тох и соф парцуфа А”Б дэ-А”К.

Глава 11

Выясняет 3-й парцуф, относящийся к А”К, который называется Са”Г дэ-А”К и является уровнем бина. Содержит 2 пункта:

1. После того как восполнился А”Б дэ-А”К, вернулся окружающий свет и очистил авиют бхины гимэл до бхины бэт, и вышли 10 сфирот рош, тох и соф на уровне бина. И он называется Са”Г дэ-А”К. 2. Вначале поднялся экран, что в табуре, к своему корню – в пэ, как это описано в А”Б дэ-А”К.

Утоньшение экрана бхины гимэл до бхины бэт. Не происходит утоньшение в экране, стоящем в рош, а только в экране табура.

1) И после того как завершается полностью парцуф А”Б дэ-А”К, оказывается также, что высший свет облачается в него. И вновь окружающий свет произвел утоньшение авиют в нем, как это описано выше, в парцуфе Гальгальта дэ-А”К (см. гл.10, п.4). Ею является авиют экрана, стоящего в его малхут дэ-малхут, т.е. малхут, принадлежащая гуф дэ-А”Б и называемая «табур», т.к. в малхут дэ-рош, называющейся «пэ», не действует утоньшение ни в каком парцуфе. Потому что она используется снизу вверх, и свет в ней совершенно не ограничен, и поэтому он не утоньшает ее. Запомни это.

Выход рош, тох, соф парцуфа Са”Г дэ-А”К.

2) И после того как произошло утоньшение малхут дэ-А”Б, называемой табур, от всей принадлежащей ей авиют, т.е. от авиют бхины гимэл, пока не стала тонкой, подобно корню, определяя, что малхут эта поднялась к своему Творцу, т.е. в пэ дэ-рош А”Б дэ-А”К. Потому что это пэ является корнем и Творцом для 10 сфирот, относящихся к гуф дэ-А”Б дэ-А”К.

И вследствие того что она поднялась в пэ, корень снова придал ей авиют, как вначале, кроме последней бхины, которая утрачивается и не возвращается (как описано выше в гл.10, п.9). И получается, что в малхут снова произошло огрубление до авиют бхины бэт, и мы называем это огрубление спуском на ее место, как изначально, т.е. в хазэ, вплотную к табуру, принадлежащему А”Б дэ-А”К, откуда она пришла (см. гл.10, п.10). И снова происходит там зивуг дэ-акаа, и выходят 10 сфирот рош, величиной равные уровню бины, т.к. отраженный свет бхины бэт не достигает больше этого. А оттуда и ниже распространились 10 сфирот тох – внутренней части, и 10 сфирот соф (как описано выше, в гл.10, в п.9 и 10). Этот парцуф называется парцуф Са”Г дэ-А”К, т.к. есть в нем только уровень бина. Подобным же образом вышли остальные парцуфим А”К.

Глава 12

Выясняет 4-й и 5-й парцуфим, принадлежащие к А”К, называющиеся М”А и БО”Н дэ-А”К. Содержит 4 пункта:

1. Выход М”А и БО”Н дэ-А”К. 2. Авиют называется «эвель» (досл. пар), и 5 бхинот в нем называются: мэцах, аин, озэн, хотэм, пэ (буквально: лоб, глаз, ухо, нос, рот). 3. К авиют бхины алеф и шорэш дэ-А”К присоединяется бхина далет, и поэтому в них произошел зивуг дэ-акаа. 4. М”А и БО”Н внутренние и внешние в А”К.

Выход М”А и БО”Н дэ-А”К.

1) И после того как восполнился парцуф Са”Г, снова вернулся окружающий свет и произвел утоньшение авиют бхины бэт до бхины алеф, и высший свет, не прекращавший светить, ударяет в него. И выходят 10 сфирот на уровне З”А, и зовутся они парцуфом М”А дэ-А”К, и распространяются в виде рош-тох-соф. Парцуф этот называется миром Некудим.

И в нем также происходит утоньшение экрана, как в предыдущих парцуфим, относящихся к А”К, но здесь утоньшение определяется как разбиение келим, вследствие того, что примешалась в него авиют бхины далет (как пишет Ари в ч.4, п.36). И остается в нем авиют шорэш. Высший свет, не прекращавший светить, ударяет в этот авиют шорэш, и выходят 10 сфирот уровнем малхут, которые определяются как парцуф БО”Н дэ-А”К. И он называется миром Ацилут и БЕ”А, как это описано в соответствующем месте.

Авиют называется «эвель». А 5 бхинот в нем называются: мэцах, аин, озэн, хотэм, пэ.

2) Итак, мы подробно выяснили выход 5 парцуфим А”К один из другого, которые называются: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. И знай, что эти 5 экранов называются 5 видами эвель, т.к. авиют в экране называется эвель (досл. пар). Таким образом, что парцуф Гальгальта дэ-А”К вышел из эвель пэ, являющегося бхиной далет. А парцуф А”Б дэ-А”К вышел из эвель хотем, являющегося бхиной гимэл. Парцуф М”А дэ-А”К вышел из эвель эйнаим, являющегося бхиной алеф. А парцуф БО”Н дэ-А”К вышел из эвель мэцах, являющегося бхиной кэтэр, т.е. корень авиют.

В авиют бхины алеф и шорэш дэ-А”К присоединилась бхина далет, и поэтому в них произошел в них зивуг дэ-акаа.

3) И не стоит затрудняться тем, что эвель эйнаим, являющийся бхиной алеф, имеет очень слабый авиют, которого недостаточно для зивуга дэ-акаа (как пишет Ари в ч.3, п.80). И тем более эвель, выходящий из мэцах, являющийся авиют шорэш, которого недостаточно для зивуга дэ-акаа. Дело в том, что прежде, чем произошел зивуг на эвель эйнаим, там произошло новое исправление, которое называется 2-м сокращением (цимцум бэт), являющее собой подъем бхины далет в бину. И вследствие этого произошло огрубление с ее помощью бхины алеф и бхины шорэш, настолько, что они стали пригодны для зивуга дэ-акаа, как это будет описано в соответствующем месте.

И то, что мир Некудим, который вышел из эйнаим, называется Са”Г, а мир Ацилут называется новым М”А, вышедшим из мэцах, это потому, что там есть две величины – «захар» (мужской, дающий) и «нэкева» (женский, относящийся к получению). Потому что в мире Некудим осталось решимо облачения от бхины бэт, соединившейся с решимо дэ-авиют от бхины алеф, и на них вышла ступень Са”Г, который называется «захар».

Также и в мире Ацилут осталось решимо облачения от бхины алеф, соединившейся с авиют бхины шорэш. И от их соединения вместе вышла на них ступень М”А, которая называется «захар», как это будет описано в соответствующем месте. Однако со стороны решимо дэ-авиют, являющемся уровнем «нэкева», не было там иного, кроме ступени БО”Н. И поэтому этот М”А называется «новым М”А», в отличие от уровня М”А в Некудим, являющегося старым М”А, предшествующим этому М”А.

М”А и БО”Н внутренние и внешние, относящиеся к А”К.

4) Однако эти два уровня – М”А и БО”Н, которые вышли в Некудим и в мире Ацилут, уже не считаются как М”А и БО”Н самого А”К, а внешними М”А и БО”Н дэ-А”К. И это потому, что устроены 2-ым сокращением, а весь мир А”К – это первое сокращение. Но эти два уровня М”А и БО”Н включены во внутреннюю часть А”К, потому что прошли через нее и остались там на постоянно, т.к. нет исчезновения в духовном. И эти М”А и БО”Н, которые включились в А”К, называются М”А и БО”Н дэ-А”К, или внутренними М”А и БО”Н дэ-А”К, и на них облачаются мир Некудим и мир Ацилут.

Глава 13

Выясняет облачение парцуфим друг в друга, и прочее. Содержит 3 пункта:

1. Обязательным является то, что 5 парцуфим вышли один ниже другого. 2. Табур высшего становится пэ дэ-рош для своего нижнего парцуфа. И оказывается каждый парцуф выходящим из малхут дэ-малхут высшего, которая называется табур. 3. Порядок облачения парцуфим друг в друга.

Отличие между 5 ступенями, где одна ниже другой, и 5 ступенями, когда одна выше другой.

1) Постарайся теперь понять получше отличие между 10 сфирот КаХа”Б, З”А и малхут, располагающимися одна выше другой, и 5 парцуфим Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н, располагающимися один ниже другого. Ведь 10 сфирот КаХа”Б, З”А и малхут родились, будучи созданными во время подъема малхут к Творцу, который происходит в каждом из 5 парцуфим (как написано выше, гл.10, п.5). Потому что для рождения парцуфа должны экран и малхут предшествующего парцуфа подняться в пэ дэ-рош, находящееся там, чтобы получить новую авиют в новой форме, и тогда происходит новый зивуг для нового парцуфа.

В то время как 10 сфирот КаХа”Б ЗО”Н, которые выходят в процессе утоньшении малхут (как описано выше, в гл.6, п.5) и не получают новую авиют, но и наоборот – поднимаются и утоньшаются каждый раз все больше, а утоньшение – означает подъем. И потому создается бхина гимэл выше бхины далет, а бхина бэт – выше бхины гимэл и т.д.

Пэ дэ-рош нижнего должен выйти на месте хазэ высшего.

2) В то время как при создании парцуфим, например, когда выходит парцуф А”Б из парцуфа Гальгальта, то малхут дэ-гуф дэ-Гальгальта должна подняться на место пэ дэ-рош дэ-Гальгальта и там получает авиют бхины гимэл заново (как описано выше, в гл.10, п.8 и 9). Приобретение авиют означает, что возвращается на свое место в табур парцуфа Гальгальта, как изначально, как это описано там, что новый зивуг дэ-акаа в бхине гимэл обязательно происходит на месте табура (который теперь называется хазэ) парцуфа Гальгальта.

Мы видим, что малхут дэ-рош парцуфа А”Б находится на месте табура парцуфа Гальгальта, и в соответствии с этим находим всегда, что малхут дэ-гуф высшего парцуфа становится малхут дэ-рош нижнего, по отношению к нему, парцуфа, т.е. табур высшего становится пэ дэ-рош нижнего.

5 парцуфим должны выйти один ниже другого.

3) Таким образом, пэ дэ-табур дэ-Гальгальта становится пэ дэ-рош А”Б, а пэ дэ-табур дэ-А”Б становится пэ дэ-рош Са”Г, пэ дэ-табур дэ-Са”Г становится пэ дэ-рош М”А, и пэ дэ-табур М”А становится пэ дэ-рош БО”Н. В итоге, 5 парцуфим должны выйти один ниже другого, в противоположность 10 частным сфирот в каждом парцуфе, выходящим одна выше другой.

Каждый парцуф выходит из малхут дэ-малхут высшего.

4) Отсюда мы получаем закон, что причиной создания каждого парцуфа является малхут дэ-малхут высшего, т.к. выяснилось, что малхут дэ-гуф в высшем парцуфе, которая называется табуром высшего, это Творец для парцуфа, следующего за ним. Как, например, вследствие подъема табура парцуфа Гальгальта в пэ дэ-рош Гальгальты, он получает там авиют бхины гимэл, на зивуг которой создается и выходит 2-й парцуф, называющийся А”Б. И вот, этот табур Гальгальты является малхут дэ-малхут Гальгальты, т.к. пэ – это малхут, а табур – это малхут дэ-малхут, как сказано выше. Итак, малхут дэ-малхут высшего – это корень и Творец для его нижнего.

Порядок облачения 5 парцуфим А”К один на другого.

5) И вместе с этим пойми также порядок облачения 5 парцуфим А”К. Поскольку пэ дэ-рош парцуфа А”Б находится на месте табура парцуфа Гальгальта (как сказано выше, в п.3) и продолжается снизу вверх, до пэ дэ-рош Гальгальты, т.к. там определяется основной уровень 10 сфирот, относящихся к рош А”Б. Потому что табур Гальгальты поднялся туда и получил авиют для нужд своего зивуга (как сказано выше, в п.2). Поэтому мы говорим, что 10 сфирот, принадлежащие рош А”Б, находятся и облачают 10 сфирот дэ-тох Гальгальты, т.е. от пэ до табура, как выяснили. Таким образом, рош парцуфа Гальгальта остается раскрытой, без облачения.

Причина того, почему отсутствует облачение в рош.

6) Таким же образом 10 сфирот, принадлежащие рош парцуфа Са”Г, облачаются на 10 сфирот дэ-тох дэ-А”Б. И так же – 10 сфирот, принадлежащие рош парцуфа М”А, облачаются на 10 сфирот дэ-тох парцуфа Са”Г, и далее – таким же образом. По той же причине, рассмотренной выше, при обсуждении облачения А”Б на парцуф Гальгальта, т.к. причина – одна для всех. Поскольку все выходят по причине подъема табура высшего в пэ высшего, и потому место расположения 10 сфирот рош нижнего – на месте 10 сфирот тох высшего, т.е. от пэ до табура. А от пэ и выше каждого высшего всегда остается раскрытым, без никакого облачения.

Глава 14

Выясняет, что произошли два сокращения в мирах.

Первое сокращение было только на малхут, а 9 первых были чисты от какого бы то ни было сокращения. А при втором сокращении примешалось это сокращение от бины и ниже на каждой ступени. И бина, тифэрэт и малхут вышли из каждой ступени.

Сиюм, образовавшийся в месте бины, называется парса.

1) Теперь выясним 10 сфирот, которые называются 5 мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И здесь следует знать 2 сокращения, которые произошли в мирах. Т.к. вначале произошло сокращение только в кли малхут, чтобы не получала внутрь свет Бесконечности, а 9 первых сфирот были свободны от всякого экрана и сокращения, как это описано в 1-й части.

И в таком виде вышли 3 первых парцуфа в мире А”К, которые называются Гальгальта, А”Б, Са”Г, как это было выяснено выше, в главе 12. И после этого в парцуфе некудот дэ-Са”Г дэ-А”К произошло второе сокращение, когда малхут, завершающая кав света Бесконечности, и которая находилась в точке Олам азэ (Этого мира), поднялась в место хазэ парцуфа некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, завершив там кав света Бесконечности. И половина тифэрэт и НэХИ”М, от хазэ и вниз парцуфа, остались пустыми без света.

И, подобно тому, как образовался новый сиюм – новое окончание света кава в его общем виде, на месте хазэ парцуфа некудот дэ-Са”Г дэ-А”К вследствие подъема малхут в бину дэ-гуф, которая называется тифэрэт, так же произошло и в частном – в 10 сфирот каждой ступени, когда малхут этой ступени поднялась в бину этой ступени, завершив там ступень. Тогда бина, тифэрэт и малхут этой ступени вышли вовне из этой ступени, упав на более нижнюю ступень. И этот новый сиюм, созданный вторым сокращением на месте бины или в тифэрэт, называется парса.

Общая парса прерывает между Ацилут и БЕ”А.

2) Поговорим со стороны общей парса. Завершающая малхут, находившаяся в точке Этого Мира – Олам аЗэ, поднялась в место хазэ парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К и завершила там свет кава. И это завершение, которое произошло в месте хазэ – этот сиюм, называется общая парса. От этой парса и выше вышел мир Ацилут. А от этой парса и ниже, т.е. на месте, которое опустело от света кава Эйн Соф, вышли, в виде света порождения, 3 мира: Брия, Ецира, Асия. Таким образом, что на месте половины тифэрэт вышел мир Брия, на месте нэцах, ход и есод вышел мир Ецира, а на месте малхут вышел мир Асия.

И после особых исправлений получает мир Брия посредством экрана бхины бэт от ИШСу”Т дэ-Ацилут. А мир Ецира получает посредством экрана бхины алеф от З”А дэ-Ацилут. А мир Асия получает, посредством экрана авиют шорэш, от малхут дэ-Ацилут.

АБЕ”А – это 4 уровня Ху”Б Ту”М.

3) И поэтому 5 миров называются по именам КаХа”Б Ту”М. Так как мир А”К имеет уровень кэтэр, т.е. 10 сфирот парцуфа Гальгальта дэ-А”К. Т.к. в каждом мире мера его уровня определяется по первому парцуфу в нем, подобно мере уровня в сфирот, которая определяется по высшей сфире в ней. А мир Ацилут имеет уровень хохма, т.е. 10 сфирот А”А дэ-Ацилут, который считается первым парцуфом, т.к. Атик находится над Ацилут. А мир Брия имеет уровень бина, т.е. ИШСу”Т. А мир Ецира – уровень З”А, и мир Асия – уровень малхут.

Главное отличие А”К от АБЕ”А в том, что А”К – из первого сокращения, а АБЕ”А – из второго сокращения. Ацилут выше общей парсы, а БЕ”А – ниже этой парсы.

4) Однако, главное отличие между этими 5 мирами – причина его заключена в двух сокращениях, т.к. мир Адам Кадмон – от первого сокращения, и кав Эйн Соф светит в нем до точки Этого Мира. А 9 его сфирот чисты от всякого экрана и сокращения. В то время, как 4 мира АБЕ”А – от второго сокращения, когда от бины и вниз на каждой из этих ступеней уже примешано сокращение, относящееся к малхут, причиной которого является подъем малхут в бину каждой ступени, как говорилось выше.

Но мир Ацилут, несмотря на то что он – из второго сокращения, при всем том чист он от любого экрана и сокращения, потому что находится над общей парсой, от нее и выше. И поэтому светит в нем кав света Эйн Соф до его сиюм, т.е. до парса, до места хазэ парцуфа некудот дэ-Са”Г дэ-А”К.

А мир Брия уже находится под общей парса, т.е. после того как уже прекратился свет кава из Эйн Соф, и есть в нем только свет порождения от света этого кава. Но, при всем том, поскольку он расположен на месте половины тифэрэт Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, а тифэрэт относится к бина дэ-гуф, т.к. КаХа”Б дэ-гуф называются ХаГа”Т, то поэтому он настроен на свечение бины, т.е. ИШСу”Т.

А мир Ецира, расположенный на месте НэХ”И парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, являющихся З”А, установлен, чтобы получать свечение З”А дэ-Ацилут. И мир Асия, расположенный на месте малхут парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, установлен для получения свечения малхут дэ-Ацилут.

5) В соответствии с этим пойми, что в А”К, прежде чем произошло второе сокращение, действительно экран был только в точке Олам аЗэ, где находится его сиюм раглин. А все экраны, о которых говорится в А”К, которые выше точки Олам аЗэ, это не что иное, как действия этого экрана.

И знай, что авиют экрана не может подняться выше места его нахождения, даже на чуть-чуть. Таким образом, что одни только влияния экрана поднимаются выше места его нахождения, но они – совершенно без авиют. И поэтому нет в А”К никакой авиют и экранов вообще, несмотря на то что его экран – самый грубый из всех миров, т.е. бхины далет, как известно. Т.к. эта авиют начинает действовать только от сиюм его раглин и ниже, т.е. только в точке Олам аЗэ.

6) Однако в мире Ацилут произошло второе сокращение и была установлена парса между Ацилут и БЕ”А, вследствие подъема малхут бхины далет из точки Олам аЗэ в место хазэ парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К. И был прерван там свет Ацилут, а этот новый сиюм называется «парса», как это описано в соответствующем месте. И поэтому прервался сиюм раглин всех парцуфим мира Ацилут на месте этой парса, т.к. свет Эйн Соф не светит более, а только свет порождения (как это описано в словах Ари).

И в этой парса находится экран бхины гимэл, завершая раглин А”А, как следствие включения бхины далет в парса, и так же – экраны остальных парцуфим. И поэтому от парса и вниз уже правит сила экрана, который прервал высший свет из Бесконечности. Но от парса и выше нет никакого экрана вообще, а все упомянутые экраны – от экрана, завершающего раглин дэ-Ацилут и выше – это ни что иное, как действия, происходящие по причине экрана, завершающего раглин всех 5 парцуфим мира Ацилут. И несмотря на то что получают посредством экрана, завершающего раглин, все их света, при всем том они не получают от его авиют ничего, т.к. авиют экрана не может подняться выше места его нахождения. И поэтому нет никакого экрана во всех парцуфим Ацилут вообще.

Глава 15

Выясняет понятия кэтэр и АБЕ”А в 5 парцуфим Ацилут и во всех ступенях. Содержит 2 пункта:

1. Парса в хазэ дэ-Ацилут является частным включением общей парсы. И посредством ее делится сам мир Ацилут на АБЕ”А. 2. Подобно тому, как мир Ацилут делится на АБЕ”А из-за общей парсы, так же делится каждая ступень на частные АБЕ”А.

1) Теперь выясним свойства кэтэр и АБЕ”А, что в 5 парцуфим мира Ацилут. А”А – это кэтэр; высшие АВ”И, которые одевают А”А от пэ до его хазэ, это Ацилут; а ИШСу”Т, облачающие А”А от хазэ до табура, это Брия. А З”А и малхут, облачающие А”А от табура и вниз, это Ецира и Асия.

Парса в хазэ дэ-Ацилут является частным включением общей парсы, и посредством ее делится сам мир Ацилут на АБЕ”А.

2) Причиной этих имен является следующее: после того как разделился парцуф Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К в его хазэ, где от хазэ и выше находится мир Ацилут, а от хазэ и ниже находятся 3 мира БЕ”А, которые вышли из кава света Эйн Соф. Как описано выше, в предыдущей части, это проникает также и в сам мир Ацилут, таким образом, что проникается высший нижним. И А”А, который является основой мира Ацилут, подобно тому, как каждая ступень, состоящая из 10 сфирот, определяется по высшей в ней сфире, так и каждый мир определяется согласно уровню первого парцуфа в нем, он (А”А) делится также на уровне хазэ. Где от хазэ и выше – определяется как Ацилут, а от хазэ и ниже – как БЕ”А в Ацилут.

И парса, находящаяся в месте хазэ дэ-А”А, представляет собой, проникновение, частное включение общей парсы, находящейся ниже сиюм всего Ацилут. И поэтому сам А”А, рош которого раскрыта, без облачения, определяется как кэтэр. И АВ”И, облачающие его до хазэ, которые чисты даже от свойства проникновения парсы, они определяются как Ацилут. Однако ИШСу”Т, которые уже находятся под парсой, расположенной в хазэ дэ-А”А, где происходит проникновение общей парсы, считаются Брия. А З”А, облачающий только НэХ”И дэ-А”А, считается Ецира. А малхут, облачающая малхут дэ-А”А, считается Асия. Тем самым пойми, каким образом 3 мира БЕ”А связаны с ИШСу”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, облачающими от хазэ и ниже дэ-А”А.

Подобно тому, как Ацилут делится на АБЕ”А из-за включения общей парсы, так делится каждая ступень на частные АБЕ”А.

3) И этим выяснятся также 10 сфирот дэ-кэтэр и АБЕ”А, действующие в каждом парцуфе из парцуфим АБЕ”А. Так как подобно тому, как выяснили в общем мир Ацилут, являющийся А”А, который делится в хазэ, и его рош – кэтэр, от его пэ до хазэ – это Ацилут, от хазэ до табур – это Брия, а от табура и ниже – это Ецира и Асия. И это включается во все частные парцуфим в АБЕ”А, где в каждом их частном парцуфе рош определяется как кэтэр. А от пэ до хазэ – в качестве Ацилут, от хазэ до табур – в качестве Брия, а от табура и ниже – в качестве Ецира и Асия.

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

29 Nisan - 01 Mayıs 2022Versammlung der Freunde 3

29 Nisan - 01 Mayıs 2022

Versammlung der Freunde 3

Versammlung der Freunde 3

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

29 Nisan - 01 Mayıs 2022
Versammlung der Freunde 3

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten